Dongshan Liangjie - Dongshan Liangjie
Dongshan Liangjie | |
|---|---|
 | |
| Otsikko | Chan-mestari (禅師) |
| Henkilökohtainen | |
| Syntynyt | 807 |
| Kuollut | 869 |
| Uskonto | Chan-buddhalaisuus |
| Kansalaisuus | Kiinalainen |
| Koulu | Caodong koulu (曹洞宗, J. Soto ) |
| Merkittäviä teoksia | Laulu arvokkaasta peilistä Samadhi (《寶鏡 三昧 歌》) (attrib.); Nauhoitetut dialogit (《洞山 語録》) |
| Vanhempi lähettäminen | |
| Opettaja | Yunyan Tansheng |
| Edeltäjä | Yunyan Tansheng |
| Seuraaja | Yunju Daoying / Caoshan Benji (jälkimmäisen haara lopetettiin) |
Opiskelijat
| |
 |
| Osa sarjan päälle |
| Zen-buddhalaisuus |
|---|
 |
Dongshan Liangjie (807-869) ( Chinese : 洞山良价 ; pinyin : Dongshan Liangjie , Wade-Giles : Tung-shan Liang-chieh , Japani : Tōzan Ryōkai ; korea : Tongsan Lianggye ; Vietnam : Đông Sơn Lương Gioi ) oli Chan Yhdeksännen vuosisadan Kiinan buddhalainen munkki. Hän perusti Caodong koulu ( kiina : 曹洞宗 ), joka toimitettiin Japaniin kolmastoista luvulla Dogen ja kehittynyt Soto koulu Zen . Dongshan tunnetaan myös runollisesta viidestä roolista .
Elämäkerta
Chan-opintojen alku
Dongshan syntyi Tang-dynastian aikana Kuaijissa (nykyinen Shaoxing , Zhejiang ) Hangzhou Bayn eteläpuolella . Hänen maallinen syntymän sukunimensä oli Yu (兪 氏).
Hän aloitti yksityisopintonsa Chan-buddhalaisuudessa nuorena, mikä oli suosittua tuon ajan koulutettujen eliittiperheiden keskuudessa. Kylän luostarissa Dongshan osoitti lupauksen kyseenalaistamalla perusopin kuudesta juuresta opettajansa lausuttua sydänsuutraa . Vaikka hän oli vain kymmenen vuotias, hänet lähetettiin pois kotikylästä kouluttamaan Lingmon (霊 黙) alle läheisen Wutai-vuoren (五台山) luostariin. Hänellä oli myös ajeltu päänsä ja hänellä oli keltaiset kylpytakit, jotka edustivat ensimmäisiä askeleita hänen tiellä munkiksi tulemisen asettamiseksi śrāmaṇeraksi . Iässä kaksikymmentäyksi, hän meni Shaolin päälle Mount Song , jossa hän otti täydellisen munkin ohjetta kuin bhikṣu .
Vaeltava elämä
Dongshan Liangjie vietti suuren osan hänen varhaisissa vaeltelu välillä Chan päälliköiden ja erakkoja että Hongzhou ( kiinalainen : 洪州 , Wade-Giles : Hung-Chou ) alueella.
Hän sai ohjeet Nanquan Puyuanilta (南泉 普 願) ja myöhemmin Guishan Lingyouilta ( 溈 山 靈 祐 ). Mutta merkittävän vaikuttamisen opettaja oli mestari Yunyan Tansheng , jonka Dongshanista tuli dharman perillinen . Mukaan työhön Rentian yanmu ( "人天眼目", "The Eye of Humans ja jumalaksi" 1188), Dongshan periytyvät yunyan Tansheng tuntemusta kolmenlaisia Vuoto (三種滲漏, shenlou ) ja baojing Sanmei (宝鏡三昧"koru peili Samadhi tai arvokasta peili samadhiin )"; Japani: hōkyō zanmai ).
Suurin osa hänen matkastaan ja opinnoistaan tallennetuista on filosofisten vuoropuheluiden eli kōanin muodossa hänen ja hänen opettajiensa välillä. Nämä antavat hyvin vähän tietoa hänen persoonallisuudestaan tai kokemuksistaan hänen päivittäisten rituaaliensa, henkisen kasvatustyylinsä ja muutaman erityistapahtuman lisäksi.
Viimeisinä vuosina hänen pyhiinvaellus keisari Wuzong 's Suuri Anti-buddhalaisten vainoon (843-845) saavutti huippunsa, mutta se oli vähän vaikutusta Dongshanin tai hänen newfound seuraajia. Hieman yli vuosikymmenen kuluttua, vuonna 859, Dongshan tunsi olevansa suorittanut roolinsa avustajaohjaajana Hsin-feng-vuorella, joten viimeisten mestareidensa siunauksella hän otti joitain opiskelijoita ja lähti perustamaan oman koulunsa.
Chanin Caodong-koulun perustaminen
Viidenkymmenen kahden vuoden iässä Dongshan perusti vuorikoulun Dongshan-nimiselle vuorelle (nykyiseen Gao'anin kaupunkiin Jiangxin maakunnassa). Hänen perustamassa luostaritemppelissä oli sellaisia nimiä kuin Guanfu (広 福寺), Gongde (功德 寺), Chongxian Longbao (崇先隆 報 寺), mutta nimettiin Puli Yuaniksi (普利 院) varhaisessa Song-dynastian aikana. Täällä hän perinteen mukaan sävelsi Samādhin kallisarvoisen peilin laulun . Hänen opetuslastensa sanotaan olevan täällä viisisataa tuhatta.
Tätä Caodong- koulua pidettiin yhtenä Zenin viidestä talosta . Tuolloin heitä pidettiin vain kouluina, joita johti individualistiset mestarit, joilla oli erilainen tyyli ja persoonallisuus; todellisuudessa se, että he kaikki - Linjiä lukuun ottamatta - olivat lähellä maantieteellistä läheisyyttä toisiinsa ja että he kaikki olivat opetuksensa huipulla samaan aikaan, vakiinnutti opiskelijoiden keskuudessa tapa käydä rutiininomaisesti muissa mestarit.
Kuolema
Dongshan kuoli kuusikymmentäkolmeena, Xiantongin aikakauden kymmenentenä vuonna (869), vietettyään 42 vuotta munkkina. Hänen buddhalaisen perinteensä mukaisesti rakennettu pyhäkkö nimettiin viisauden tietoisuuden Stūpaksi , ja hänen postuumuksensa nimi oli Chan Master Wu-Pen. Erään lahkon kōanin mukaan Dongshan ilmoitti elämänsä lopusta useita päiviä ennen tapahtumaa ja käytti tilaisuutta opettaa oppilailleen viimeisen kerran. Vastauksena heidän suruunsa hänen lähestyvän kuolemansa uutisista hän käski heitä luomaan "harhajuhlat". Viikon valmistelujen jälkeen hän otti yhden pureman ateriasta ja käski oppilasta olemaan "tekemättä suurta mietintöä mistään" meni huoneeseensa ja kuoli.
Opetus
Vaikka Lin-chi ja Liang-chieh jakavat oppilaita, Liang-chiehillä oli erityinen tyyli. Varhaisesta elämästään lähtien hän oli käyttänyt gāthaa tai pieniä runoja yrittäessään paremmin ymmärtää ja selittää Chan-periaatteiden merkityksen itselleen ja muille.
Esimerkkejä ovat
Vältä etsimästä muualta, sillä se on kaukana itsestä.
Nyt matkustan yksin, kaikkialla, missä tapaan sen.
Nyt olen täsmälleen minä, nyt en ole se.
Sen on siis ymmärrettävä sulautuvan näin.
ja
Opiskelijoita yhtä paljon kuin hiekkaa Gangesissa, mutta kukaan ei herää.
He erehtyvät etsimällä polkua toisen ihmisen suusta.
Jos haluat unohtaa muodon etkä jätä jälkiä,
pyrkivät sydämestäni kävelemään tyhjyydessä.
Muita koulun piirteitä olivat kōanin erityiset tulkinnat, "hiljaisen valaistuksen" korostaminen Chanissa ja opiskelijoiden järjestäminen "kolmeen juurityyppiin ". Hän on edelleen tunnettu luomastaan Viiden rivejä.
Käyttö koan ja hiljainen valaistus
Jotkut Dongshanin jälkeläiset paljon myöhemmin Song-dynastiassa, noin 1200-luvulla, väittivät, että kōanilla , joka kehittyi vuosisatojen ajan Dongshanille ja hänen aikalaisilleen osoitettujen vuoropuheluiden perusteella, ei pitäisi olla erityistä tavoitetta, koska se luonnollisesti "[viittaa] dualistinen ero tietämättömyyden ja valaistumisen välillä. " Tämä näkemys perustuu Dongshanin näkemykseen siitä, ettei käytäntö perustu saavutuksen vaiheisiin. Sen sijaan tällaiset Dongshanin sukulinjan jälkeläiset, kuten Hongzhi, kannustivat Silent Illumination Chanin ( mo-chao chán ) käyttöä keinona kuljettaa itsensä täyttävä eikä kilpaileva polku valaistumiseen. Nämä kaksi eroa poikkesivat erityisesti Linjin jälkeläisten tyylistä; "hiljainen valaistus Chan" oli alun perin yksi monista Linjin seuraajien luomista halveksivista termeistä Dongshanin seuraajien suhteen.
Kolme opiskelijaryhmää
Dongshan erottui kyvystään ohjata kaikkia kolmea opiskelijaryhmää, jotka hän määritteli
- "Ne, jotka näkevät, mutta eivät vielä ymmärrä Dharmaa"
- "Ymmärtämässä olevat"
- "Ne, jotka ovat jo ymmärtäneet"
Viisi riviä
Suuri osa mestari Dongshanin maineesta johtui siitä, että hän oli syyttänyt hänelle viiden riveen jakeet . Viisi tasoa olivat oppi, joka kartoitti viisi absoluuttisen ja suhteellisen todellisuuden välisen suhteen ymmärtämisen vaihetta . Viisi joukkoa ovat:
- Absoluutti sukulaisen sisällä (Cheng chung p'ien)
- Suhteellinen absoluuttisessa (P'ien chung cheng)
- Absoluutin sisältä tuleminen (Cheng chung lai)
- Kontrastinen suhteellinen yksin (Pien chung chih)
- Ykseys saavutettu (Chien chung tao), kun kaksi aiemmin vastakkaista valtiota tulee yhdeksi
Jokaiselle näistä riveistä Dongshan kirjoitti jakeen, joka yritti tuoda tällaiset abstraktit ihanteet todellisen kokemuksen alueelle. Hän käytti metaforoja päivittäisistä tapahtumista, joita oppilaat ymmärsivät. Hänen oppilaansa Ts'ao-shan Pen-chi liittyi myöhemmin viiteen riveihin klassiseen kiinalaiseen tekstiin, I Chingiin .
Linja
Dongshanin tunnetuimmat opiskelijat olivat Caoshan Benji (WG: T'sao-shan, 840–901) ja Yunju Daoying (WG: Yun-chu Taoying, 835–902).
Caoshan viimeisteli ja viimeisteli Dongshanin teoksia buddhalaisesta opista. Lahkon nimi, Caodong, voi mahdollisesti olla näiden kahden opettajan nimien perässä. (Vaihtoehtoisen teorian mukaan "Cao" viittaa Caoxi Huinengiin [曹 渓 慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], Chanin kuudenteen esivanhempaan; katso Sōtō # kiinalaista alkuperää .)
Linja, jonka T'sao-shan aloitti, ei kestänyt hänen välittömien opetuslastensa ulkopuolella. Yunju Daoying aloitti Dongshanin suvun haaran, joka kesti Kiinassa 1700-luvulle saakka. Kolmetoista sukupolvea myöhemmin japanilainen buddhalainen munkki Dōgen Kigen (1200–1253) koulutettiin Dongshanin Caodong-koulun Chanin perinteiden mukaisesti. Koulutuksensa jälkeen hän palasi kotimaahansa ja aloitti Sōtō-koulun ("Sōtō" on japanilainen "Caodongin" lukema).
| Kuusi patriarkkaa | ||||
|
Huineng (638-713) (WG: Huineng. Jpn: Eno) |
||||
|
Qingyuan Xingsi (660-740) (WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
||||
|
Shitou Xiqian (700-790) (WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
||||
|
Yaoshan Weiyan (n. 745-828) (Yao-shan Wei-jeni, JP Yakusan Igen) |
||||
|
Yunyan Tansheng (780-841) (Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō) |
Linji-suku Linji-koulu |
|||
| 0 |
Dongshan Liangjie (807-869) Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai) |
Linji Yixuan | ||
| 1 |
Caoshan Benji (840-901) (Ts'ao-shan Pen-chi, JP Sōzan Honjaku) |
Yunju Daoying (k.902) (Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō) |
Xinghua Cunjiang | |
| 2 | Tongan Daopi (Daopi) | Nanyuan Huiyong | ||
| 3 | Tongan Guanzhi (Tongan) | Fengxue Yanzhao | ||
| 4 | Liangshan Yuanguan | Shoushan Xingnian | ||
| 5 | Dayang Jingxuan (942-1027) (Dayang) | Shexian Guixing | ||
| Fushan Fayuan (Rinzai-mestari) ) | ||||
| 6 | Touzi Yiqing (1032-1083) (Touzi) | |||
| 7 | Furong Daokai (1043-1118) (Daokai) | |||
| 8 | Danxia Zichun (1064-1117) (Danxia) | |||
| 9 | Hongzhi Zhengjue (1091-1157) | Zhenxie Qingliao (Wukong) | ||
| 10 | Tiantong Zongjue (Zongjue) | |||
| 11 | Xuedou Zhijian (Zhijian) | |||
| 12 | Tiantong Rujing (Rujing) | |||
| 13 | Dōgen | |||
Moderni apuraha
Dongshanin elämästä on jäljellä hyvin vähän asiakirjoja. Tiedot rajoitetaan yleensä päivämääriin, nimiin ja yleisiin sijainteihin.
Ainoat käytettävissä olevat ensisijaiset lähteet ovat kaksi opin ja sukulinjan kokoelmaa, T'su-t'ang-chi ( Records from the Halls of the Patriarchs ) ja Ching-tê chʻuan teng lu ( Lampun lähetys ). Molemmat osoittavat nimen olevan peräisin Tun-shanin yhteyksistä "T'saoon", ja ne ovat yhtä epäselvät useimmissa muissa tosiseikoissa.
Viitteet
Lähteet
- Demiéville, Paul. Choix d'études sinologiques . Leiden, Alankomaat: EJ Brill, 1970.
- Dumoulin, Heinrich. Zen-buddhalaisuus: historia . Trans. James W. Heisig ja Paul F. Knitter. Voi. 2. New York: Macmillan, 1988.
- Keown, Damien. Buddhalaisuuden sanakirja . Oxford: Oxford UP, 2003.
- Ku, YH Zenin historia . Julkaisija yksityisesti YH Ku, emeritusprofessori, Pennsylvanian yliopisto, 1979.
- Lai, Whalen ja Lewis R.Lancaster, toim. Varhainen Ch'an Kiinassa ja Tiibetissä . Berkeley, Kalifornia: Asian Humanities Press, 1983.
- Leighton, Taigen Dan. Vain tämä on se: Dongshan ja sellaisuuden käytäntö . Boston & Lontoo: Shambhala, 2015. ISBN 978-1-61180-228-3
- (Liang-chieh.) Tung-shanin ennätys . Trans. William F.Powell. Kuroda-instituutin klassikot Itä-Aasian buddhalaisuudessa. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1986. ISBN 0-8248-1070-8
Ulkoiset linkit
| Buddhalaiset otsikot | ||
|---|---|---|
| Edeltää Yunyan Tansheng |
Sōtō Zen- patriarkka | Menestyi Yunju Daoying |