Mahamudra - Mahamudra

Sinetin muotoilu sanalla Mahāmudrā ("suuri sinetti") mongolilaisella Phags-pa-kirjaimella
Osa sarjan päälle
Tiibetin buddhalaisuus
Tiibetin Dharma -pyörä
Lahjoja
Keskeiset persoonallisuudet
Ensimmäinen levitys
Toinen levitys
Nyingma
Kagyu
Jonang
Sakya
Bodongpa

Samding Dorje Phagmo

Gelugpa
Opetukset
Yleinen buddhalainen
Tiibetiläinen
Nyingma
Käytännöt ja saavutukset
Suuret luostarit
Institutionaaliset roolit
Festivaalit
Tekstit
Taide
Historia ja yleiskatsaus

Mahāmudrā ( sanskriti ; tiibetin : ཕྱག་ ཆེན་ , Wylie : phyag chen , THL : chag-chen , tiibetin supistuminen : ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་ , Wylie : phyag rgya chen po , THL : chag-gya chen-po ) tarkoittaa kirjaimellisesti "suurta sinettiä" tai "suurta jälkeä" ja viittaa siihen, että "kaikki ilmiöt väistämättä leimaavat erottamattoman viisauden ja tyhjyyden tosiasian". Mahāmudrā on moniarvoinen termi, jolla on suuri merkitys myöhemmässä Intian buddhalaisuudessa ja Tiibetin buddhalaisuudessa ja joka "esiintyy myös satunnaisesti hindu- ja itä -aasialaisessa buddhalaisessa esoteerismassa ".

Nimi viittaa myös joukkoon opetuksia, jotka edustavat kaikkien Tiibetin buddhalaisuuden Sarma -koulujen käytäntöjen huipentumaa, koska he uskovat sen olevan kaikkien heidän pyhien tekstiensä olennainen viesti. Mudra osa merkitsee, että taitava kokemus todellisuudesta, jokainen ilmiö näyttää elävästi ja Maha osuus viittaa siihen, että se on kuin käsite, mielikuvitus, ja projektio. Mahāmudrā-harjoitus tunnetaan myös nimellä " Sahajayoga " tai "rinnakkain syntymisen jooga". Vuonna Tiibetin buddhalaisuuden , erityisesti kagyü koulu, tämä nähdään joskus eri buddhalainen ajoneuvo ( Yana ), The "Sahajayana" (Tiibetin: lhen chig Kye pa ), joka tunnetaan myös ajoneuvon itsensä vapautumisen.

Historia

Käärömaalaus Sarahasta, jota ympäröivät muut Mahāsiddhat, luultavasti 1700 -luvulta ja nyt British Museumissa

Termin mahāmudrā käyttö ja merkitys ovat kehittyneet satojen vuosien aikana Intian ja Tiibetin historian aikana, ja tämän seurauksena termi voi viitata eri tavoin " rituaaliseen eleeseen , joka on yksi tantrisen " sinettien "sarjasta käytännössä todellisuuden luonteesta kuin tyhjyyttä , eli meditaatio menettely keskittyy mielen luonto, luontainen autuas gnosiksen cognizing tyhjyys nondually tai ylin saavuttamista buddhuuden klo huipentuma tantrisen polku."

Mukaan Jamgon Kongtrul , Intian teoreettinen lähteet mahamudra perinne ovat Yogacara Tathagatagarbha (buddhaluontonsa) teksteissä, kuten Samdhinirmocana Sutra ja Uttaratantra . Varsinainen mahāmudrā-käytäntö ja -linja voidaan jäljittää vaeltaviin mahasiddhiin tai suuriin adepteihin Intian Pala-dynastian aikana (760-1142), joka alkoi 8. vuosisadan siddha Sarahasta .

Saraha n Dohas (kappaleita tai runoja riimittelyä couplets) ovat pian mahamudraa kirjallisuutta säilynyt, ja edistää joitakin ainutlaatuisia ominaisuuksia mahamudran kuten tärkeyttä paikannuslaitteen out opetusta jonka guru , ei-kaksinainen luonne mielen, ja negaatio tavanomaisista valaistumisen tavoista, kuten samatha-vipasyana-meditaatio, luostari, rituaalit, tantriset käytännöt ja opilliset tutkimukset mahamudran "ei-meditaation" ja "ei-toiminnan" hyväksi. Myöhemmin Intian mestareiden kuten Padmavajra, Tilopan ja Gampopan sisällytetty mahamudraa osaksi tantriset, luostarillinen ja perinteinen meditatiivinen puitteet.

Etymologia tantroissa

On arveltu, että termiä käytettiin ensimmäisen kerran n. 700 -luvun Mañjuśrīmūlakalpa , jossa se viittaa käden eleeseen. Termi mainitaan yhä useammin, kun buddhalainen tantra kehittyi edelleen, erityisesti Yogatantras , jossa se esiintyy Tattvasaṁgrahassa ja Vajraśekhara-tantrassa . Tässä se merkitsee myös käden eletä, joka on nyt yhdistetty kolmeen muuhun käsimudraan - toimintaan ( karma ), lupaukseen ( samaya ) ja dharma mudrās - mutta sisältää myös "mantralauseita ja visualisointeja, jotka symboloivat ja auttavat saamaan aikaan täydellisen tunnistamisen jumaluuden jumalallinen muoto tai herättävä mieli (bodhicitta). " In Mahāyoga tantraa kuten Guhyasamāja tantran , se "on useita merkityksiä, kuten miettiminen-recitation edistä adamantaaniryhmään kehon, puheen, ja mielen ja tathāgatas, ja esine - emptiness - avulla, jonka toteuttamiseksi 'kaikki on tapahtunut "," ja sitä käytetään myös synonyyminä heränneelle mielelle, jonka sanotaan olevan "alun perin syntymätön, tyhjä, syntymätön, olematon, vailla itseään, luonnollisesti valoisa ja tahraton kuin taivas".

Yoginī- tai Anuttarayoga -tantroissa mahāmudrā "nousee suureksi buddhalaiseksi käsitteeksi". Kuten tutkija Roger Jackson selittää,

Vaikka se on edelleen yhteydessä luomisvaiheen mannala-käytäntöön, se liittyy useammin valmistumisvaiheen meditaatioihin, joihin kuuluu henkisten ja fyysisten voimien manipulointi hienovaraisessa ruumiissa, jotta saadaan aikaan jumalallinen muoto ja valoisa, autuas, käsitteetön gnosis. Viimeisten vaiheiden keskusteluissa sellaisissa tantristisissa järjestelmissä kuin Hevajra, Cakrasaṁvara ja Kālacakra, mahāmudralla on kolme erityisen tärkeää merkitystä. Ensinnäkin se voi viitata harjoittajan naispuoliseen kumppaniin seksuaalijoogaharjoituksissa. Toiseksi, kuten ennenkin, se on yksi mudrien sarjasta, joka vastaa erilaisia ​​buddhalaisia ​​käsitteitä, kokemuksia ja polkuvaiheita. Täällä se on kuitenkin yleensä sarjan huipentuma, mielen ja todellisuuden luonteen suora oivallus, joka ylittää ja täydentää muita tavanomaisempia sinettejä, mukaan lukien ne, jotka sisältävät todellista tai visualisoitua seksuaalista joogaa. Kolmanneksi Mahāmudrā merkitsee itsessään yoginī Tantra -harjoituksen lopullista totuutta, oivallusta tai saavutusta: suurta sinettiä, joka merkitsee kaikki ilmiöt ja kokemukset; synonyymi sellaiselle, samankaltaisuudelle, tyhjyydelle, avaruudelle ja jumalatar Nairātmyā (ei-minä); muuttumaton autuus esineen ja kohteen, muodon, ajatuksen tai ilmaisun ulkopuolella; ja lopullinen gnostinen saavutus, mahāmudrā-siddhī .

Thubten Yeshe selittää: "Mahāmudrā tarkoittaa absoluuttista sinettiä, kokonaisuutta, muuttumattomuutta. Jotain sinetöiminen merkitsee sitä, että et voi tuhota sitä. Mahāmudrāa ei ole kukaan luonut tai keksinyt; siksi sitä ei voida tuhota. Se on ehdoton todellisuus".

Aryadeva tiivistää: "Keskustelu mahāmudran saavuttamisesta sisältää menetelmiä mielen mielen mietiskelemiseksi sellaisena, jolla on luonne tyhjyys".

Intialaiset lähteet

Tilopa .
Maitripa .

Kaikki eri Tiibetin Mahamudra suvusta lähtöisin kanssa Mahasiddhat n Palan valtakunta on 8-12th luvulla Intiassa. Varhaisin hahmo on kymmenennen vuosisadan runoilija jooga Saraha ja hänen oppilaansa Nagarjuna (ei pidä sekoittaa aiempaan filosofiin). Sarahain runo- ja laulukokoelmat, jotka on kirjoitettu enimmäkseen apabhramsa -kielellä, ovat varhaisimpia intialaisia ​​lähteitä mahāmudrā -opetuksille buddhalaisia ​​tantroja lukuun ottamatta .

Muita vaikutusvaltaisia ​​intialaisia ​​mahasiddhia ovat Tilopa , hänen oppilaansa Naropa ja Naropan puoliso Niguma . Tilopan "Ganges Mahāmudrā" -laulu on laajalti opetettu lyhyt mahāmudrā -teksti. Niguma on tärkeä lähde Shangpa Kagyu -linjalle .

Tilopan oppilasta Maitripasta tuli aikanaan mahāmudran päämestari Intiassa, ja suurin osa mahāmudrā -sukuista on peräisin Maitripasta. Maitripa oli yhdennentoista vuosisadan erittäin vaikutusvaltainen hahmo, tutkija ja tantrika, joka opetti laajalti Ratnagotravibhagaa , tekstiä, jonka nähdään laajalti yhdistävän sutriset Mahayana- ja Anuttarayogatantra -näkemykset . Hän kirjoitti kommentteja buddhalaisista dohoista, ja hänen teoksiinsa kuuluu kokoelma 26 tekstiä "ei-käsitteellisestä toteutumisesta" ( amanasikara ), jotka ovat keskeinen intialainen lähde mahāmudrā-opetuksille, jotka sekoittavat sutraa ja tantraa ja opettavat välittömän lähestymistavan heräämiseen.

Maitripa kuvaili mahāmudraa seuraavasti:

Mahāmudrā, mikä on yhtenäistä ja mielen ulkopuolella, on selvää, mutta ajattelematonta, läpäisevää ja laajaa kuin avaruus. Sen suuren myötätunnon piirre on ilmeinen, mutta vailla luonnetta. Ilmestyy selvästi kuin kuu vedessä; Se ylittää kaikki ehdot, rajat tai keskipisteen. Ei saastuta mitään, se on ruostumatonta ja toivon ja pelon ulkopuolella. Sitä ei voi kuvata, kuten mykän unta.

Yksi Maitripan opiskelijoiden oli Kadam tutkija Atisha , joka opetti Mahamudra oppilaalleen Dromton (1004-63), joka päätti olla tekemättä Mahamudra osa Kadam perinne. Toinen Maitripan oppilas, Marpa Lotsawa , esitteli myös mahāmudrā Tiibetille, ja hänen opetuslapsensa Milarepa on myös tämän suvun keskeinen hahmo. Toinen tärkeä hahmo mahāmudran käyttöönotossa on Vajrapani, joka on vielä yksi Maitripan opiskelija. Hänen oppilaansa Asu oli myös Rechungpan (1084-1161) opettaja , yksi Milarepan oppilaista.

Gampopa , Kagyu -koulun avainhahmo, viittaa kolmeen tärkeään intialaisten tekstien sykliin, jotka käsittelevät Mahāmudrāa päälähteinä:

  • "Seitsemän [tai kahdeksan] Siddhin tekstiä" (Saptasiddhiḥ, Tib . Grub pa sde bdun), joihin kuuluvat Padmavajran Guhyasiddhi ja Indrabhutin Jñanasiddhi.
  • "The Cycle of Six Heart Texts" tai "Six works on olennainen merkitys" ( Snying po skor drug ), mukaan lukien Sarahahin Dohakosha ja Nagarjunagarbhan Caturmudraniscaya .
  • Maitripan "Ei-kognition opetusten sykli" ( Yid la mi byed pa 'i chos skor ).

Tämä luokitus oli olemassa Bu ston Rin chen grubin (1290-1364) ajoista lähtien.

Intialaiset mahāmudrā-lähteet koottiin myöhemmin seitsemännen Karmapa Chosin mukaan rgya mtshoon (1454-1506) kolmiosaiseen kokoelmaan nimeltä "Intian Mahāmudrā-traktaatit" ( Tib . Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). Tämä kokoelma sisältää edellä mainitut kolme kokoelmaa sekä Anavilatantran ja tekstit, jotka opettavat ei-tantrista "hetkellistä" lähestymistapaa intialaisen mestarin, nimeltä Sakyasribhadra, käytäntöön.

Tiibetin perinteet

Maalattu kiitos Milarepasta (1052-1135), 1800-luvun lopulta 1900-luvun alkuun, Dhodeydrag Gonpa, Thimphu, Bhutan

Mahāmudrā tunnetaan parhaiten opetuksena Tiibetin buddhalaisuuden Kagyu -koulussa . Kuitenkin Gelug ja sakya kouluissa myös käytännössä mahamudraa. Nyingma koulu ja Bon käytännössä Dzogchen , sukulais mutta eri menetelmää suoran johdatuksen periaate śūnyatā . Nyingma -opiskelijat voivat myös saada lisäkoulutusta mahāmudrāa varten, ja Palyul Nyingma -linja säilyttää Karma Chagmen alkuperäisen "Mahāmudrā- ja Ati -joogan liiton" linjan .

Kagyun perinne

Gampopan (1079-1153), kagyun perustaja

Gampopan Sonam Rinchen (1079-1153), joka on Kadam munkki oli opiskelija lomauttamisen tantran joogi Milarepa, on keskeinen hahmo kagyu perinne. Hän on vastuussa suurelta osin Kagyun luostarilaitosten kehittämisestä ja sukulinjan opetusten kirjaamisesta kirjallisesti. Hän synteettisesti Mahayanassa Kadam opetuksia tantran opetukset hän sai Milarepan ja kehitetty ainutlaatuinen mahamudran jossa hän opetti usein ilman tantriset voimaantuminen vedoten sen sijaan gurujooga .

Mahamudraa määritellään Gampopan nimellä "toteutumista luonnontilassa muassa tietoisuuden tyhjyys, täysin selkeä ja avoin, ilman root". Gampopa toteaa myös, että mahamudra on " viisauden paramita , ajattelun ja ilmaisun ulkopuolella". Gampopa opetti mahamudraa viisiosaisessa järjestelmässä opetuslapsilleen, yksi hänen tunnetuimmista opetuslapsistaan Phagmo Drupa (1110-1170) tuli erittäin menestyväksi opettajaksi, joka jatkoi tämän viisiosaisen järjestelmän opettamista ja kahdeksan "nuorempaa" kagyu-sukua jäljitetään häntä. Tästä "viisikomponenttisesta Mahāmudrā" -järjestelmästä tuli yksi tärkeimmistä tavoista, jolla Mahāmudrā lähetettiin Kagyu-sukuihin Gampopan jälkeen.

Gampopaa seuraavaa perinnettä kutsutaan Dakpo Kagyuksi . Tämän perinteen keskeinen Mahāmudrā -kirjoittaja on Dakpo Tashi Namgyal , joka tunnetaan Mahāmudrā -kuustaan. Karma Kagyu Karmapas, kuten yhdeksäs Karmapa Wangchuk Dorje, sävelsi myös tärkeitä Mahāmudrā -tekstejä. Tällainen kehitys näiden myöhemmin Mahamudra kirjoittajat on yhdistää yhteisen mahayana opetuksia Samatha ja vipasyana kuin alkutahdeista käytäntöön Mahamudran.

Kolme opetusmuotoa

Kagyu -suku jakaa mahāmudrā -opetukset kolmeen tyyppiin, "sutra mahāmudrā", "tantra mahāmudrā" ja "olemus mahāmudrā", muotoilussa, joka näyttää olevan peräisin Jamgon Kongtrulilta . Sutra mahāmudrā, kuten nimestä voi päätellä, saa filosofisen näkemyksensä ja meditaatiotekniikkansa sutrayana -perinteestä. Tantric mahamudraa työllistää kuten tantran tekniikoita kuten Tummo , unijooga ja Ösel , kolme kuudesta joogasta Naropan . Essence mahamudraa perustuu suoria ohjeita pätevän lama, joka tunnetaan muun paikannuslaitteen out opetusta .

Poluna sutran ja tantran ulkopuolella

Kagyu -sukuhahmot, kuten Gampopa, esittivät mahāmudrā -muodon, jonka sanottiin ylittävän sutrayanan ja vajrayanan välineet. Karl Brunnholzlin mukaan Gampopa piti mahāmudraa kolmantena poluna, joka ei ollut sutra eikä tantra, jota hän kutsui "prajnan poluksi" ja "sellaisuuden poluksi" ja joka "perustuu siunaukseen ja on tarkoitettu älykkäille ja teräviä kykyjä. " Brunnholzl lisää, että Gampopan osalta mahāmudrā -polku "suorien havaintojen ottamiseksi poluksi" perustuu aidon gurun johdattamiseen valoisaan dharmakayaan ja näin:

Kun hänelle on opetettu sellainen loputon merkityksen erehtymätön opetus, niin sitten polku ottaa alkuperäisen mielen, erottamatta näkemyksen, käyttäytymisen ja meditaation kolmiota tämän yhteisen mielen suhteen, josta ihminen on saanut varmuuden itsessään.

Gampopa totesi myös, että mahāmudrā oli "korkein polku, joka todella ylittää sekä sutran että tantran". Brunnholzl toteaa lisäksi, että "Käytännössä suurin osa Gampopan säilyneistä opetuksista koostuu pääasiassa sutrapohjaisista ohjeista ja päättyy sitten Mahāmudrāan, joko opettamatta mantran polkua ollenkaan tai mainitsemalla se vain ohimennen." Kagyu -perinne perustaa mahāmudrā -opetuksensa intialaisten mahasiddhien, kuten Sarahahin ja Maitripan, teoksiin. Klaus-Dieter Mathesin mukaan

Myöhemmin Bka´ brgyud pas puolusti ei -erityisesti tantrista tai sūtra mahāmudrā -perinnettään esittämällä intialaisia ​​lähteitä, kuten Tattvadaśakaṭīkā tai Tattvāvatāra. Nämä kuuluvat kirjallisuuden lajiin, jota seitsemäs Karmapa Chos grags rgya mtsho (1454–1506) kutsui "Intian mahāmudrā-Worksiksi" (phyag chen rgya gzhung).

Tohtori Mathes tutki näissä mahāmudrā -teoksissa kuvattua käytäntöä ja totesi, että se ei välttämättä ole tantrista. Sarahahin dohoissa se on yksinkertaisesti mielen samanaikaisen luonteen oivaltamista aidon gurun avulla. Maitrīpa (n. 1007–085) käyttää termiä mahāmudrā juuri tällaiseen lähestymistapaan ja käyttää siten alun perin tantrista termiä sellaiselle, joka ei ole nimenomaan tantrinen käytäntö. Näin ollen on oikeutettua, että myöhemmin Kagyupas puhuu Sarahahin mahāmudrā -perinteestä alun perin riippumattomana Sūtroista ja Tantroista. Maitrīpalle tyhjyyden (tai samanaikaisesti syntyvän) suora oivallus on siltayhteys Sūtrien ja Tantrien välillä, ja tämän sillan ansiosta mahāmudrā voidaan yhdistää Sūtroihin ja Tantroihin. Sūtrasissa se ilmenee harjoittamattomana ja henkisesti irrotettuna, kun taas Tantrasissa sillä on erityinen asema neljän mudran joukossa.

Kagyun mahāmudrā -opetuksista tuli kiistanalainen kohta. Mahdollisuus äkilliseen vapauttavaan oivallukseen ja mahāmudrā -harjoitteluun ilman tarvetta tantriseen vihkimykseen nähtiin buddhalaisten tantrien opetusten vastaisina ja tiettyjen kriitikkojen vain eräänlaisena kiinalaisen chanin (zen) muodona.

Kagyu mahāmudrā -linjat

Khedrup Gelek Pelzang, 1. Panchen -lama, tunnisti useita mahāmudrā -linjoja niiden tärkeimpien käytäntöjen mukaisesti mahāmudran saavuttamiseksi. Opetuksissaan ensimmäisestä Panchen Laman juuritekstistä ja automaattisista kommenteista 14. dalai-lama määritteli Kagyun harjoittelulinjat seuraavasti:

Sakya mahāmudrā

Suuren Sakya- eksegeatin ja filosofin Sakya panditan (1182-1251) jälkeen Sakya-koulun mahāmudrāa pidetään korkeimpana tantrisena oivalluksena, mikä tarkoittaa, että mahāmudrā-harjoittelu aloitetaan vasta sen jälkeen, kun se on aloitettu tantriseen käytäntöön ja harjoittanut luomista ja valmistumista jumaluusjoogan vaiheet . Hänen "selkeä eriyttäminen kolme koodia" ( Sdom gsum Rab dbye ), Sakya Pandita arvosteli ei- tantran "Sutra" Mahamudra lähestyy kagyu opettajien kuten Gampopan joka opetti Mahamudra niille, jotka eivät olleet saaneet tantriset vireillepanoa ja perustuvat itseään Uttaratantrasastralla . Hän väitti, että termi mahāmudrā ei esiinny sutroissa, vain korkeimmassa tantraluokassa ja että vain tantrisen aloittamisen kautta syntyy mahāmudrā: "Oma suuri sinettimme koostuu vihkiytymisestä noussusta Gnosiksesta." Sakya Panditan mukaan useimmat harjoittajat kokevat pätevän gurun antamien neljän valtuutuksen tai vihkimyksen kautta samanlaisen kuin todellinen mahāmudrā, vaikka harvat harvat ihmiset kokevat todellisen mahāmudran. Tantran luomisen ja täydentämisen vaiheiden harjoittamisen kautta tantrika kehittää tämän osittaisen ymmärryksen autuudesta ja tyhjyydestä täysin ei-kaksinaiseksi gnoosiksi, todelliseksi Mahamudraksi, joka vastaa näkemisen polun, ensimmäisen Bodhisattva bhumin, saavuttamista.

Sakyassa tätä ymmärrystä, joka tunnetaan nimellä mahāmudrā, kuvataan eri tavoin "selkeyden ja tyhjyyden ykseydeksi, tietoisuuden ja tyhjyyden ykseydeksi, autuuden ja tyhjyyden ykseydeksi" ja myös "luonnon todellisuudeksi ( chos nyid gnyug ma ), joka on tyhjyyden omaava kaikkien osaamisten huippuosaamista. "

Gelug -perinne

Panchen -lama, Lobsang Chökyi Gyaltsen

Gelug-koulun mahamudra-perinne on perinteisesti peräisin koulun perustajalta Tsongkhapalta (1357--1419), jonka sanottiin saaneen suullisen lähetyksen Manjushrilta , ja se jäljitetään myös intialaisille mestareille, kuten Saraha Drikung Kagyu -mestarin Chennga Chokyi Gyalpon kautta joka välitti Kagyu Mahamudran opetukset (luultavasti viisinkertaisen Mahamudran) Tsongkhapalle. Jagchen Jampa Pal (1310-1391), joka oli merkittävä Shangpa-opetusten jag pa -perinteen haltija, oli myös yksi rje Tsongkhapan opettajista.

Erityisesti "Gelug" Mahamudra -järjestelmä tallennettiin kuitenkin vain silloin, kun Lobsang Chökyi Gyaltsen, 4. Panchen Lama (joskus nimetty "1. Panchen Lama", 1570-1662), kirjoitti Mahamudran juuren tekstin " Highway of the Highway " Valloittajat: Root Verses for the Precious Geden [Gelug] Kagyu [Oral] Mahāmudrā- lähetys "( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) ja sen automaattinen selostus ( Yang gsal sgron me, "Lamppu uudelleen valaiseva Mahamudra" ), jota opetetaan ja kommentoidaan edelleen laajalti. Ennen tätä työtä Gelug -kirjoitukset Mahamudrasta pyrkivät noudattamaan ortodoksisia Kagyun opetuksia. Tästä tekstistä ja sen automaattisista kommenteista on tullut keskeinen teos Mahamudrasta Gelug -koulussa. Nykyiset 14. Dalai Lama ja Lama Yeshe ovat joitain moderneista Gelug -hahmoista, jotka ovat kirjoittaneet kommentteja tähän keskeiseen Gelug Mahamudran tekstiin.

Panchen -lama Chökyi Gyaltsen itse vaikutti Kagyun opetuksista ja halusi jäljitellä suuria siddhoja, kuten Milarepa ja Sabaripa. Hän nimeää tekstissään useita Mahamudran ja Dzogchenin linjoja ja tekee sen johtopäätöksen, että "niiden lopulliset merkitykset nähdään kaikkien tulevan samaan tarkoitukseen". Chökyi Gyaltsen puolustaa myös Kagyu -koulua Sakya vastaan ​​väittäen, että Mahamudralla on sutrataso. Kuitenkin hänen kertomuksessaan sutra Mahamudra liittyy erityisesti asteittaiseen polkuun ja hänen esityksensä oivalluskäytännöstä ( vipasyana ) on ainutlaatuinen Gelug.

Yongdzin Yeshe Gyaltsen (tunnetaan myös nimellä Khachen Yeshe Gyaltsen, 8. Dalai Laman opettaja, 1713–93) kirjoitti kommentin Chökyi Gyaltsenin Mahamudra -tekstistä, jonka otsikko oli "Suullisen perinteen selvän ja erinomaisen polun lamppu" ( Yongs-'dzin ye shes rgyal mtshan ). Hän kommentoi myös Mahamudraa Lama Chopa Guru Joogan yhteydessä.

Käytännöt ja menetelmät

Yleinen kaava käytetty kagyu koulu on kuin Ground ( buddhaluontonsa , tyhjyyttä ), Path (käytäntö) ja toteutuminen mahamudrasta ( buddhatila ). Pätevän opettajan neuvoja ja opastusta pidetään erittäin tärkeinä uskon ja dharman kiinnostuksen kehittämisessä sekä mahāmudrā -meditaation oppimisessa ja harjoittamisessa. Useimmiten mahamudraa (erityisesti ydin Mahamudra) edeltää kokouksen lama ja vastaanottavan paikannuslaitteen out opetusta . Jotkut lähetyksen osat tehdään suullisesti ja valtuutusten ja " lukulähetysten " kautta. Opiskelija käy tyypillisesti läpi erilaisia ​​tantrisia käytäntöjä ennen kuin suorittaa alla kuvatut "muodottomat" käytännöt; jälkimmäiset luokitellaan osaksi "olemus mahāmudrā". Ngondro ovat alustavia käytäntöjä, jotka ovat yhteisiä sekä mahāmudrā- että dzogchen -perinteille ja sisältävät käytäntöjä, kuten "neljän mielen muuttavan ajatuksen", kumartumisten ja gurujoogan . Erään tutkijan mukaan useimmilla ihmisillä on vaikeuksia aloittaa suoraan muodottomista käytännöistä ja he menettävät innokkuutensa, joten tantriset käytännöt täydentävät muodottomia.

Toinen tapa jakaa mahāmudrā -käytäntö on tantristen mahāmudrā -käytäntöjen ja sutra -käytäntöjen välillä. Tantric mahamudraa käytäntöjä liittyy harjoitellaan jumalolento jooga kanssa jidam sekä hienovaraisen kehon käytäntöjä kuin kuusi joogaan Naropan ja voidaan tehdä vain, kun voimaantumista . Alustavien harjoitusten jälkeen Kagyu -koulun sutra mahāmudrā -harjoitus jaetaan usein tavallisiin tai olennaisiin meditaatiokäytäntöihin ja poikkeuksellisiin meditaatiokäytäntöihin. Tavallisia käytäntöjä ovat samatha (rauhoittava) ja vipasyana (erityinen oivallus). Poikkeuksellisiin käytäntöihin kuuluvat "muodottomat" käytännöt, kuten "yhden maun jooga" ja "ei-meditaatio". Perinne huipentuu myös tiettyihin erityisiin valaistumisen ja valaistumisen jälkeisiin käytäntöihin. Mukaan Reginald Ray , The "muodoton" käytäntöjä, joita kutsutaan myös "Essence Mahamudra," on kun "yksi kytkeytyy suoraan käytäntöihin luopumisen diskursiivisen ajattelun ja lepää mieli kirkas, valoisa tietoisuus siitä, että on mahamudraa." Syy siihen, että valmistelevia käytäntöjä ja "muodon" käytäntöjä, kuten jumaluusjoogaa ja vipasyanaa tarvitaan, johtuu siitä, että muodottomat harjoitukset ovat melko vaikeita ja hienovaraisia, ja useimmat harjoittajat eivät pysty pääsemään mielen yksinkertaiseen olemukseen menestyksekkäästi ilman huomattavaa henkistä valmistautumista.

Neljä joogaa ja viisi polkua

Vuonna Dagpo kagyu perinteen esittämä Dagpo Tashi Namgyal , Mahamudran jaettu neljään eri vaiheisiin tunnetaan neljä joogaan mahamudran (S. catvāri mahamudraa jooga , Wylie : phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi ). Ne ovat seuraavat:

  1. yksipisteisyys (S. ekāgra , T. རྩེ་ གཅིག་ rtse gcig )
  2. yksinkertaisuus (S. niṣprapānca , T. སྤྲོས་ བྲལ་ spros bral ) "ilman monimutkaisuutta" tai "ei ole yksityiskohtainen".
  3. yksi maku (S. samarasa , T. རོ་ གཅིག་ ro gcig )
  4. ei-meditaatio (S. abhāvanā , T. སྒོམ་ མེད་ sgom med ) Tila, joka ei pidä kiinni meditaation kohteesta tai meditaattorista. Mitään ei tarvitse enää "meditoida" tai "viljellä" tässä vaiheessa.

Nämä vaiheet ovat rinnakkain Dzogchen semden neljän joogan kanssa . Mahāmudran neljä joogaa on korreloitu Mahāyāna -viiden polun (S. pañcamārga ) kanssa Tsele Natsok Rangdrolin ( Mahāmudrā -lamppu ) mukaan:

  • Ulkoiset ja sisäiset alustavat käytännöt : kertymispolku
  • Yksisuuntaisuus: sovelluspolku
  • Yksinkertaisuus: näkemisen polut ja suurin osa meditaation polusta (bhūmis yhdestä kuuteen)
  • Yksi maku: meditaation polun viimeinen osa, suurin osa oppimattomasta polusta (bhūmis seitsemästä yhdeksään)
  • Välinpitämättömyys: viimeinen osa ei-oppimisen polkua (kymmenes bhūmi) ja buddhalaisuus (bhūmis yksitoista kolmetoista)

Sillä välin Dakpo Tashi Namgyal korreloi Mahāmudrān kuutamossaan seuraavasti:

  • Ulkoiset ja sisäiset alustavat käytännöt ja yksisuuntaisuus: kertymispolku
  • Yksinkertaisuus: sovelluspolku
  • Yksi maku: meditaation ja ei-oppimisen polut
  • Välinpitämättömyys: polku ei enää oppimiseen ja buddhalaisuuteen

Je Gyaren mukaan kuten Dakpo Tashi Namgyal ( Mahāmudran kuutamo ) raportoi :

  • Yksisuuntaisuus: kertymis- ja soveltamispolut
  • Yksinkertaisuus: näkemisen polku (ensimmäinen bhūmi)
  • Yksi maku: meditaation polut ja osa polkua, joka ei enää opi (bhūmis kahdesta kahdeksaan)
  • Välinpitämättömyys: loppu oppimattomalle polulle, buddhalaisuus (bhūmis yhdeksäntoista kolmetoista)

Dakpa Tashi Namgyalin ( Mahāmudran kuutamo ) raportoiman Drelpa Dönsalin mukaan :

  • Yksisuuntaisuus: kertymis- ja soveltamispolut
  • Yksinkertaisuus: näkemisen polku (ensimmäinen bhūmi)
  • Yksi maku: meditaation ja ei-oppimisen polut (bhūmis kahdesta kymmeneen)
  • Nonmeditation: buddhahood (bhūmis yksitoista kolmetoista)

Tavalliset meditaatiokäytännöt

Kuten useimmissa buddhalaisissa meditaatiokouluissa, mahāmudrā -meditaation peruskäytäntö on jaettu kahteen lähestymistapaan: śamatha ("rauha", "rauhallinen pysyminen ") ja vipaśyanā ("erityinen oivallus"). Tämä jako sisältyy Wangchuk Dorjen , yhdeksännen Karmapan , antamiin ohjeisiin hänen kirjoittamassaan tekstisarjassa ; nämä kuvaavat mahāmudrā -käytännön opetuksia.

Śamatha

Wangchuk Dorje (1556–1603), 9. Karmapa , sävelsi monia vaikuttavia tekstejä Mahamudrasta.

Usein yhdensuuntaisuuden joogaan liittyvä mahāmudrā śamatha sisältää ohjeita tavista istua oikeassa asennossa, jota kutsutaan Vairocanan seitsemän pisteen asennoksi. Mahāmudrā shamatha -opetukset sisältävät myös ohjeita siitä, miten työskennellä mielen kanssa, joka on erilaisten keskittymisen esteiden kohteena, kuten nostaa katseen, kun tuntuu tylsältä tai uniselta, ja laskea sitä uudelleen, kun tuntuu liian innostuneelta. Yleensä opetetaan kahdenlaisia ​​mahāmudrā śamathaa: śamatha tuella ja śamatha ilman tukea.

Mahāmudrā śamatha tuella sisältää huomion kohteen käytön, johon meditaattori palauttaa jatkuvasti huomionsa. Wangchuk Dorje mainitsee, että voidaan käyttää monenlaisia ​​tukia, visuaalisia esineitä, kuten kynttilän liekkiä, mutta myös ääniä, hajua jne.

Yksi tärkeimmistä Mahāmudrā śamathan tukitekniikoista on tietoinen hengitys (S. ānāpānasmṛti). Hengitysharjoituksen mindfulnessia pidetään syvällisenä keinona mielen rauhoittamiseen valmistautuakseen sitä seuraaviin vaiheisiin. Kagyupalle mahāmudrā -kontekstissa hengityksen tarkkaavaisuuden uskotaan olevan ihanteellinen tapa meditaattorille siirtyä ottamaan mieli itse meditaation kohteeksi ja tuottamaan vipaśyanā tällä perusteella. Näkyvä nykyajan Kagyu/Nyingma -mestari Chogyam Trungpa , joka ilmaisi Kagyu Mahāmudrā -näkemyksen, kirjoitti: "hengityksesi on lähin, jonka voit saada mielikuvaasi. Se on mielesi muotokuva jossain mielessä ... Perinteinen suositus Kagyu-Nyingma-perinteessä kehitetty meditaattoreiden suku perustuu ajatukseen mielen ja hengityksen sekoittamisesta. "

Śamatha ilman tukea tai objektiivista meditaatiota tarkoittaa mielen lepoa ilman tiettyä keskipistettä tai keskittymiskohdetta. Reginald Rayn mukaan tässä käytännössä "silmät ovat auki ja katseet suoraan avaruuteen ohjaavat mieltään mitään."

Gelug sutra mahāmudrā: ssa śamatha -tekniikat ovat samanlaisia ​​kuin Kagyu -esitys.

Vipaśyanā

Tarkat ohjeet oivalluskäytäntöihin tekevät mahāmudrā (ja Dzogchen ) ainutlaatuiseksi Tiibetin buddhalaisuudessa. Mahāmudrā vipaśyanā -kirjassa Wangchuck Dorje antaa kymmenen erillistä pohdintaa, joita käytetään paljastamaan olennainen mieli sisällä; viisi käytännöt "tarkastella" ja viisi " huomauttaa " mielen luonnosta. He kaikki olettavat jonkinlaisen hiljaisuuden, jota mahāmudrā shamatha viljelee. Perääntyessä jokaiselle pohdinnalle olisi tyypillisesti osoitettu tietyt ajanjaksot.

Mielen luonteen "katsomisen" viisi käytäntöä ovat seuraavat:

  • Katsomalla vakiintunutta mieltä. Mielen liikkumatonta tilaa tarkastellaan toistuvasti ja mahdollisesti herätetään tietoisuutta herättäviä kysymyksiä, kuten "mikä on sen luonne? Onko se täysin paikallaan?"
  • Liikkuvan tai ajattelevan mielen katseleminen. Yritetään tutkia tarkasti ajatusten syntymistä, olemassaoloa ja lopettamista, mahdollisesti esittää itselleen kysymyksiä ymmärtääkseen paremmin tätä prosessia, kuten "miten se syntyy? Mikä on sen luonne?"
  • Kun katselee ulkonäköä heijastavaa mieltä. Tarkastelemme tapaa, jolla ulkoisten aistien ilmiöt esiintyvät kokemuksessa. Yleensä kohteena pidetään visuaalista esinettä. Ihminen katsoo toistuvasti kohdetta ja yrittää nähdä, kuinka tämä ulkonäkö syntyy mielessä, ja ymmärtää tämän prosessin luonne. Mahdollisesti kysytään esimerkiksi "mikä on heidän luonteensa? Miten ne syntyvät, asuvat ja katoavat? Onko niiden alkuperäinen ulkonäkö erilainen kuin lopulta ymmärrettiin?"
  • Mielen tarkastelu suhteessa kehoon. Tutkitaan kysymyksiä, kuten "mikä on mieli? Mikä on keho? Onko keho tunteemme? Mikä on tunteidemme suhde henkiseen kuvaamme ruumiistamme?"
  • Katsomassa vakiintuneita ja liikkuvia mieliä yhdessä. Kun mieli on paikallaan, sitä katsotaan ja kun mieli on liikkeessä, sitä katsotaan. Tutkitaan, ovatko nämä kaksi vaihetta samat tai erilaiset, ja esitetään kysymyksiä, kuten "jos ne ovat samat, mikä on yhteistä? Jos eri, mikä on ero?"

Käytännöt "mielen luonteen osoittamiseksi" perustuvat näihin. Nyt katsotaan jälleen jokaista viidestä, mutta tällä kertaa toistuvasti kysytään itseltään "Mikä se on?" Näissä käytännöissä yritetään tunnistaa ja ymmärtää:

  • Vakiintunut mieli,
  • Liikkuva tai ajatteleva mieli,
  • Mieli heijastaa ulkonäköä,
  • Mielen ja kehon suhde,
  • Ratkaistu ja ajatteleva mieli yhdessä.

Edellä mainituilla käytännöillä ei ole erityisiä "vastauksia"; niiden tarkoituksena on saada ihminen tutkimaan kokemusta yhä tarkemmin ajan myötä ja pyrkimään ymmärtämään, mitä siellä todella on.

Gelug sutra Mahāmudrā, Chökyi Gyaltsenin esittämä , harjoittaa ainutlaatuista Gelug -tyyliä tehdä vipaśyanā , joka perustuu pääasiassa Gelug Madhyamakaan . Roger Jacksonin mukaan:

Varsinaisessa meditaatioistunnossa tähän kuuluu ensinnäkin sen analysointi, voidaanko rauhallisen tasapainon saavuttanut meditaattori todella löytää lopullisessa mielessä. Kun etsit meditaattoria sekä eri elementtien sisällä että niiden ulkopuolella, kohtaat meditaattorin missään; etsiessään lopullisuutta ilmiöissä (dharmoissa), sitä ei kohdata missään. Siten tullaan pysymään avaruuden kaltaisessa tietoisuudessa sekä ihmisen että dharmien tyhjyydestä. Seuraavaksi (tai vaihtoehtoisesti) tarkastellaan tarkemmin, voidaanko mieli löytää lopullisessa mielessä: sillä on havaittu olevan tavanomainen luonne tietoisuuden ja selkeyden virta, mutta ei lopullisuutta, todellista olemassaoloa. Lyhyesti sanottuna on tunnustettava, että mikä tahansa olemassa oleva, olipa mielen kohde tai mieli itse, on vain käsitteellinen, on tyhjä ja - kuten Chos rgyan lainaa guruaan, Sangs rgyas ye shes, sanoen - "Milloin. ... olet tasapainoinen siinä, loistava! " (GBZL: 4a; käänn. Dalai Lama ja Berzin: 100; YSGM: 30b). Meditaatioistuntojen välisenä aikana (rjes thob) kaikkien ulkonäköjen pitäisi nähdä petollisia (sgyu ma), olemassa olevina eri tavalla kuin miltä ne näyttävät, mutta samalla on tunnustettava, että niiden lopullinen tyhjyys ei estä niiden tavanomaista toimintaa. enemmän kuin perinteinen toiminta antaa heille todellisen olemassaolon.

Poikkeukselliset meditaatiokäytännöt

Tavallisen meditaation harjoittaminen johtaa lopulta yksinkertaisuuden joogaan, joka Gampopan mukaan on "ymmärtää tämän tietoisuuden [yksisuuntaisuuden] olennainen tila ei-nousevana [tyhjänä], joka ylittää todellisuuden ja epätodellisuuden käsitteelliset muodot". Ihminen näkee kaikki ilmiöt sellaisina kuin ne ovat, ei-käsitteellisesti, olemassaolon ja olemattomuuden ääripäiden ulkopuolella.

Yksi maku

Mukaan Gampopan jooga yhden maku on "ymmärrys monipuolista esiintymisiä olevan yksi, näkökulmasta niiden luontaisten luonteen."

Phagmo Drupa sanoo:

Mietiskelemällä yhden asian makua meditaattori tunnistaa kaikkien näiden asioiden yhden maun. Esiintymisten ja esiintymisten moninaisuus, mieli ja tyhjyys, tyhjyys ja ei-tyhjyys, ovat kaikki yhtä makua, erottamattomia sisäisessä tyhjyydessään. Ymmärtäminen ja ymmärtämisen puute ovat yhtä makua; Meditaatio ja ei -meditaatio ovat erottamattomia; Meditaatio ja meditaation puuttuminen yhdistetään yhteen makuun; Syrjintä ja syrjimättömyys ovat yksi maku todellisuuden laajuudessa.

Ei-meditaatio

Gampopa toteaa, että ei-meditaatio on "ulkonäön liiton ja sen sisäisen tyhjyyden loputon oivallus".

Phagmo Drupa sanoo:

Täydentämällä tätä [ei -meditaatiota] vaihetta meditaattori saavuttaa alastoman, tuetun tietoisuuden. Tämä syrjimätön tietoisuus on meditaatiota! Ylittäen meditaation ja meditaattorin kaksinaisuuden, ulkoiset ja sisäiset todellisuudet, meditoiva tietoisuus liukenee kirkkauteensa. Älyä ylittäen se on ilman meditaation ja meditaation jälkeistä kaksinaisuutta. Tällainen on mielen kvintessenssi.

Tärkeimmät lähdetekstit

Indo-Tiibetin Mahamudra -perinteen tärkeimmät lähdetekstit ovat:

Intialaisia ​​teoksia

  • Asanga n Ratnagotravibhaga .
  • Saraha n Dohas ja muiden runoja (noin 8. vuosisadalla CE).
  • Tilopa (988–1069) - Ganges Mahamudra ja Treasury of Songs.
  • "Seitsemän [tai kahdeksan] Siddhin tekstiä" (Saptasiddhiḥ, Tib . Grub pa sde bdun):
    • Padmavajran Guhyasiddhi ( Q306 1, D2217);
    • Anangavajran Prajñopayaviniscayasiddhi (Q3062, D22 l 8);
    • Indrabhutin Jñanasiddhi (Q3063, D22 1 9);
    • Laksmi n Advayasiddhi (Q3064, D2220);
    • Ulavajran Vyaktabhavasiddhi ;
    • Darikan Mahaguhyatattvopadesa (Q3065, D222 1);
    • Sahajayogini Cintan Vyaktabhavanugatatattvasiddhi (Q3066, D2222);
    • Dombhi Herukan Sahajasiddhi (Q3067, D2223).
  • "Kuuden sydäntekstin sykli" tai "Kuusi teosta olennaisella merkityksellä" ( Snying po skor drug ):
    • Saraha n Dohakosagiti (D 2224, s 3068)
    • Nagarjunan Caturmudranvaya (D 2225, P 3069)
    • Aryadevan Cikkeranavisodhana (D
    1804 , P 2669)
  • Divakaracandran Prajñajñanaprakasa (D 2226, P 3070)
  • Sahajavajran Sthitisamasa (D 2227, P 307 1)
  • Kotalin Acintyakramopadesa (D 2228, P 3072).
  • Maitripan [26] tekstisykli ei-käsitteellisestä toteutumisesta ( amanasikara).

    • Tiibetiläisiä teoksia

    Kuusi neuvoa

    Pääartikkeli: Tilopa § Six_Words_of_Vice

    Tilopa oli Bengali mahasiddha joka kehitti Mahamudra menetelmän noin 1000 CE Tilopalta antoi Naropalle , hänen seuraajansa, opetuksen siitä Mahamudra meditaatio nimeltään Six neuvo.

    Seuraavassa kaaviossa on käännös Tilopan kuudesta neuvosta.

    Kuusi neuvoa
    Ensimmäinen lyhyt kirjaimellinen käännös Myöhemmin pitkä, selittävä käännös Tiibetiläinen (Wylien translitterointi)
    1 Älä muista Päästä irti menneestä mi mno
    2 Älä kuvittele Päästä irti siitä, mitä voi tulla mi bsam
    3 Älä ajattele Päästä irti siitä, mitä nyt tapahtuu mi hän
    4 Älä tutki Älä yritä keksiä mitään mi dpyod
    5 Älä hallitse Älä yritä saada mitään tapahtumaan mi sgom
    6 Levätä Rentoudu nyt ja lepää soi sar bzhag

    Katso myös

    Huomautuksia

    Viitteet

    Lue lisää

    Ulkoiset linkit