Turiya - Turiya

Vuonna Hindu filosofia , Turiya ( Sanskrit : तुरीय, joka tarkoittaa "neljäs") tai chaturiya, chaturtha , on puhdas tietoisuus . Turiya on tausta, joka on kolmen yhteisen tietoisuuden tilan taustalla ja läpi. Kolme yhteistä tietoisuuden tilaa ovat: herätystila, unelma ja uneton syvä uni.

Mandukya Upanishad

Turiyasta keskustellaan Mandukya Upanishadin jakeessa 7; ajatus löytyy kuitenkin vanhimmista Upanishadeista. Esimerkiksi Chandogya Upanishadin luvuissa 8.7–8.12 keskustellaan "neljästä tietoisuuden tilasta" valveilla, unien täyttämässä unessa, syvässä unessa ja syvän unen ulkopuolella. Samoin Brihadaranyaka Upanishad, luvussa 5.14.3, käsittelee Turian tilaa, samoin kuin Maitri Upanishad kohdissa 6.19 ja 7.11.

Mandukya Upanishadin jakeessa VII kuvataan Turiya:

Ei sisäänpäin kognitiivinen, eikä ulospäin kognitiivinen, ei molempia-viisasta kognitiivisia,
eikä tajuntaa massa, eikä kognitiivisia, ei ei-kognitiivisia,
näkymätön, jolla ei voi olla tekemisissä, ungraspable, joilla ei ole tunnusmerkin,
ei-ajateltavissa, että ei voida nimetä, varmuuden ydin,
jonka tila on olla yksi Itsen
kanssa kehityksen lopettaminen, rauhallinen, hyväntahtoinen, ilman toista,
kuten he luulevat olevan neljäs. Hän on Itse (Atman). Hänet pitäisi erottaa.

-  Mandukya Upanishad 7,

Oivallus aikana meditaation Turiya tunnetaan amātra , The 'mitattavissa' tai 'loputon' on Mandukya Upanishad, on synonyymi samadhiin Jooga terminologiaa.

Ymmärtäminen Turiasta

Advaita Vedanta

Advaitalla on kolme tietoisuuden tilaa, nimittäin herääminen ( jagrat ), unelma ( svapna ), syvä uni (suṣupti), jotka ihmiset kokevat empiirisesti ja jotka vastaavat kolmen ruumiin oppia :

1. Ensimmäinen tila on herätystila, jossa olemme tietoisia päivittäisestä maailmasta. Tämä on karkea vartalo.
2. Toinen tila on unelmoiva mieli. Tämä on hienovarainen keho .
3. Kolmas tila on syvän unen tila. Tämä on syy -elin .

Advaita esittää myös Turiyan neljännen tilan, jota jotkut kuvaavat puhtaana tietoisuutena, taustana, joka perustuu ja ylittää nämä kolme yhteistä tietoisuuden tilaa. Turiya on vapautumisen tila, jossa Advaita-koulun mukaan koetaan ääretön ( ananta ) ja ei-erilainen ( advaita/abheda ), joka on vapaa dualistisesta kokemuksesta, tilasta, jossa ajativada , ei-alkuperä, on pidätetty. Candradhara Sarman mukaan Turiyan tila on se, missä perustavanlaatuinen Itse toteutuu, se on mittaamaton, ei syy eikä seuraus, kaikki läpäisevä, ilman kärsimystä, autuas, muuttumaton, itsevalaiseva, todellinen, immanentti kaikessa ja transsendentti. Ne, jotka ovat kokeneet itsetietoisuuden Turiya-vaiheen, ovat saavuttaneet oman ei-kaksinaisen Itsensä puhtaan tietoisuuden yhtenä kaikkien ja kaiken kanssa, heille tieto, tietäjä, tunnettu tulee yhdeksi, he ovat Jivanmukta .

Advaita jäljittää tämän ontologisen teorian perustan muinaisemmissa sanskritinkielisissä teksteissä. Esimerkiksi Chandogya Upanishadin luvuissa 8.7–8.12 keskustellaan "neljästä tietoisuuden tilasta" valveilla, unien täyttämässä unessa, syvässä unessa ja syvän unen ulkopuolella. Yksi Turiyan varhaisimmista maininnoista hindulaisissa kirjoituksissa esiintyy Brihadaranyaka Upanishadin jakeessa 5.14.3 . Ideaa käsitellään myös muissa varhaisissa Upanishadeissa.

Gaudapada

Gaudapada (noin 7.-luvulla) oli varhainen guru on Advaita Vedanta . Gaudapadan sanotaan perinteisesti olleen suuren opettajan Adi Shankaran grandguru , yksi hindulaisen filosofian tärkeimmistä hahmoista. Gaudapadan uskotaan olevan Shri Gaudapadacharya Mathin perustaja ja Māṇḍukya Kārikā -kirjan kirjoittaja tai laatija .

Gaudapada kirjoitti tai koonnut Māṇḍukya Kārikā , joka tunnetaan myös nimellä Gauḍapāda Kārikā ja Āgama Śāstra . Tässä teoksessa Gaudapada käsittelee käsitystä , idealismia , syy -yhteyttä , totuutta ja todellisuutta . Neljäs tila ( turīya avasthā ) vastaa hiljaisuutta, koska muut kolme vastaavat AUM: ia. Se on kolmen muun valtion substraatti. Se on, toteaa Nakamura, atyanta-shunyata (ehdoton tyhjyys).

Michael Comans eri mieltä Nakamura-tutkielma, että "neljäs keskustelussa ( caturtha ) on ehkä vaikuttaa śūnyatā mahayana buddhalaisuus." Comansin mukaan

On mahdotonta nähdä, kuinka yksiselitteinen opetus pysyvästä, taustalla olevasta todellisuudesta, jota nimenomaisesti kutsutaan "minäksi", voisi osoittaa varhaisen mahayana -vaikutuksen.

Comans viittaa edelleen Nakamuraan itseensä, joka toteaa, että myöhemmät Mahayana-sutrat, kuten Laṅkāvatāra Sūtra ja Buddha-luonnon käsite , olivat vaikuttaneet vedanttisesta ajattelusta. Comans päättelee tämän

[T] Tässä ei voi olla mitään viitteitä siitä, että Mandukyan sisältämä opetus taustalla olevasta Itsestä osoittaa mitään buddhalaisen ajattelun jälkeä, koska tämä opetus voidaan jäljittää esibudistiseen Brhadaranyaka Upanishadiin .

Isaeva toteaa, että buddhalaisuuden ja hindulaisuuden Mandukya Upanishadin opetuksissa on eroja, koska jälkimmäinen väittää, että citta "tietoisuus" on identtinen Upanishadien ikuisen ja muuttumattoman atman "sielun, itsen" kanssa. Toisin sanoen Mandukya Upanishad ja Gaudapada vakuuttavat sielun olemassaolosta, kun taas buddhalaiset koulut vahvistavat, että sielua tai itseä ei ole.

Adi Shankara

Adi Shankara kuvasi Mandukya Upanishadissa esitettyjen ideoiden perusteella kolmea tietoisuuden tilaa, nimittäin heräämistä (jågrata) , unta ( svapna ) ja syvää unta ( susupti ), jotka vastaavat kolmea kehoa :

• Ensimmäinen tila on heräävä tietoisuus, jossa olemme tietoisia päivittäisestä maailmasta. "Sitä kuvataan ulkoisesti tietäväksi ( bahish-prajnya ), brutto ( sthula ) ja universaali ( vaishvanara )". Tämä on karkea vartalo.
• Toinen tila on unelmoiva mieli . "Sitä kuvataan sisäänpäin tietäväksi ( antah-prajnya ), hienovaraiseksi ( pravivikta ) ja polttavaksi ( taijasa )". Tämä on hienovarainen keho .
• Kolmas tila on syvän unen tila . Tässä tilassa tajunnan pohja on häiriintymätön. "[Kaiken] Herra ( sarv'eshvara ), kaikkien tietäjä ( sarva-jnya ), sisäinen hallitsija ( antar-yami ), kaiken lähde ( yonih sarvasya ), luotujen asioiden alkuperä ja hajoaminen ( prabhav-apyayau hi bhutanam ) ". Tämä on syy -elin .

Heräävässä tietoisuudessa on 'minä' (itsetuntemus) ja ajatustietoisuus. Unen tai unen tilassa 'minä' ei tunnu lainkaan tai on vain vähän; on kuitenkin ajatuksia ja ajatusten tietoisuutta. Herääminen ja unelmointi eivät ole todellisia kokemuksia absoluuttisesta todellisuudesta ja metafyysisestä totuudesta, koska niillä on dualistinen luonne aiheesta ja kohteesta, itsestä ja ei-itsestä, egosta ja ei-egosta.

Kashmirin shaivismi

Kashmirin shaivismilla on valtio nimeltä turya - neljäs valtio. Se ei ole herätystä, unta tai syvää unta. Todellisuudessa se esiintyy minkä tahansa näiden kolmen tilan välissä eli heräämisen ja unen, unen ja syvän unen sekä syvän unen ja heräämisen välillä. Kashmirin shaivismissa on viides tietoisuustila nimeltä Turiyatita - Turiyan ulkopuolella oleva tila. Turiyatita, jota kutsutaan myös tyhjäksi tai shunyaksi, on tila, jossa ihminen saavuttaa vapautuksen, joka tunnetaan muuten nimellä jivanmukti tai moksha .

Tantralokkaan perustuen Swami Lakshman Joo esittelee laajennetun mallin seitsemästä peräkkäisestä turiya -vaiheesta . Näitä vaiheita kutsutaan:

1. Nijānanda
2. Nirānanda
3. Parānanda
4. Brahmānanda
5. Mahānanda
6. Chidānanda
7. Jagadānanda

Kun taas Turiya vaiheet 1-6 ovat johtuvan "sisäinen subjektiivinen samadhia " (nimīlanā Samadhi), kun samadhi tulee pysyvästi perustettu seitsemännen Turiya vaiheessa on kuvattu span paitsi sisäistä subjektiiviseen enää, mutta sen jälkeen, että myös koko ulkoinen tavoite maailma (unimīlanā samādhi).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Julkaistut viitteet

Web-viitteet

Lähteet

Ulkoiset linkit

• Tietoisuus, kognitio ja kognitiivinen laite Vedānta -perinteessä