Shikantaza -Shikantaza
 |
| Osa sarjan päälle |
| Zen -buddhalaisuus |
|---|
 |
Shikantaza (只管打坐) on japanilainen käännös kiinalainen termi zazen käyttöön Rujing , munkki Caodong koulun Zen buddhalaisuus , viitata käytäntöä kutsutaan "Silent Illumination", tai "Serene Reflection", jonka edellinen Caodong mestareiden . Japanissa se liittyy Soto -kouluun . Toisin kuin monet muut meditaatiomuodot , shikantaza ei vaadi keskittynyttä huomiota tiettyyn kohteeseen (kuten hengitykseen); sen sijaan harjoittajat "vain istuvat" tietoisen tietoisuuden tilassa.
Etymologia
Termiä shikantaza johtuu Dogen n opettaja Tiantong Rujing (1162-1228), ja se tarkoittaa kirjaimellisesti 'vain istuu.' Toisin sanoen Dōgen tarkoittaa "vain zazenin tekemistä koko sydämestä" tai "yksimielistä istumista".
Shikantaza on Kiinan ja Japanin lukemisen ja Kiinan sanojen zhǐguǎn只管"kaikin keinoin, vain yksinkertaisesti, vain huolissaan" ja dǎzuò打坐"[buddhalaisuus / taolaisuus] istua meditaatiossa". Digitaalisia sanakirjoja buddhalaisuuden kääntää shikan tai zhǐguǎn只管nimellä "keskittyä yksinomaan", Taza tai dǎzuò打坐As " kyykky , istua alas jalat ristissä", joka vastaa sanskritin utkuṭuka-stha , ja kääntää shikan taza alkaen zhǐguǎn dǎzuò只管打坐 (tai 祇管 打坐, tässä 祇 [zhǐ] toimii muunnelmana 只 [zhǐ]) "vain istumisen meditaationa", jota selitetään "zen -meditaatiomuodoksi, joka liittyy pääasiassa Sōtō -kouluun, jossa korostetaan tyhjentämistä" mieli, toisin kuin kōan -menetelmä ".
James Ishmael Ford sanoo, että jotkut kirjoittajat hypoteettisesti jäljittävät shikantazan juuren "vain istuvan" vipassana -meditaatioon, mutta "tämä on kaukana varmasta " . Japanin kielellä on monia homofoneja, jotka lausutaan shikaniksi , ja tämä etymologinen sekoitus shikanista只管 "vain; vain" johtuu yleisimmin käytetystä sanasta, joka kääntää sanskritin kielen " śamatha ja vipaśyanā ", nimet kahdelle buddhalaisen meditaation perusmuodolle : japanilainen shikan止観"keskittyminen ja tarkkailu" (kuten harjoittama Tendai lahko), kiinalaiset zhǐguān止觀"[Buddhalaisuus] pitää henkistä rauhallisena kunnioittamalla maailmankaikkeus" (vertaa Mohe Zhiguan ), jotka yhdisteet shi tai zhǐ止"seis; vakauttaa ; śamatha "ja kan tai guān觀" tarkkailla; miettiä; vipaśyanā ". Esimerkki 止 観: n sekoittumisesta 只管: hen on Steve Hagenin väite, että " shi [Hagen viittaa Dōgenin" 只 "] tarkoittaa rauhaa [= '止'], kan [Hagen viittaa Dōgenin" 管 "] tarkoittaa tietoisuutta [= '観'], ta tarkoittaa osumista täsmälleen oikeaan kohtaan (ei yhtä atomia pois) ja za tarkoittaa istumista. "
Alkuperä ja kehitys
Hiljainen valaistus
"Vain istuminen" on termi, jota Rujing käytti "hiljaiseen valaistukseen" tai "hiljaiseen heijastumiseen" (kiinalainen mòzhào默 照; japanilainen mokushō ), joka voidaan ymmärtää shamathan (mielen rauhoittava) ja vipashyana (oivaltava mietiskely) integroituna käytännönä. ja oli tunnusmerkki Kiinan Caodong koulu Chan .
Se ei ole vain rauhoittavan ja oivaltavan liitto, joka oli jo kehitetty Tiantai -buddhalaisen perinteen puitteissa keskiaikaisessa Kiinassa. Se on pikemminkin kuvaus mielen luonnollisesta olemuksesta ja toiminnasta. Tässä mielessä se voidaan jäljittää varhaisimpiin Chanin opetuksiin Bodhidharmasta .
Ensimmäinen chan -opettaja, joka ilmaisi hiljaisen valaistuksen, oli Caodongin mestari Hongzhi Zhengjue (1091–1157), joka kirjoitti kirjeen otsikolla "hiljainen valaistusmeditaatio" ( Mokushō zen默 照 禅 tai Mòzhào chán默 照 禪). Taigen Dan Leightonin mukaan tämä käytäntö on "epädualistinen objektiivinen meditaatio", joka:
... sisältää vetäytymisen yksinomaisesta keskittymisestä tiettyyn aistinvaraiseen tai henkiseen kohteeseen, jotta kaikki ilmiöt voidaan tarkoituksellisesti käsittää yhtenäisenä kokonaisuutena. Tämä objektiivinen meditaatio tähtää radikaaliin, hienostuneeseen epädualismiin, joka ei ymmärrä mitään erittäin hienovaraisia eroja, joihin tuttu henkinen toimintamme on altis ja joka vie meidät kokemuksistamme. Tällainen subjekti-esine-dikotominen ymmärretään keinotekoiseksi, tekaistuksi. Hiljainen valaistus on myös objektiivinen siinä mielessä, että ei pyritä tiettyihin rajoitettuihin tavoitteisiin. Hengellisen harjoittelun perimmäistä tarkoitusta, yleisesti herätettyä sydäntä/mieltä, ei voida erottaa omasta olemuksestamme ja välittömästä hetkellisestä tietoisuudestamme.
A. Charles Muller selittää, että tästä menetelmästä, johon kuului valaistuneen viisauden etsiminen mielen täydellisen hiljaisuuden kautta, tuli "Sōtō Zen -koulun pääkäytäntö, jossa Dōgen luonnehti sitä sellaisilla termeillä kuin" vain istuminen "只管 打坐.".
Shikantazan alkuperä voidaan myös jäljittää hiljaiseen valaistukseen. Jotkut opettajat pitävät sitä kuitenkin erilaisena kuin Hongzhi Zhengjuen opetukset käytännön ja teorian suhteen.
Dogen
Kolmastoista vuosisadalla Dōgen Zenji, joka esitteli Soto -koulun Japanissa, käytti paljon Hongzhin hiljaista valaistusta käsitteleviä kirjoituksia valaistakseen sitä, mitä hän kutsui "shikantazaksi". Siitä lähtien shikantazan harjoittaminen on liittynyt ensisijaisesti Soto -kouluun. Vaikka hiljainen valaistus on teoriassa "menetelmätön menetelmä", on tärkeää ymmärtää, että Dogenin shikantaza -käytäntö "käytti hieman erilaista lähestymistapaa".
Kiinan Chan Master Shengyen on todennut, että shikantaza on samanlainen hiljaa valaistus.
Nykyaikaisia tulkintoja
Mestari Shengyen selittää termin merkityksen tällä tavalla:
Tämä "vain istuminen" kiinaksi on zhiguan dazuo . Kirjaimellisesti tämä tarkoittaa "vain mielen istumista". Jotkut teistä tuntevat japanilaisen translitteroinnin, shikantazan . Siinä on maku "vain muista oma asiasi". Mikä liiketoimi? Liiketoiminta on huolehtia vain istumisesta. Ainakin sinun pitäisi olla selvä, että istut. "Muista itsesi vain istumassa" tarkoittaa tietämistä, että kehosi istuu siellä. Tämä ei tarkoita, että kiinnität huomiota tiettyyn kehon osaan tai osallistut tiettyyn tunteeseen. Sen sijaan koko kehosi, koko olemuksesi istuu siellä.
Merv Fowlerin mukaan shikantazaa kuvataan parhaiten,
hiljainen istuminen avoimessa tietoisuudessa, joka heijastaa suoraan elämän todellisuutta.
Shikantazaa kutsutaan usein tavoitteettomaksi meditaatioksi hiljaisessa tietoisuudessa,
ei työskentele minkään koanin parissa tai laskee hengitystä. Se on hälytystila, joka suoritetaan pystyssä ilman jälkiä hitaudesta tai uneliaisuudesta.
Harjoitella
Soto
Dogen kirjoittaa teoksessaan Fukan zazengi ,
Etsi puhdas, kuiva paikka, jos mahdollista viileä kesällä ja lämmin talvella. Hän jatkaa kuvaillen käytön zafu tai pieni pyöreä tyyny yksi istuu päälle, ja zabutoniin tai suurempi neliö, tasainen tyyny alla zafu, joka tukee nilkoissa ja polvissa. Sitten hän kuvailee perusasentoa - istuen pystyssä, kädet sylissä, silmät alaspäin laskettuna - "menetelmänä, jota kaikki buddhan zen -esi -isät käyttivät".
Fred Reinhard Dallmayr kirjoittaa,
Käytännön osalta Dogen neuvoi selkeästi sitoutumatonta tai takertumatonta toimintaa, toisin sanoen toimintaa, jolla ei ole mitään hyötyä eduista tai muiden tavoitteiden saavuttamisesta: "vain istumista" tai "vain istumista" ( shikantaza ) -etsiminen on syrjäytetty tavalla, joka muistuttaa päättäväistä "ruumiin ja mielen pudottamista".
Mestari Shengyenin mukaan
Kun harjoittelet vain istumista, ole selvä kaikesta, mitä mielessäsi tapahtuu. Mitä ikinä tunnetkin, ole tietoinen siitä, mutta älä koskaan hylkää tietoisuutta koko kehostasi siellä. Shikantaza ei istu tekemättä; se on erittäin vaativa käytäntö, joka vaatii huolellisuutta ja valppautta. Jos harjoittelu sujuu hyvin, koet tunteiden ja ajatusten "pudottamisen". Sinun täytyy pysyä sen kanssa ja alkaa ottaa koko ympäristö kehosi. Kaikki, mikä tulee aistiesi ovesta, tulee yhdeksi kokonaisuudeksi, joka ulottuu kehostasi koko ympäristöön. Tämä on hiljaista valaistusta. "
Sanbo Kyodan
Moderni japanilainen zen -mestari Haku'un Ryōko Yasutani sanoo:
Shikantaza on kuoleman edessä olevan ihmisen mieli. Kuvitelkaamme, että olette mukana sellaisessa miekkakamppailussa kuin muinaisessa Japanissa. Kun kohtaat vastustajasi, olet lakkaamatta valpas, valmiina ja valmiina. Jos rentoisit valppauttasi edes hetkellisesti, sinut leikattaisiin välittömästi. Yleisö kokoontuu katsomaan taistelua. Koska et ole sokea, näet heidät silmäkulmastasi, ja koska et ole kuuro, kuulet heidät. Mutta ei hetkeksi mielesi vangitse näitä vaikutelmia.
Toisin kuin tämä mielipide, jotkut Loorin kirjan The Art of Just Sitting Zen -mestarit pilkkaavat Yasutanin kuvausta ja antavat oman versionsa oikeaksi tai oikeaksi tapaksi tehdä shikantaza.
Koskevat Rinzai koulu , John Daido Loori kirjoittaa:
.. [A] Kun opiskelijat päättävät koan -tutkinnon, he aloittavat shikantazan harjoittelun.
Haku'un Yasutani on samaa mieltä ja totesi:
Rinzai- ja Obaku -koulut korostavat koan -tutkimusta; Soto -koulu korostaa shikantazaa. Mutta vaikka koan -tutkimusta korostetaan, shikantazaa ei hylätä. Kaikki näiden kolmen koulun suuret mestarit korostavat shikantazan tärkeyttä. "
Täydentävät käytännöt
Japanissa vipassanaa ja shamathaa käytetään toisinaan shikantazan lisäksi täydentävinä käytäntöinä.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
Lähteet
- Austin, James H. (1998). Zen ja aivot: Kohti ymmärrystä meditaatiosta ja tietoisuudesta . MIT Paina. ISBN 0-262-51109-6.
- Akishige, Yoshiharu (1977). Psykologiset tutkimukset zenistä . Komazawan yliopiston zen -instituutti. OCLC 5052397 .
- Dallmyr, Fred Reinhard (1996). Orientalismin ulkopuolella: Esseitä kulttuurien välisestä kohtaamisesta . State University of New York Press. ISBN 0-7914-3069-3. OCLC 42330289 .
- Fischer-Schreiber, Ingrid; Schuhmacher, Stephan; Woerner, Gert (1989). Itäisen filosofian ja uskonnon tietosanakirja: buddhalaisuus, hindulaisuus, taolaisuus, zen . ISBN 0-87773-980-3.CS1 maint: käyttää tekijöiden parametria ( linkki )
- Ford, James Ishmael (2006). Zen Master Who?: Opas Zenin ihmisiin ja tarinoihin . Viisauden julkaisut. ISBN 0-86171-509-8.
- Fowler, Merv (2005). Zen -buddhalaisuus: uskomukset ja käytännöt . Sussex Academic Press. ISBN 1-902210-42-5.
- Kraft, Kenneth (1988). Zen, perinne ja siirtymä . Grove Press. ISBN 0-8021-3162-X.
- Loori, John Daido (2000). Oikeuden istumisen taito: olennaisia kirjoituksia Shikantazan zen -käytännöstä . Viisauden julkaisut. ISBN 0-86171-327-3. OCLC 49773732 .
- Maezumi, Hakuyu Taizan ; Bernard Glassman (2002). Zen -harjoituksesta: Keho, hengitys, mieli . Viisauden julkaisut. ISBN 0-86171-315-X. OCLC 49822921 .
- Shaner, David Edward (1985). The Bodymind Experience in Japanese Buddhism: Phenomenological Perspective of Kūkai and Dōgen . State University of New York Press. ISBN 0-88706-061-7. OCLC 59254799 .
- Zhang, Shengyen (2006). Tien saavuttaminen: opas Chan -buddhalaisuuden harjoittamiseen . Shambhala. ISBN 1-59030-372-5. OCLC 69013113 .
- Zhang, Shengyen; Dan Stevenson (2002). Härän sormenjälki: Chanin buddhalaisen polun periaatteet modernin kiinalaisen mestarin opettamana . Oxford University Press. ISBN 0-19-515248-4. OCLC 51077720 .
- Zhang, Shengyen; John Hurrell Crook (2002). Valaiseva hiljaisuus: Kiinan zen -käytäntö . Watkins Pub. ISBN 1-84293-031-1.
- Zhang, Shengyen (2008). Menetelmä ei-menetelmä: Hiljaisen valaistuksen Chan-käytäntö . Shambhala. ISBN 978-1-59030-575-1.
- Zhang, Shengyen; Shengyen (esseisti) (2004). Mind of Song: Viisautta Zen Classic Xin Mingiltä . Shambhala. ISBN 1-59030-140-4. OCLC 55000557 .CS1 maint: käyttää tekijöiden parametria ( linkki )
Lue lisää
- Leighton, Taigen Daniel ; Hongzhi (2000). Tyhjän kentän viljely: Zen Master Hongzhin hiljainen valaistus . Kustantaja: Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3240-4. OCLC 43978646 .