Seungsahn - Seungsahn
Seungsahn 숭산 | |
---|---|
Otsikko | Dae Jongsa - Seonsanim (suuri zen -mestari) |
Muut nimet | Dae Soensa-nim Soensa-nim |
Henkilökohtainen | |
Syntynyt |
Dok-In Lee / 이덕인 / 李德仁
1. elokuuta 1927 |
Kuollut | 30. marraskuuta 2004 Hwagaesa, Soul , Etelä -Korea
|
(77 -vuotias)
Uskonto | Jogye Order of Korean Seon |
Koulu | Kwan Umin zen -koulu |
Koulutus | Donggukin yliopisto |
Muut nimet | Dae Soensa-nim Soensa-nim |
Vanhempi postaus | |
Edeltäjä | Kobong |
Seuraaja |
Soenghyang Chang Sik Kim |
Verkkosivusto | www |
Osa sarjan päälle |
Zen -buddhalaisuus |
---|
Osa sarjasta |
Länsimainen buddhalaisuus |
---|
Seungsahn Haengwon ( korea : 숭산 행원 대선사 ; Hanja : 崇山 行 願 禪師; RR : Sungsan Haeng'weon Daeseonsa , 1. elokuuta 1927-30 . marraskuuta 2004), syntynyt Duk-In Lee , oli korealainen Seon- mestari Jogye Kansainvälisen Kwan Um Zen Schoolin järjestys ja perustaja . Hän oli sukunsa seitsemänkymmentäkahdeksas patriarkka. Yhtenä varhaisista korealaisista zen -mestareista asettuaan Yhdysvaltoihin hän avasi monia temppeleitä ja harjoitusryhmiä ympäri maailmaa. Hänet tunnettiin karismaattisesta tyylistään ja suorasta Zen -esityksestään, joka oli hyvin räätälöity länsimaiselle yleisölle.
Opiskelijat tunsivat hänen lukuisista kirjeenvaihdoistaan, siitä, että hän käytti dharma -taistelua ja ilmauksia, kuten "vain ei tiedä" tai "mene suoraan" opetuksissa, hänelle myönnettiin Dae Jong Sa -kunniamerkki kesäkuussa 2004 Jogye -ritarikunnan elinikäisille saavutuksille. Otsikkoa pidetään korkeimpana kunnianosoituksena, joka hänelle on annettu järjestyksessä, ja se tarkoittaa "Suurta sukulinjan mestaria", ja se myönnettiin hänen perustamisestaan World Wide Kwan Um Zen School. Hän kuoli 77 -vuotiaana saman vuoden marraskuussa Hwagaesassa Soulissa , Etelä -Koreassa .
Varhainen elämä ja koulutus
Seung Sahn syntyi vuonna 1927 Duk-In Lee (moderni romanisation: Yi Deog'in ) vuonna Sunchon (순천), Etelä-P'yŏngan on käytössä Korean (nyt Pohjois-Korea ) ja Presbyterian vanhemmille. Vuonna 1944 hän liittyi maanalaiseen vastarintaliikkeeseen vastauksena Japanin valtakunnan jatkuvaan Korean miehitykseen . Japanin poliisi otti hänet kiinni pian sen jälkeen, vältti kuolemantuomiota ja vietti aikaa vankilassa . Hänen julkaisu, hän opiskeli länsimaisen filosofian klo Dongguk yliopistossa . Eräänä päivänä munkin ystävä lainasi hänelle kopion Timanttisutrasta . Tekstiä lukiessaan hän sai inspiraation munkin vihkimiseksi ja jätti koulun. Hän sai prātimokṣa- ohjeet vuonna 1948. Seung Sahn suoritti sitten sadan päivän yksinäisen retriitin Korean vuorilla eläen ruokavaliolla mäntyneuloja ja sadetta vettä. Sanotaan, että hän saavutti valaistumisen tällä vetäytymisellä.
Etsiessään opettajaa, joka voisi vahvistaa valaistumisensa, hän löysi Kobongin , joka kehotti häntä pitämään tietämättömän mielen. Syksyllä 1948, Seung Sahn oppinut Dharma torjumaan istuen yhden sata päivä sesshin klo Sudeoksa -Missä hän oli tiedossa lietsoa pahaa, lähes ajetaan ulos luostarista . Sen jälkeen kun sesshin tehtiin, hän sai Dharma lähetys ( inka ) kahdesta Masters, Keumbong ja Keum'oh. Sitten hän meni tapaamaan Kobongia, joka vahvisti Seungsahnin valaistumisen 25. tammikuuta 1949 ja antoi hänelle myös dharma -lähetyksen. Seung Sahn on ainoa henkilö, jolle Kobong antoi Dharman lähetyksen. Seuraavat kolme vuotta hän vietti hiljaisuudessa.
Ura
Laatinut osaksi Korean tasavallan armeijan vuonna 1953, hän toimi armeijan kappalainen ja sitten kuin kapteenina lähes viisi vuotta, kun ohi Kobong kuin apotti Hwagaesa Soulissa, Etelä-Koreassa vuonna 1957. Seuraavalla vuosikymmenellä hän menisi kiinni löytyi buddhalaisia temppeleitä vuonna Hongkongissa ja Japanissa . Kun taas Japanissa, hän tunsi koan (korealainen gong'an ) perinteen Rinzai koulun ja Zen , todennäköisesti meneillään koan tutkimus, jossa Rinzai mestari.
Tulossa Yhdysvaltoihin vuonna 1972, hän asettui Providence, Rhode Island ja työskenteli itsepalvelupesula kuin korjaaja, vietti paljon pois aikaa parantaa hänen Englanti . Pian saapumisensa jälkeen hän löysi ensimmäiset oppilaansa läheisestä Brownin yliopistosta , joista suurin osa tuli siellä olevan professorin suosituksesta. Näiden ensimmäisten opiskelijoiden joukossa oli Jacob Perl ( Wubong ), joka auttoi perustamaan Providence Zen Centerin muiden kanssa.
Vuonna 1974 Seung Sahn alkoi perustaa lisää zen -keskuksia Yhdysvaltoihin - hänen koulunsa on vielä perustamatta - alkaen Los Angelesin Dharma Zen -keskuksesta - paikasta, jossa maallikot ja asetetut voivat harjoitella ja elää yhdessä. Että seuraavana vuonna, hän jatkoi löytänyt Chogye kansainvälinen Zen keskus of New Yorkissa , ja sitten, vuonna 1977, Tyhjennä Gate Zen Centerissä. Samaan aikaan vuonna 1979 Providence Zen Center muutti sijainnistaan Providenceen nykyiseen tilaansa Cumberlandissa, Rhode Islandilla .
Kwan Um School of Zen on perustettu vuonna 1983, ja toisin kuin perinteisemmät käytäntö Koreassa , Seungsahn sallittu laypersons -linjassa pukeutua viittoihin täyden monastics, järkyttää jotkut Jogye Order sallimalla maallikko Dharma opettajat voivat käyttää pitkiä kaapuja.
Selibaattia ei vaadittu ja koulun rituaalit ovat ainutlaatuisia. Vaikka Kwan Um -koulu hyödyntää perinteisiä Seon- ja Zen -rituaaleja, niiden käytännön elementit muistuttavat myös läheisesti rituaaleja, joita esiintyy usein puhtaan maan buddhalaisuudessa , Chan -buddhalaisuudessa ja Huayan -koulussa . Vuonna 1986 Seungsahn perusti entisen opiskelijan ja Dharman perillisen Dae Gakin kanssa perääntymiskeskuksen ja temppelin Clay Cityyn, Kentuckyyn, nimeltään Furnace Mountain - temppelin nimi on Kwan Se Um San Ji Sah (tai, Perieve World Sound High Ground Temple ) . Keskus toimii nykyään Kwan Um -organisaatiosta riippumatta.
Opasopettajan toimikautensa aikana Seungsahn nimitti monia Dharman perillisiä. Hän loi tittelin Ji Do Poep Sa Nim (JDPSN) niille, jotka eivät ole valmiita täydelliseen dharmansiirtoon, mutta kykenevät opettamaan korkeammalla kapasiteetilla. Vuonna 1977 Seungsahn joutui sairaalaan sydämen rytmihäiriöiden vuoksi, ja sitten selvisi, että hänellä oli pitkälle edennyt diabetes . Hän oli ollut sairaalassa ja sieltä pois sydämen komplikaatioiden vuoksi vuosia ennen kuolemaansa, ja vuonna 1987 hän alkoi viettää paljon vähemmän aikaa asunnossaan Providence Zen Centerissä .
Vuonna 1988 Seung Sahn myönsi seksisuhteensa useiden opiskelijoiden kanssa. Koska Seung Sahn ymmärrettiin selibaattimunkiksi, asioiden paljastaminen sai jotkut jäsenet poistumaan koulusta. Seung Sahn teki kaksi parannusseremoniaa ja Kwan Um Zen -koulu on sittemmin kehittänyt eettisen politiikan, jossa on ohjeet opettaja/oppilas -suhteille ja seuraukset epäeettiselle käytökselle.
Vuodesta 1990 lähtien Miung Gorbatšovin kutsusta Seungsahn aloitti opintomatkoja Neuvostoliittoon . Hänen oppilaansa Myong Gong Sunim avasi myöhemmin harjoittelukeskuksen (Novgorod Zen Meditation Center).
Opetustyyli
Seungsahn käytti yksinkertaisen fraseologian käyttöä viestien välittämiseen, ja se oli karismaa , mikä auttoi tekemään opetuksista helpommin kulutettavia länsimaisille seuraajille. Jotkut hänen useammin käytetyistä lauseistaan sisälsivät "vain suoraan" tai "vain eivät tiedä". Hän jopa meni niin pitkälle, että kutsui opetuksiaan "Älä tiedä zeniksi", joka muistutti Bodhidharman tyyliä . Seungsahn käytti kirjeenvaihtoa hänen ja oppilaidensa välillä opetusmahdollisuuksina. Edestakaisin kirjeet mahdollistivat eräänlaisen dharma-taistelun postin välityksellä ja tekivät hänet paremmin koulun opiskelijoiden saataville hänen poissa ollessaan. Tämä oli toinen esimerkki hänen taitavasta epätavallisten opetusmenetelmien toteuttamisesta, sopeutumisesta länsimaisen kulttuurin normeihin ja siten itsensä helpottamisesta opettamiensa ihmisten kanssa. Hän kannatti sitä, mitä hän usein kutsui "yhdessä tekemiseksi" - rohkaisi oppilaita tekemään linjan keskuksista kotinsa ja harjoittelemaan yhdessä.
Seungsahn kehitti myös oman kōan -opinto -ohjelmansa Kwan Um -koulun opiskelijoille, joka tunnetaan nykyään nimellä "Kaksitoista porttia". Nämä kaksitoista kōania ovat sekoitus muinaisia tapauksia ja tapauksia, jotka hän kehitti. Ennen kuin he saavat inkan opettamaan (Kwan Umissa inka ei ole synonyymi Dharman lähetykselle), oppilaiden on täytettävä Kaksitoista porttia, vaikka usein he suorittavat satoja lisää. Yksi tunnetuimmista kahdentoista portin tapauksista on "Tuhkan pudottaminen Buddhalle", kuudes portti, joka on myös yhden hänen kirjansa otsikko. Kirjassa Zenin kompassi tämä kong-an on kirjoitettu seuraavasti: "Joku tulee Zen-keskukseen tupakoimaan savuketta. Hän puhaltaa savua ja pudottaa tuhkaa Buddhalle." Seungsahn esittää sitten kysymyksen: "Jos seisot siellä tuolloin, mitä voit tehdä?" Kwan Um School of Zenin seuraava sivuhuomautus tapauksesta ei sisälly tähän kōan -versioon, "[H] on tärkeä tekijä tässä tapauksessa, jota ei ilmeisesti ole koskaan sisällytetty nimenomaisesti sen painettuihin versioihin." Zen Master Seung Sahn on aina kertonut oppilailleen, että mies, jolla on savuke, on myös erittäin vahva ja että hän lyö sinua, jos hän ei hyväksy vastaustasi hänen toimintaansa. "
Kun Seungsahn ensimmäinen alkoi opettaa Yhdysvalloissa, siellä oli underemphasis hänen viestin merkitystä zazen . Joidenkin oppilaiden neuvojen perusteella hän kuitenkin pian sisällytti zazenin opetussuunnitelmaan useammin. Enemmän kuin muutama hänen varhaisimmista opiskelijoiden oli harjoitellut Zen aiemmin alle Soto pappi Shunryū Suzuki , jossa esitetään vakuuttava argumentti siitä, miten zazen ja Zen nähtiin erottamattomia Länsi psyyke.
Myöhemmässä elämässä
Seung Sahn teki koko 1990 -luvun ajan matkoja Israeliin , mikä johti Tel Aviv Zen Centerin avaamiseen vuonna 1999 . Hänen jäljellä olevat vuodet kului erityisen huonossa kunnossa. Hänelle asetettiin sydämentahdistin rintaan vuonna 2000, jota seurasi munuaisten vajaatoiminta vuonna 2002. Kesäkuussa 2004 hänelle annettiin Jogye -järjestön kunniamerkki Dae Jong Sa "Suuri sukulinjan mestari" saavutustensa kunniaksi, korkein titteli. tilaus voi myöntää.
Kuolema
Seung Sahn kuoli pian sen jälkeen 30. marraskuuta 2004 ikä oli 77 Soulissa, Etelä-Koreassa Hwagaesa, ensimmäisen temppelin jossa hän toimi apotti .
Seung Sahnin suku
Seuraava luettelo dokumentoi Seung-Sahn Haeng-Wonin siirtolinjan, alkaen Buddhasta ja ensimmäisestä patriarkasta.
Intia
Sanskrit | Kiinalainen | vietnam | japanilainen | Korealainen | |
1 | Mahākāśyapa | 摩訶 迦葉 / Móhējiāyè | Ma-Ha-Ca-Diếp | Makakashō | 마하 가섭 / Mahagasŏp |
2 | Ānanda | 阿 難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán) | A-Nan-Đà (A-Nan) | Ananda (Anan) | 아난다 (아난) / Ananda (Anan) |
3 | Śānavāsa | 商 那 和 修 / Shāngnàhéxiū | Thương-Na-Hòa-Tu | Shōnawashu | 상나 화수 / Sangnahwasu |
4 | Upagupta | 優婆 掬 多 / Yōupójúduō | Ưu-Ba-Cúc-Đa | Ubakikuta | 우바 국다 / Upakukta |
5 | Dhrtaka | 提多迦 / Dīduōjiā | Đề-Đa-Ca | Daitaka | 제다 가 / Chedaga |
6 | Miccaka | 彌 遮 迦 / Mízhējiā | Di-Dá-Ca | Mishaka | 미 차가 / Michaga |
7 | Vasumitra | 婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō) | Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa) | Bashumitsu (Bashumitta) | 바수밀다 / Pasumilta |
8 | Buddhanandi | 浮 陀 難 提 / Fútuónándī | Phật-Đà-Nan-Đề | Buddanandai | 불타 난제 / Pŭltananje |
9 | Buddhamitra | 浮 陀 密 多 / Fútuómìduō | Phục-Đà-Mật-Đa | Buddamitta | 복태 밀다 / Puktaemilda |
10 | Pārśva | 波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) | Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả) | Barishiba (Kyōsonja) | 파률 습박 (협 존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje) |
11 | Punyayaśas | 富 那夜 奢 / Fùnàyèshē | Phú-Na-Dạ-Xa | Funayasha | 부나 야사 / Punayasa |
12 | Ānabodhi / Aśvaghoṣa | 阿 那 菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng) | A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh) | Anabotei (Memyō) | 아슈 바고 샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng) |
13 | Kapimala | 迦 毘 摩羅 / Jiāpímóluó | Ca-Tỳ-Ma-La | Kabimora (Kabimara) | 가비 마라 / Kabimara |
14 | Nāgārjuna | 那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù) | Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ) | Nagaarajuna (Ryūju) | 나가 알랄 수나 (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu) |
15 | Āryadeva / Kānadeva | 迦 那 提婆 / Jiānàtípó | Ca-Na-Đề-Bà | Kanadaiba | 가나 제바 / Kanajeba |
16 | Rāhulata | 羅睺羅 多 / Luóhóuluóduō | La-Hầu-La-Đa | Ragorata | 라후라 다 / Rahurada |
17 | Sanghānandi | 僧伽 難 提 / Sēngqiénántí | Tăng-Già-Nan-Đề | Sōgyanandai | 승가 난제 / Sŭngsananje |
18 | Sanghayaśas | 僧伽 舍 多 / Sēngqiéshèduō | Tăng-Già-Da-Xá | Sōgyayasha | 가야 사다 / Kayasada |
19 | Kumārata | 鳩 摩羅 多 / Jiūmóluóduō | Cưu-Ma-La-Đa | Kumorata (Kumarata) | 구마 라다 / Kumarada |
20 | Śayata / Jayata | 闍 夜 多 / Shéyèduō | Xà-Dạ-Đa | Shayata | 사야 다 / Sayada |
21 | Vasubandhu | 婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) | Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân) | Bashubanzu (Sejin) | 바 수반 두 (세친) / Pasubandu (Sechin) |
22 | Manorhita | 摩拏羅 / Mónáluó | Ma-Noa-La | Manura | 마 나라 / Manara |
23 | Haklenayaśas | 鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě) | Hạc-Lặc-Na | Kakurokuna (Kakurokunayasha) | 학 륵나 / Haklŭkna |
24 | Simhabodhi | 師 子 菩提 / Shīzǐpútí | Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí | Shishibodai | 사자 / Saja |
25 | Vasiasita | 婆 舍 斯 多 / Póshèsīduō | Bà-Xá-Tư-Đa | Bashashita | 바사 사다 / Pasasada |
26 | Punyamitra | 不如 密 多 / Bùrúmìduō | Bất-Như-Mật-Đa | Funyomitta | 불여 밀다 / Punyŏmilta |
27 | Prajñātāra | 般若 多 羅 / Bōrěduōluó | Bát-Nhã-Đa-La | Hannyatara | 반야다라 / Panyadara |
28 | Dharma / Bodhidharma | Ta Mo /菩提 達磨 / Pútídámó | Đạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma | Daruma / Bodaidaruma | Tal Ma / 보리 달마 / Poridalma |
Kiina
KIINAN NIMI | LIFE DATES | VIỆT NIMI | JAPANIN NIMI | KOREAN NIMI | |
28/1 | 達磨 / Ta-mo | ? | -T-äiti | Daruma | 달마 / Dal-Ma |
29/2 | 慧 可 / Hui-k'o | 487–593 | Huệ-Khả | Eka | 혜가 / Hye-Ga |
30/3 | 僧璨 / Seng-ts'an | ? - 606 | Tăng-Xán | Sōsan | 승찬 / Seung-Chan |
31/4 | 道 信 / Tao-hsin | 580–651 | Đạo-Tín | Dōshin | 도신 / Do-Shim |
32/5 | 弘忍 / Hung-jen | 601/2–674/5 | Hoằng-Nhẫn | Kōnin | 홍인 / Hong-Ihn |
33/6 | 慧能 / Hui-neng | 638-713 | Huệ-Năng | Enō | 혜능 / Hye-Neung |
34/7 | 南嶽 懷 讓 / Nan-yüeh Huai-jang | 677-744 | Nam-Nhạc Hoài-Nhượng | Nangaku Ejō | 남악 회양 / Nam-Ak Hwe-Yang |
35/8 | 馬祖 道 一 / Ma-tsu Tao-i | 709-788 | Mã-Tổ Đạo-Nhất | Baso Dōitsu | 마조 도 일 / Ma-Jo To-Il |
36/9 | 百丈 懷 海 / Pai-chang Huai-hai | 720?/749? -814 | Bách-Trượng Hoài-Hải | Hyakujō Ekai | 백장 회 해 / Paek-Chang Hwe-Hae |
37/10 | 黃 蘗 希 運 / Huang-po Hsi-yün | ? - 850 | Hoàng-Bá Hy-Vận | Akubaku Kiun | 황벽 희운 / Hwang-Byeok Heu-Iun |
38/11 | 臨濟 義 玄 / Lin-chi I-hsüan | ? –866/7 | Lâm-Tế Nghĩa -Huyền | Rinzai Gigen | Kirjailija: Im-Je Eui-Hyeon |
39/12 | 興化 存 奬 / Hsing-hua Tzun-chiang | 830–888 | Hưng-Hóa Tồn-Tương | Kōke Sonshō | 흥화 존장 / Heung-Hwa Chon-Jang |
40/13 | 南 院 道 癰 / Nan-yüan Hui-yung | d 930?/952? | Nam-Viện Huệ-Ngung | Nanin Egyō | 남원 도 옹 / Nam-Weon To-Ong |
41/14 | 風 穴 延 沼 / Feng-hsüeh Yen-chao | 896–973 | Phong-Huyệt Diên-Chiểu | Fūketsu Enshō | 풍혈 연소 / Peung-Hyeol Yeon-So |
42/15 | 首 山 省 念 / Shou-shan Shen-nien | 925/6–992/3 | Thủ-Sơn Tỉnh-Niệm | Shūzan Shōnen | 수 산성 념 / Su-San Seong-Nyeom |
43/16 | 汾陽 善昭 / Fen-yang Shan-chao | 947–1024 | Phần-Dương Thiện-Chiêu | Hauska Zenshō | 분양 선소 / Pun-Yang Seon-Jo |
44/17 | 慈明 楚圓 / Tz'u-ming Ch'u-yüan | 986–1039 | Thạch-Sương Sở-Viên | Jimyō Soen | 자명 초원 / Cham-Yeong Cho-Weon |
45/18 | 楊 岐 方 會 / Yang-ch'i Fang-hui | 992–1049 | Dương-Kỳ Phương-Hội | Yōgi Hōe | 양기 방회 / Yang-Gi Pang-Hwe |
46/19 | 白雲 守 端 / Pai-yün Shou-tuan | 1025–1072 | Bạch-Vân Thủ-anoan | Hakuun Shutan | 백운 수단 / Pae-Gun Su-Dan |
47/20 | 五祖 法 演 / Wu-tsu Fa-yen | 1024–1104 | Ngũ-Tổ Pháp-Diễn | Goso Hōen | 오조 법연 / O-Jo Peob-Yeon |
48/21 | 圓 悟 克勤 / Yuan-wu K'o-ch'in | 1063–1135 | Viên-Ngộ Khắc-Cần | Engo Kokugon | 원 오극 근 / Hwe-O Keuk-Keun |
49/22 | 虎 丘紹隆 / Hsü-ch'iu Shao-lung | 1077–1136 | Hổ-Khâu Thiệu-Long | Kukyū Jōryū | 호구 소융 / Ho-Gu Sor-Yung |
50/23 | 應 庵 曇華 / Ying-an T'an-hua | 1103–1163 | Amng Am Đàm Hoa | Oan Donge | 응암 담화 / Eung-Am Tam-Hwa |
51/24 | 密 庵 咸 傑 / Mi-an Hsi-chieh | 1118?/1138? -1186 | Mật Am Hàm Kiệt | Mittan Kanketsu | 밀암 함걸 / Mir-Am Ham-Keol |
52/25 | 破 庵 祖先 / P'o-an Tsu-hsien | 1136–1211 | Phá Am Tổ Tiên | Hoan Sosen | 파암 조선 / Pa-Am Cho-Seon |
53/26 | 無 準 圓 照 / Wu-chun Yuan-chao
(無 準 師範 / Wu-chun Shih-fan ) |
1174/8–1249 | .
(Vô Chuẩn Sư Phạm) |
.
(Mujun Shiban) |
무준 원조 / Mujun Wenjo
(무준 사범 / Mujun Sabeom) |
54/27 | 雪巖 惠 朗 / Hsüeh-yen Hui-lang | Tuyết Nham Tổ Khâm | Setsugan | 설암 혜랑 / Seon-Am Hye-Rang | |
55/28 | 及 庵 宗 信 / Chi-an Tsung-hsin | Cật Yêm Tông Hâm | 급암 종신 / Keu-Bam Chong-Sil | ||
56/29 | 石屋 淸 珙 / Shih-wu Ch'ing-kung | 1272–1352 | Thhch Ốc Thanh Củng | Sekioku Seikyō | 석옥 청공 / Seo-Gok Cheong-Gong |
Korea
KIINALAINEN NIMI | KOREAN NIMI | ELÄMÄPÄIVÄT | |
57/30/1 | 太古 普 愚 (Tàigǔ Pǔyú) | 태고 보우 / Tae-Go Bo-Wu | 1301–1382 |
58/31/2 | 幻庵 混 修 (Huànān Hùnxiū) | 환암 혼수 / Hwan-Am Hon-Su | 1320–1392 |
59/32/3 | 龜 谷 覺 雲 (Guīgǔ Juéyún) | 구곡 각운 / Gu-Gok Gak-Un | |
60/33/4 | 碧溪 淨心 (Bìxī Jìngxīn) | Kirjailija: Byeok-Ge Jeong-Shim | |
61 /34 /5 | 碧松 智 嚴 (Bìsōng Zhìyán) | 벽송 지엄 / Byeok-Song Ji-Eom | 1464–1534 |
62/35/6 | 芙蓉 靈 觀 (Fúróng Língguān) | 부용 영관 / Bu-Yong Yeong-Gwan | 1485–1567/1571 |
63/36/7 | 淸 虛 休 靜 (Qīngxū Xiūjìng) |
청허 휴정 / Cheong-Heo Hyu-Jeong
(서산 대사 / Seo-San Dae-Sa) |
1520–1604 |
64 /37 /8 | 鞭 羊 彦 機 (Biānyáng Yànjī) | 편 양언 기 / Pyeon-Yang Eon-Gi | 1581–1644 |
65/38/9 | 楓 潭 義 諶 (Fēngtán Yìchén) | 풍담 의심 / Pung-Dam Eui-Sim | ? - 1665 |
66/39/10 | 月 潭 雪 霽 (Yuètán Xuějì) | Kirjailija: Wol-Dam Seol-Je | ? - 1704 |
67 /40 /11 | 喚 惺 志 安 (Huànxīng Zhìān) | 환성 지안 / Hwan-Seong Ji-An | ? - 1729 |
68 /41 /12 | 虎 巖體 淨 (Hǔyán Tǐjìng) | 호암 체정 / Ho-Am Che-Jeong | ? - 1748 |
69 /42 /13 | 靑 峰 巨 岸 (Qīngfēng Jùàn) | 청봉 거안 / Cheong-Bong Geo-An | |
70/43/14 | 栗 峰 靑 古 (Lìfēng Qīnggǔ) | 율봉 청고 / Yul-Bong Cheong-Kwa | ? - 1823 |
71 /44 /15 | 錦 虛 法 沾 (Jǐnxū Fǎzhān) | 금 허법 첨 / Geum-Heo Beop-Cheom | |
72 /45 /16 | 龍岩 慧 彦 (Lóngyán Huìyàn) | 용암 혜언 / Yong-Am Hye-Eon | |
73 /46 /17 | 永 月 奉 律 (Yǒngyuè Fènglù) | 영월 봉율 / Yeong-Wol Bong-Yul | |
74 /47 /18 | 萬 化 普 善 (Wànhuà Pǔshàn) | Kirjailija: Man-Hwa Bo-Seon | ? - 1879 |
75/48/19 | 鏡 虛 惺 牛 (Jìngxū Xīngniú) | 경허 성우 / Gyeong-Heo Seong-Wu | 1849–1912 |
76 /49 /20 | 滿 空 月 面 (Mǎnkòng Yuèmiàn) | 만공 월면 / Man-Gong Weol-Myeon | 1871–1946 |
77/50/21 | 高峯 景 昱 (Gāofēng Jǐngyù) | 고봉 경욱 / Ko-Bong Gyeong-Uk | 1890–1961/2 |
78 /51 /22 | 崇山 行 願 (Chóngshān Xíngyuàn) | 숭산 행원 / Seung-Sahn Haeng-Won | 1927-2004 |
Dharman perilliset
Bibliografia
- Gak, Hyon (2006). Valaistumisen haluaminen on suuri virhe: zen -mestari Seung Sahnin opetukset . Shambhalan julkaisut. ISBN 1-59030-340-7. OCLC 62896424 .
- Sahn, Sueng (2003). Zen: Täydellinen kumppani (Perfect Companions! -Sarja) . Kustantaja: Black Dog & Leventhal Publishing ISBN 1-57912-279-5. OCLC 52075077 .
- Seung Sahn; Hyon Gak (1997). Zenin kompassi . Shambhalan julkaisut. ISBN 1-57062-329-5. OCLC 123275104 .
- Sahn, Seung; Hyon Gak (1992). Koko maailma on yksi kukka . CE -kuljetusyhtiö. ISBN 0-585-06104-1. OCLC 42855442 .
- Sahn, Seung (1987). Kymmenen porttia: Zen-mestari Seung Sahnin Kong-an opetus . Primary Point Press. ISBN 0-942795-01-6. OCLC 40618475 .
- Kwan Umin zen -koulu (1987). Tekee sitä vain kuusikymmentä vuotta . Kwan Umin zen -koulu. OCLC 39712155 .
- Sahn, Seung (1985). Zen -vuoropuhelu Kiinassa . Kustantaja Hong Bup Won.
- Sahn, Seung (1983). Laulaminen englanninkielisillä käännöksillä ja temppelisäännöillä . Kwan Umin zen -koulu. OCLC 79625070 .
- Sahn, Seung; Stanley Lombardo (1982). Avaruuden luu: runoja . Four Seasons -säätiö. ISBN 0-87704-053-2. OCLC 8281660 .
- Sahn, Seung; David O'Neal (1982). Vain tiedä: Zen Master Seungin valitut opetuskirjeet . Primary Point Press. ISBN 0-942795-03-2. OCLC 28576745 .
- Sahn, Seung; Stephen Mitchell (1976). Tuhkan pudottaminen Buddhan päälle . Grove Press. ISBN 0-8021-3052-6. OCLC 505759099 .
Muut tiedotusvälineet
Audio
- 2000 Lauluopas CD
- Perieve World Sound Zen Chanting CD (vuodelta 1978)
Video
- 1992 Herää! Matkalla Zen Masterin kanssa (DVD ja VHS) - Katso YouTubesta
- 1993 Sun Rising East (VHS)
Katso myös
- Buddhalaisuus Yhdysvalloissa
- Buddhalainen patriarkka
- Zenin kompassi
- Zen -buddhalaisuuden aikajana Yhdysvalloissa
Viitteet
Ulkoiset linkit
- Virallinen nettisivu
- Kun kaksi mestaria tapaa Tiibetin Kalu Rinpochen ja korealaisen zen -mestarin Seung Sahnin