Sōtō - Sōtō

Osa sarjan päälle
Zen-buddhalaisuus
Tärkeimmät artikkelit Zen Chan-buddhalaisuus Vietnam thiền Korean Seon Japanilainen zen Zen Yhdysvalloissa
Henkilöt Chán Kiinassa Klassinen Bodhidharma Huineng (Enō) Mazu Daoyi (Baso) Shitou Xiqian (Kisen) Dongshan Liangjie (Tozan) Xuefeng Yicun (Seppo) Linji Yixuan (Rinzai) Dahui Zonggao (Tahui) Nykyaikainen Xu Yun Zen Japanissa Dōgen Hakuin Ekaku Seon Koreassa Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền Vietnamissa Thích Nhất Hạnh Zen / Chán Yhdysvalloissa DT Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Luokka: Zen-buddhalaiset
Opit Zen ja Sutras Zenin opillinen tausta Buddha-luonto Yogacara Śūnyatā Bodhisattva
Perinteet Dharman välitys Zen-sukutaulukot Zen-rivejä ja hierarkiaa Zen-organisaatio ja -laitokset Zen-kertomukset
Herääminen Kenshō Satori Äkillinen valaistuminen Shikantaza
Opetuksia Kymmenen Ox-Herding -kuvaa Viisi Tozanin joukkoa Kolme salaperäistä porttia Neljä tietotapaa
Harjoitella Zazen / Shikantaza Kinhin Koan-käytäntö Hua Tou Samu Ōryōki Raihai Buddhalainen laulu Issatsu
Koulut Sanjiejiao Oxhead-koulu Itävuoren opetus Heze-koulu Hongzhoun koulu Viisi Chánin taloa Tiibetin Chan Trúc Lâm Luumukylän perinne Interbeing-järjestys Jogye-järjestys Kwan Um Zen-koulu Taego-tilaus Rinzain koulu Sōtō-koulu Akubaku-koulu Sanbo Kyodan Valkoinen luumu Asanga Tavallinen Mind Zen -koulu Zen-rauhantekijät
Aiheeseen liittyvät koulut Mādhyamaka Yogācāra Huayan Tiantai Puhtaan maan buddhalaisuus
v t e

Osa sarjasta
Buddhalaisuus Japanissa
Koulut Jōjitsu Hosso Sanron Kegon Ritsu Kusha Tendai Shingon Puhdas maa Zen Nichiren
Perustajat Saichō Kūkai Hōnen Shinran Dōgen Eisai Ingen Nichiren
Pyhät tekstit Avataṃsaka Sūtra Lotus Sūtra Prajñāpāramitā Sydän Sūtra Ääretön elämä Sūtra Mahāvairocana Sūtra Vajraśekhara Sūtra
Japanin buddhalaisuuden sanasto
v t e

Soto Zen tai Soto koulu (曹洞宗, Soto Shu ) on suurin kolmen perinteisen lahkojen Zen in Japanin buddhalaisuus (muut ovat Rinzai ja Ōbaku ). Se on Japanin linja Kiinan Cáodòng koulu , joka perustettiin aikana Tang-dynastian mennessä Dongshan LianJie . Se korostaa Shikantazaa , meditaatiota ilman esineitä, ankkureita tai sisältöä. Meditaattori pyrkii olemaan tietoinen ajatusten virrasta, antaen niiden nousta ja kuolla ilman häiriöitä.

Japanin tuotemerkki lahkon tuotiin 13-luvulla Dogen Zenji opiskellut Caodong Buddhalaisuus ( Chinese :曹洞宗; pinyin : Cáodòng Zong ) ulkomailla Kiinassa. Dōgen muistetaan tänään Sōtō Zenin patriarkaksi Japanissa yhdessä Keizan Jōkinin kanssa .

Noin 14000 temppelillä Sōtō on yksi suurimmista japanilaisista buddhalaisjärjestöistä. Sōtō Zen on nyt suosittu myös lännessä, ja vuonna 1996 Sōtō Zen -perinteen papit perustivat Pohjois-Amerikassa sijaitsevan Soto Zen-buddhalaisyhdistyksen .

Historia

Kiinalainen alkuperä

Alkuperäisen kiinankielisen version Sōtō- shūsta , ts. Cáodòng-zōng (曹洞宗), perusti Tang-dynastian munkki Dòngshān Liángjiè (洞山 良 价, japaniksi : Tōzan Ryōkai ) 900-luvulla.

Yksi vallitseva näkemys on, että lahkon nimi muodostettiin alun perin ottamalla yksi merkki Dòngshānin ja hänen opetuslapsensa Cáoshān Běnjì (曹 山 本 寂, japani : Sōzan Honjaku ) nimistä ja alun perin nimeltään Dòngcáo-zōng Tilaus). Kuitenkin mukaillen Dongshan yǔlù ( "洞山語録", "Record dialogien Dongshan"), lahko nimi tarkoittaa 'kollegansa (曹) opetusten yläpuolelle luolat (洞)' jotka yhdessä seurata "musta tuuli" ja ihailla eri lahkojen mestareita.

Ehkä vielä tärkeämpää, että Japanin tuotemerkin tämän lahkon, Dogen mm kannatti uudelleentulkinta että "Cao" ei edusta Caoshan, vaan " Huineng of Caoxi temppeli"曹渓慧能( Sōkei ENO ) ; zh: 曹溪 慧能). Caoshanin perustama haara kuoli, ja Dōgen oli toisen Kiinassa selvinneen haaran opiskelija.

Edeltäjä lahko on Shítóu Xīqiān (Ch.石頭希遷, ca.700 - ca.790), attribuoidun tekijä runon Sandokai , joka muodosti perustan Song Precious Mirror Samadhi on Dongshanin Liangjie (Jp. Tōzan Ryōkai) ja viiden tason opetus .

Kamakura (1185–1333)

Dōgen

Caodong-opetukset tuotiin Japaniin 1227, kun Dogen palasi Japaniin opiskeltuaan Ch'an vuonna Kiinassa ja asettui Kennin-ji in Kioto . Dogen oli saanut Dharma lähetyksen mistä Tiantong Rujing klo Qìngdé Temple, jossa Hongzhi Zhengjue kerran oli apotti. Hongzhin kirjoitukset "hiljaisesta valaistuksesta" olivat vaikuttaneet suuresti Dōgenin omaan käsitykseen shikantazasta .

Dōgen palasi Kiinasta useilla kōan- antologioilla ja muilla teksteillä, mikä edisti koan-perinteen siirtymistä Japaniin. Ensimmäisissä kirjoituksissaan hän korosti zazen-käytäntöä, joka sai hänet vaikeuksiin Kennin-ji: ssä:

Tämä Zenin ensisijaisuuden väittäminen herätti Enryaku-ji-munkkien vihaa, jotka onnistuivat ajamaan Dōgenin Kennin-ji: stä sinne, missä hän oli asettunut palattuaan pääkaupunkiin.

Vuonna 1243 Dōgen perusti Eihei-ji: n , joka on yksi kahdesta Sōtō-shū-pään temppelistä tänään.

... luoda uusia luostarilaitoksia, jotka perustuvat kiinalaiseen malliin, ja vaarantaa vakiintuneiden koulujen avoimen vihamielisyyden ja vastustuksen.

Päivittäinen rutiini kopioitiin kiinalaisista käytännöistä, jotka palasivat Intian perinteeseen:

Sōtō-käytännön elementit, jotka vaikuttivat eniten koulun menestykseen keskiaikaisessa Japanissa, olivat nimenomaan Sung Kiinasta ja lopulta Intiasta perityt buddhalaiset luostarikäytännöt. Sōtō Zen -tyyli ryhmämeditaatio pitkillä alustoilla sangha-salissa, jossa munkit nauttivat myös aterioita ja nukuivat yöllä, oli sama kuin intialaisissa Vinaya-teksteissä määrättiin. Sōtō-luostareissa noudatettu etiketti voidaan myös jäljittää Intian Vinayaan.

Ejō

Dōgenia seurasi noin 1236 noin hänen opetuslapsensa Koun Ejō (1198–1280), joka oli alun perin Nōninin Daruman koulun jäsen, mutta liittyi Dōgeniin vuonna 1229. Ejō aloitti buddhalaiset opintonsa Hiei-vuorella, Tendai-tutkimuksen keskuksessa. Sen jälkeen hänen siellä hän opiskeli puhtaan maan buddhalaisuus alle Shōkū , minkä hän liittyi Daruma koulu on NONIN tuolloin johtama Kakuan.

Ejō, kuten Dōgen, uskoi zen-buddhalaisuuden ensisijaisuuteen . Hän vastusti ulkopuolisten pyrkimyksiä vesittää perinne muilla uskomuksilla.

Gikai

Suuri ryhmä Daruma-koulusta Ekanin johdolla liittyi Dogen-kouluun vuonna 1241 vakavien selkkausten jälkeen Tendai- ja Rinzai-koulujen kanssa. Tämän ryhmän joukossa oli Gikai , Gien ja Giin , joista piti tulla Dōgenin koulun vaikutusvaltaisia ​​jäseniä.

Ejōn kuoleman jälkeen syntyi kiista nimeltä sandai sōron . Vuonna 1267 Ejō jäi eläkkeelle Eihei-jin apattina, antaen tien Gikaiille, jota Dogen jo suosi. Myös Gikai oli alun perin Daruma-koulun jäsen, mutta liittyi Dōgenin kouluun vuonna 1241 yhdessä Ekanin johtaman Nōnin-koulun ryhmän kanssa. Gikai toi esoteeriset elementit käytäntöön:

[D] Dōgenin ennenaikainen kuolema menetti keskittymisensä ja sisäiset konfliktit johtivat jakautumiseen. Dōgenin seuraajat esittivät pian opetukseen sellaisia ​​esoteerisia elementtejä kuin rukoukset ja loitsut.

Vastustusta syntyi, ja vuonna 1272 Ejō palasi apotin asemaan. Kuolemansa jälkeen vuonna 1280 Gikaiista tuli jälleen apotti, jota vahvisti armeijan tuki maagisille käytännöille. Oppositiota herätti jälleen, ja Gikai pakotettiin lähtemään Eihei-ji: stä ja karkotettiin Kagan maakuntaan Dajō-ji ( Ishikawan prefektuuriin ). Hänen seuraajansa oli Gien, joka koulutettiin ensin Daruma -koulussa Nōninissa . Hänen kannattajansa nimittivät hänet kolmanneksi apotiksi ja hylkäsivät Gikaiin legitiimiyden.

Keizan

Sōtōn toiseksi tärkein hahmo, Keizan , kuului tähän toisinajattelijaan. Keizan sai virkailun Ejōltä 12-vuotiaana, vähän ennen Ejōn kuolemaa. Kun hän oli seitsemäntoista, hän kävi pyhiinvaelluksella kolmen vuoden ajan koko Japanissa. Tänä aikana hän opiskeli Rinzai , Shingon ja Tendai . Palattuaan Daijō-ji: iin Keizan sai dharmalähetyksen Gikaiilta vuonna 1294 ja perusti Joman-ji: n. Vuonna 1303 Gikai nimitti Keizanin Daijō-ji: n apotiksi, ja hänellä oli asema vuoteen 1311 saakka.

Keizan laajensi Shingon-temppeliä Yōkō-ji Ishikawan prefektuurissa muuttaen sen zen-luostariksi vuonna 1312. Sen jälkeen hän peri Shingonin temppelin Shogaku-ji vuonna 1322 ja antoi sille nimeksi Sōji -ji , joka tunnustettiin viralliseksi luostariksi. Vuonna 1324 hän asetti Gasan Jōsekin Sojo-ji: n vastuulle ja palasi Yōkō-jiin. Yōko-ji oli Keizanin tärkein temppeli, mutta Sōji-ji menestyi paremmin Gasan Jōsekin ansiosta

Vaikka nykyään Dōgenia kutsutaan Sōtōn perustajaksi, pitkään Sōtō-historia tunnusti useita tärkeitä esi-isiä Dōgenin vieressä. Vuonna 1877 Sōtō-yhteisön johtajat tunnustivat Keizanin lyhyeksi ajaksi Sōtō-lahkon perustajana.

Dogen tunnetaan nimellä "koso", jossa Keizan tunnetaan nimellä "taiso";

Molemmat termit tarkoittavat alkuperäistä patriarkkaa eli japanilaisen Sōtō Zen -perinteen perustajaa.

Sōtō-keskukset

Kamakura-ajan lopussa Dōgenin koulu keskittyi neljän keskuksen ympärille, nimittäin Eihei-ji, Daijo-ji -luostari ja temppelit Yoko-ji ja Soji-ji. Soji-ji: stä tuli Dōgen-koulun vaikutusvaltaisin keskus.

Muromachi (tai Ashikaga) (1336–1573)

Aikana muromachi-kausi Rinzai koulu oli menestyksekkäin koulujen, koska se oli suosiman Shogun . Mutta myös Soto levisi Japaniin.

Gasan ja Sotetsu

Gasan Jōseki (1275–1365) ja Meiho Sotetsu olivat Keizanin tunnetuimpia opiskelijoita.

Myös Gasan aloitti buddhalaiset opintonsa Hiei-vuorella. Hän tuli johtaja Soji-ji in 1324. Gasan hyväksyi viisi riveissä on Tung-shan kuin sopivaksi ajoneuvon selittää mahayana opetuksia.

Sotetsusta tuli Yoko-ji: n johtaja vuonna 1325. Aluksi hänen vaikutusvalta kasvoi. Vuonna 1337 Sotetsu nimitettiin Daijo-jin apatiksi.

Azuchi-Momoyama (1573–1600) ja Edo (tai Tokugawa) (1600–1868)

Sodan jälkeen Japani yhdistyi uudelleen Azuchi – Momoyama-kaudella . Uusikonfutselaisuus sai vaikutusvallan buddhalaisuuden kustannuksella, joka joutui valtion tiukan valvonnan alaisuuteen. Buddhalaisuuden voima väheni Tokugawan aikana. Buddhalaisuudesta oli tullut vahva poliittinen ja sotilaallinen voima Japanissa, ja hallitseva klaani piti sitä uhkana. Budjettijärjestöjen hallitsemiseksi ja niiden voiman ja vaikutusvallan rajoittamiseksi toteutettiin toimenpiteitä. Temppelihierarkiajärjestelmä oli keskitetty ja yhtenäinen.

Japani sulki portit muulle maailmalle. Uusia oppeja ja menetelmiä ei ollut tarkoitus ottaa käyttöön, samoin kuin uusia temppeleitä ja kouluja. Ainoa poikkeus oli Ōbaku linjaa , joka otettiin käyttöön 17-luvulla aikana Edo-kaudella , jonka Ingen , kiinalainen munkki. Näiden kiinalaisten munkkien läsnäolo vaikutti myös olemassa oleviin zen-kouluihin, levittäen uusia ideoita luostarin kurinalaisuudesta ja dharman välittämistä koskevista säännöistä.

Sōtō-koulu alkoi painottaa yhä enemmän tekstivaltaa. Vuonna 1615 bakufu julisti, että "kaikkien Sōtō- munkkien on oltava Eheijin normien ( kakun ) sääntö". Ajan myötä tämä tarkoitti kaikkia Dōgenin kirjoituksia, joista tuli siten normatiivinen lähde Sōtō-koulun oppeille ja organisaatiolle.

Keskeinen tekijä tässä Dogenin kasvavassa painotuksessa oli Manzanin vetoomus muuttaa dharman siirtosääntöjä Shōbōgenzōsta johdettujen argumenttien perusteella. Alusta asti Sōtō-shū on painottanut voimakkaasti oikean sukupolven ja dharman välitystä. Ajan myötä dharman välittämisestä tuli synonyymi temppelin omistuksen siirron kanssa. Kun apotti muutti asemaansa, jolloin hänestä tuli toisen temppelin apatti, hänen täytyi myös hylätä suku ja omaksua uuden temppelinsä suku. Tämän muutti Manzan Dokahu (1636–1714), Sōtō-uudistaja, joka ...

[P] levitti näkemystä, jonka mukaan Dharman välittäminen riippui henkilökohtaisesta aloittamisesta Mestarin ja opetuslapsen välillä pikemminkin kuin opetuslapsen valaistumisesta. Hän säilytti tämän näkemyksen voimakkaan vastustuksen edessä ja mainitsi viranomaisena japanilaisen Zenin kohoavan hahmon, Dōgenin ... Tästä tuli ja on edelleen virallista Sōtō Zen -näkemystä.

Dōgen-apuraha tuli keskeiseen asemaan Sōtō-lahkossa Menzan Zuihōn (1683–1769) kirjoituksilla , joka kirjoitti yli sata teosta, mukaan lukien monet kommentit Dōgenin tärkeimmistä teksteistä ja analyysi hänen opeistaan. Menzan edisti luostarien sääntelyn ja käytännön uudistuksia Dōgenin lukemansa perusteella.

Toinen uudistuksen toteutti Gentō Sokuchū (1729–1807), Eihei-ji: n 11. apotti , joka yritti puhdistaa Sōtō- koulua korostaen kōanien käyttöä . Keskiajalla kōan-tutkimusta harjoitettiin laajalti Sōtō-koulussa. Gentō Sokuchū aloitti Dōgenin nostamisen nykyiseen tilaansa, kun hän pani täytäntöön uudet säädökset Dōgenin sääntöjen perusteella.

Tämä Dōgenin kasvava asema tekstivaltuutena aiheutti myös ongelman Sōtō-koululle:

Sōtō-hierarkia epäilemättä pelkää sitä, mitä muut radikaalit uudistajat saattavat löytää Dōgenin Shobo Genzo -teoksessa , joka on avoin erilaisille tulkinnoille, ryhtyi välittömästi toimiin rajoittamaan pääsyä tälle perinteiselle lahkolaisen vallan symbolille. Toimimalla Sōtō-prelaattien pyynnöstä, hallitus kielsi vuonna 1722 Shobo Genzon minkä tahansa osan kopioinnin tai julkaisemisen .

Meijin restaurointi (1868–1912) ja keisarillinen ekspansionismi

Vuoden Meiji kaudella (1868-1912) Japani luopui feodaalijärjestelmä ja avattu Länsi modernismiin. Shintosta tuli valtionuskonto, ja buddhalaisuutta pakotettiin sopeutumaan uuteen hallintoon. Rinzai ja Sōtō Zen päättivät sopeutua, ja kiusallisilla seurauksilla, kun Zen-instituutiot kannattivat japanilaista nationalismia. Zen-laitos tuki sotaponnisteluja Venäjää, Kiinaa ja lopulta Tyynenmeren sodan aikana.

Buddhalaisen laitoksen sisällä länsimaailma nähtiin uhkana, mutta myös haasteena vastustaa. Zen-laitoksen osapuolet pyrkivät nykyaikaistamaan zeniä länsimaisten oivallusten mukaisesti säilyttäen samalla japanilaisen identiteetin.

Tänä aikana Dōgenin arviointi aloitettiin uudelleen. Dōgenin muistoa käytettiin varmistamaan Eihei-ji: n keskeinen paikka Sōtō-organisaatiossa ja "tiivistämään siteitä maallikoihin". Vuonna 1899 järjestettiin ensimmäinen maallikkovaltion vihkiminen Eihei-ji: ssä. Eihei-ji edisti myös Dōgenin teosten, erityisesti Shōbōgenzōn, tutkimusta, joka muutti näkemystä Dōgenista Sōtōn historiassa. Dōgenista luotiin kuva, joka sopi Eihei-ji: n erityisiin etuihin:

Dōgenin muisti on auttanut pitämään Eihei-ji: n taloudellisesti turvassa, hyvässä kunnossa ja täynnä munkkeja ja maallikoituja pyhiinvaeltajia, jotka etsivät Dōgenilta uskonnollista inspiraatiota ... Dōgen, jonka muistamme, on rakennettu kuva, kuva, joka on rakennettu suuressa määrin palvelemaan Eihei-ji: n lahkolaiset asialistat kilpailussaan Sōji-ji: n kanssa. Meidän tulisi muistaa, että Shōbōgenzōn Dōgen, Dōgen, jota pidetään syvällisenä uskonnollisena filosofina, on melko uusi innovaatio Dōgenin muistojen historiassa.

Määritä kiinnostuksen kohteet

Hautajaisilla on edelleen tärkeä rooli munkkien ja maallikkojen välisenä yhteyspisteenä. Sōtō-koulun julkaisemissa tilastoissa todetaan, että 80 prosenttia Sōtō-maallikoista vierailee temppelissään vain hautajaisiin ja kuolemaan liittyvistä syistä, kun taas vain 17 prosenttia vierailee henkisistä syistä ja vain 3 prosenttia vierailee Zen-pappissa henkilökohtaisten vaikeuksien aikana tai kriisi.

Luostarikoulutus

Kojun Kishigami Osho, Kōdō Sawakin dharmaperillinen , kirjoittaa länsimaisille harjoittajille :

Joka vuosi saapuu noin 150 aloittelijaa. Noin 90 prosenttia heistä on temppelipäätä poikia, mikä jättää vain 10 prosenttia tämän polun valinnasta itselleen. Syksyn istuntoon noin 250 munkkia kokoontuu. Pohjimmiltaan heidän oppimansa näissä temppeleissä on kyky johtaa kaikenlaisia ​​seremonioita ja rituaaleja, joita Sōtō-koulu harjoittaa - menetelmät roolinsa täyttämiseksi. Tämän näkökohdan lisäksi harjoittelu ajatuksella oman henkisyyden kehittämisestä ei ole yleistä.

Kishigamin mukaan harjoittelua voidaan toteuttaa myös muualla:

Jos haluat opiskella buddhalaisuutta, suosittelen japanilaisia ​​yliopistoja. Jos haluat oppia Sōtō-koulun harjoittamat seremoniat, tarvitset vain suunnan Eihei-ji tai Soji-ji.
Mutta jos tavoitteesi on oppia vakavasti zazen-käytäntö, valitettavasti minulla ei ole suositeltavaa japanilaista temppeliä. Voit tietysti mennä Antai-ji-alueelle, jos haluat; mutta jos haluat syventää tosi zen-käytäntöäsi, voit tehdä sen Euroopassa. Jos menet Japaniin tämän vuoksi, olet pettynyt. Älä odota löytävänsi sieltä mitään ihanaa.

Levitä länsimaailmaan

1900-luvulla Sōtō Zen levisi länteen.

Shunryū Suzuki

Shunryū Suzukilla oli keskeinen rooli tuoda Sōtō länteen. Suzuki opiskeli Komazawan yliopistossa , Tokion Sōtō Zen -yliopistossa. Vuonna 1959 Suzuki saapui Kaliforniaan käymään Soko-ji , joka oli ainoa Sōtō-temppeli San Franciscossa . Hänen kirjassaan Zen Mind, Beginner's Mind on tullut klassikko länsimaisessa zen-kulttuurissa. Suzukin opetus Shikantazasta ja zen-käytännöstä johti San Franciscon Zen-keskuksen perustamiseen, joka on yksi länsimaiden suurimmista ja menestyneimmistä zen-organisaatioista. San Franciscon Zen-keskuksen koulutusluostari Tassajaran kuumalähteillä Kalifornian keskustassa oli ensimmäinen buddhalainen luostari, joka perustettiin Aasian ulkopuolelle. Nykyään SFZC sisältää Tassajaran luostarin, Green Gulchin maatilan ja kaupungin keskustan. Useat Zen-keskukset ympäri Yhdysvaltoja ovat osa San Franciscon Zen-keskuksen dharma-linjaa ja ylläpitävät läheisiä organisaatioyhteyksiä siihen.

Suzukin avustaja Dainin Katagiri kutsuttiin tulemaan Minneapolis , Minnesota , josta hän siirtyi vuonna 1972 jälkeen Suzukin kuoleman. Katagiri ja hänen oppilaansa rakensivat neljä Sōtō Zen -keskusta Minneapolis – Saint Pauliin .

Sanbo Kyodan

Sanbo Kyodan , jossa Soto ja Rinzai yhdistetään, on myös keskeinen merkitys Länsi Soto Zen. Heidän suvunsa Hakuun Yasutanista alkaen sisältää Taizan Maezumin , joka antoi dharma-lähetyksen useille amerikkalaisille opiskelijoille, muun muassa Tetsugen Bernard Glassmanille , Dennis Genpo Merzelille , Charlotte Joko Beckille ja John Daido Loorille .

Sanbo Kyodanilla on ollut vaikutusvaltaa Euroopassa Hugo Enomiya-Lassallen ja Dennis Genpo Merzelin opiskelijoiden kautta, erityisesti Alankomaissa.

Sanbo Kyodan oli myös yhteydessä Soen Nakagawa - Eido Tai Shimano -perheeseen , johtuen Soenin henkilökohtaisesta kiintymyksestä Hakada Yasutanin opettajan Harada roshin opetuskäytäntöihin .

Antai-ji

Antai-ji -pohjainen sukujuuret kodo Sawaki on myös yleistä. Sawaki oppilas ja seuraaja apotti Kosho Uchiyama oli opettaja Shōhaku Okumura jotka perustivat Sanshin Zen yhteisön vuonna Bloomington, Indiana , ja hänen oppilaansa gudo Wafu Nishijima oli Brad Warner 's opettaja.

Houn Jiyu-Kennett

Houn Jiyu-Kennett (1924-1996) oli ensimmäinen länsimainen soto-Zen-pappi. Hän muunnetaan buddhalaisuuden 1950-luvun alussa, ja opiskeli Sojijin , Japanissa, vuodesta 1962 1963. Muodollisesti Keido Chisan Koho Zenji oli hänen opettaja, mutta käytännössä yksi Koho Zenji n korkeiden virkamiesten Suigan Yogo Roshi , oli hänen tärkein opettaja. Hänestä tuli Oshō eli "pappi" tai "opettaja" vuonna 1963. Vuonna 1969 hän palasi länteen ja perusti Shasta Abbey vuonna 1970.

Soto Zen-buddhalainen yhdistys

Suurin osa pohjoisamerikkalaisista Sōtō-papeista liittyi yhteen vuonna 1996 muodostamaan Soto Zen-buddhalainen yhdistys . Vaikka institutionaalisesti riippumaton japanilaisesta Sōtōshūsta, Sōtō Zen-buddhalainen yhdistys tekee läheistä yhteistyötä sen kanssa. Noin sata viisikymmentä täysin lähetettyä papia, Sōtō Zen-buddhalainen yhdistys edustaa nyt noin 80% Länsi-Sōtō-opettajista. Soto-zen-buddhalainen yhdistys hyväksyi asiakirjan, jossa kunnioitettiin Zen-perinteen naispuolisia esi-isiä sen kahdesti vuodessa pidettävässä kokouksessa 8. lokakuuta 2010. Naisten esi-isät, jotka ovat peräisin 2500 vuotta Intiasta, Kiinasta ja Japanista, voidaan nyt sisällyttää opetussuunnitelmaan, rituaali ja länsimaisen zen-opiskelijoille tarjottu koulutus.

Harjoitella

Päivittäisiin palveluihin Sōtō-luostareissa kuuluu sutrojen ja dharanien laulaminen.

Shikantaza

Sōtō- zen-koulussa, Shikantazassa , meditaatio ilman esineitä, ankkureita tai sisältöä on ensisijainen harjoittamisen muoto. Meditaattori pyrkii olemaan tietoinen ajatusten virrasta, antaen niiden nousta ja kuolla ilman häiriöitä.

Tämän käytännön merkittävä tekstillinen, filosofinen ja fenomenologinen perustelu löytyy Dōgenin teoksista:

Ensimmäisessä teokset hän kirjoitti paluunsa jälkeen Japanissa, Fukan zazengi (periaatteet yleispalvelun edistämistä zazen ) ja Bendōwa (erottaminen Way), hän kannatti zazen (istuvat meditaatiossa) ylimpänä buddhalainen käytäntö sekä munkkien ja maallikot.

Muita tärkeitä zazenia mainostavia tekstejä ovat Shōbōgenzō , " Zazenin periaatteet" ja "Yleisesti suositellut ohjeet Zazenille".

Sōtō vs. Rinzai

Sōtō Zenille annettiin usein halveksiva nimi "viljelijä Zen" sen massavetoisuuden vuoksi. Jotkut zenin opettajat sanoivat, että syy siihen, miksi sitä kutsuttiin "maanviljelijä Zeniksi", johtui maanläheisestä lähestymistavasta, kun taas Rinzain koulua kutsuttiin usein "samurai Zeniksi" suurempien samurai-seuraajien vuoksi . Jälkimmäinen termi Rinzaille voi kuitenkin olla jonkin verran harhaanjohtava, koska Sōtō-koululla oli samurai myös luettelossaan.

Tekstit

Sutras

Soto Zen, kuten kaikki Zen, vetoaa Prajnaparamita Sutras, sekä yleinen mahayana buddhalainen sutrat, kuten Lotus Sutra The Brahma Net Sutra ja Lankavatara Sutra . Zen vaikuttaa suurelta osin jonka Yogacara koulu filosofian sekä Huayan koulu .

Siihen asti kun Dogen-tutkimuksia ei edistetty nykyaikana, kiinalaisten tekstien tutkiminen oli yleistä Sōtō:

Sen jälkeen kun tekstin oppiminen elvytettiin Tokugawan alkuvaiheessa, useimmat japanilaiset Sōtō-munkit tutkivat edelleen vain tunnettuja kiinalaisia ​​buddhalaisia ​​kirjoituksia tai klassisia kiinalaisia ​​zen-tekstejä. Lopulta muutama tiedemunkki, kuten Menzan Zuihō, alkoi tutkia Dōgenin kirjoituksia, mutta ne olivat poikkeuksia. Silloinkin kun tieteelliset munkit lukivat Dōgenin kirjoituksia, he eivät yleensä pitäneet niistä luentoja opetuslapsilleen.

Sōtō Zen -tekstit

Shih-t'ou Hsi-ch'ienin (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700–790) runo " Ero- ja yksinäisyyden harmonia" on tärkeä zen-buddhalaisuuden varhainen osoitus, ja sitä lauletaan Sōtō-temppeleissä tähän päivään saakka.

Yksi Sōtōn perustajan Tung-shan Liang-chiehin runoista " The Jewel Mirror Awareness Song " lauletaan myös Sōtō-temppeleissä. Toinen hänen runojensa sarja absoluuttisen ja suhteellisen viidestä sijasta ( viisi sijaa ) on tärkeä joukko kōaneja Rinzai-koulussa.

Muita Sōtō-zen-temppeleissä yleensä laulettuja tekstejä ovat Sydämensutra (Hannyashingyō) ja Dōgenin Fukanzazengi (yleisesti suositellut ohjeet Zazenille).

Dōgen

Dōgenin opetukselle on ominaista käytännön tunnistaminen itse valaistumisena. Tämä löytyy Shōbōgenzōsta . Tämän suuren tekstikokonaisuuden suosio on peräisin suhteellisen uudesta päivästä:

Nykyään, kun joku muistaa Dōgenin tai ajattelee Sōtō Zenia, useimmiten tämä henkilö ajattelee automaattisesti Dōgenin Shōbōgenzōa. Tällainen Dōgenin automaattinen yhdistäminen tähän työhön on hyvin moderni kehitys. Viidentoista vuosisadan loppuun mennessä suurin osa Dōgenin kirjoituksista oli piilotettu näkyvistä temppeliholvissa, joissa niistä tuli salaisia ​​aarteita ... Aikaisemmissa sukupolvissa tiedetään, että vain yksi zen-opettaja, Nishiari Bokusan ( 1821–1910 ), on koskaan luennoinut kuinka Shōbōgenzōa tulisi lukea ja ymmärtää.

Dōgenin ja erityisesti hänen Shobogenzonsa tutkimuksesta on tullut normi 1900-luvulla:

Vuodesta 1905 Eiheiji järjesti ensimmäisen Shōbōgenzō-konferenssinsa (Genzō e) ... Vuodesta 1905 lähtien siitä on tullut vuosittainen tapahtuma Eiheijissä, ja ajan myötä se muutti vähitellen Sōtō Zen -luostarinopetuksen suuntaa ... Sōtanin luennot antoivat mallin, joka voisi kukin muu Eiheijiin tullut zen-munkki jäljittelee. Tästä mallista on tullut normi, ei poikkeus. Nykyään jokainen Sōtō Zen -opettaja luennoi Dōgenin Shōbōgenzōsta.

Organisaatio

Sōtō-shū-organisaatiolla on monimutkainen organisaatio. Se koostuu noin 15 000 temppelistä. Siellä on noin 30 koulutuskeskusta, joissa Sōtō-munkit voivat kouluttaa tulemaan oshōksi tai pappiksi ja pitämään omaa temppeliään.

Pää ja parlamentti

Sōtō-shulla on keskitetty organisaatio, jota johtaa pää:

Sōtō-shū on demokraattinen järjestö, jolla on päällikkö (nimeltään 宗 務 総 長 Shūmusōchō) ja jonka parlamentti valitsee. Parlamentti koostuu puolestaan ​​72 papista, jotka valitaan Japanin 36 piirissä, 2 jokaisesta piiristä. Shūmusōchō valitsee kabinetin, joka koostuu hänestä ja seitsemästä muusta pappista, jotka yhdessä hallitsevat järjestöä. Yleisesti uskotaan, että Kanchō, joka on joko Eiheijin tai Sōjijin pää, kaksi pää temppeliä, on Sōtō-shū: n pomo. Tämä ei ole se tapaus. Kanchōlla on vain edustavat toiminnot; todellinen voima on Shūmusōchōlla ja hänen kabinetillaan.

Huhtikuun 1. päivästä 2020 Sōtō-shū: n Kanchō (pääpappi) on Fukuyama Taiho Eiheijistä.

Temppelit

Nykyaikaisessa Sōtō-shū-temppelissä on neljä luokkaa:

1. Honzan (本 山) , pää temppelit, nimittäin Eihei-ji ja Sōji-ji ;
2. Kakuchi , luostareiden opettaja, jossa vähintään kerran vuodessa tapahtuu ango (90 päivän vetäytyminen);
3. Hōchi , dharma-temppelit;
4. Kesäkuu hōchi , tavalliset temppelit.

Vaikka Eihei-ji on velkaa olemassaolonsa Dōgenille, tällä pään temppelillä on koko historian ajan ollut huomattavasti vähemmän sub-temppeli-tytäryhtiöitä kuin Sōji-ji: llä. Aikana Tokugawa kauden , Eiheiji oli noin 1300 kumppaniksi temppeleitä verrattuna Soji-ji n 16200. Lisäksi tämän päivän yli 14 000 temppelistä Sōtō-lahkoista 13 850 heistä tunnistaa itsensä Sōji-jin tytäryhtiöiksi. Lisäksi suurin osa noin 148 temppelistä, jotka ovat nykyään Eiheijin tytäryhtiöitä, ovat vain pieniä temppeleitä, jotka sijaitsevat Hokkaidossa - perustettu Meiji-ajan kolonisaation aikana . Siksi sanotaan usein, että Eiheiji on pään temppeli vain siinä mielessä, että se on kaikkien Sōtō dharma -perheiden pää.

Oikeudellinen asema

Sōtō-shū on "sateenvarjo (hokatsu) -järjestö liitännäistemppeleille ja -järjestöille". Sillä on "kolme hallittavien asiakirjojen sarjaa":

1. Sōtōshū-perustuslaki (Sotoshu shuken);
2. Uskonnollisen juridisen henkilön Sōtōshu (Shūkyō hōnin Sōtōshū kisoku) säännöt;
3. Sōtōshū-standardimenettelyt (Sōtōshū kitei).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Kirjallisuusviitteet

Web-viitteet

Lähteet

Ulkoiset linkit

Japani

• Sōtō Zen International Sōtō-koulun virallinen kotisivu.

Euroopassa

• Prairie Wind -järjestys Kirkon Nonin Chowaneyn perustama itsenäinen Sōtō- zen-buddhalaisten pappien järjestys .
• Norjan Sōtō Zen -buddhalainen järjestys. (Oletuksena norjalainen teksti. Englanninkielinen teksti valittavissa.)
• Mestari Taisen Deshimarun Ranskassa perustama kansainvälinen Zen-yhdistys Euroopalle.
• IZA Isossa-Britanniassa IZAUK on Kansainvälisen Zen Associationin tytäryhtiö.

USA

• Buddhalaisten mietiskelijöiden järjestys Perustusmestari PTNH Houn Jiyu-Kennettin perustama buddhalaisen mietiskelijöiden järjestys.
• San Franciscon zen-keskus Yksi suurimmista amerikkalaisista Sōtō-zen-keskuksista, jonka Shunryū Suzuki Roshi ja hänen amerikkalaiset opiskelijansa perustivat vuonna 1962. SF Zen Centerin Tassajara Zen Zen -keskus oli ensimmäinen Pohjois-Amerikkaan perustettu Sōtō Zen -koulutusluostari.
• Shastan luostarin buddhalainen luostari Sōtō-zen- buddhalaisten luostarin virallinen kotisivu lähellä Shasta-vuorta, Kaliforniassa.
• Sōtō Zen-buddhalainen yhdistys

Historia ja akateemiset opinnot

• thezensiitti: Dogen-tutkimukset Kokoelma akateemisia artikkeleita ja tutkimuksia Dōgenista