Buddhalaisuus ja roomalainen maailma - Buddhism and the Roman world
Useita esimerkkejä vuorovaikutuksen buddhalaisuuden ja roomalaisessa maailmassa dokumentoidaan Klassinen ja varhaisen kristillisen kirjoittajat. Tekstimuotoinen lähteistä Tamil lisäksi ehdottaa läsnäolo buddhalaisuuden joukossa joitakin Rooman kansalaisia 2. vuosisadalla jKr.
Pandionin suurlähetystö
Roomalaiset historialliset kertomukset kuvaavat suurlähetystöä, jonka Intian kuningas Porus (Pandion (?) Pandya (?) Tai Pandita (?)) Lähetti Caesar Augustukselle joskus 22 eaa. in Greek , ja yksi sen jäsenistä oli sramana joka paloi elävänsä vuonna Ateenassa osoittaa hänen uskonsa. tapahtuma teki tunne ja kuvattiin Nicolaus Damaskoksen , joka tapasi suurlähetystössä klo Antioch (lähes nykypäivään Antakya vuonna Turkki ) ja sukua Strabonin (XV, 1,73) ja Dio Cassius (liv, 9). hauta tehtiin sramana, edelleen näkyvissä aikaan Plutarkhoksen , joka kantoi mainita:
"ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ"
( " Zarmanochegas alkaen Barygaza in India ")
Strabo toteaa myös, että Nicolaus Damaskoksesta, kun hän antoi hautakirjoituksensa yksityiskohtia, täsmensi, että hänen nimensä oli " Zarmanochegas " ja että hän "ikuisti itsensä maansa tavan mukaan". Cassius Dio ( Hist 54,9) ja Plutarkhoksen mainitsevat saman tarinan Charles Eliot hänen hindulaisuuden ja buddhalaisuuden: historiallinen Sketch (1921) , että nimitys Zarmanochegas "ehkä sisältää kaksi sanaa Sramana ja Acarya ." HL Jonesin kääntämä kirjoitus, kuten Strabon mainitsi, lukee sen "Sramanan mestari, intialainen, kotoisin Bargosasta, joka on ikuistanut itsensä maansa tavan mukaan". Nämä tilit ainakin osoittavat, että Intian uskonnolliset miehet (Sramanas, johon buddhalaiset kuului, toisin kuin hindu Brahmanas ) on kiertävän Levantin aikana on Jeesuksen .
Buddhalainen kulttuuri ja esikristillinen Kreikka
.jpeg)
Jeesuksen aikaan Buddhan opetukset olivat jo levinneet suuren osan Intiasta ja Sri Lankaan , Keski -Aasiaan ja Kiinaan . Ne osoittavat tiettyjä yhtäläisyyksiä kristillisten moraalisten määräysten kanssa yli viisi vuosisataa myöhemmin; elämän pyhyys, myötätunto muita kohtaan, väkivallan hylkääminen , tunnustus ja hyväntekeväisyyden ja hyveellisyyden harjoittaminen .
Will Durant , huomauttaen, että keisari Ashoka lähetti lähetyssaarnaajia paitsi muualle Intiaan ja Sri Lankaan, myös Syyriaan , Egyptiin ja Kreikkaan , spekuloi 1930 -luvulla, että he ovat saattaneet auttaa valmistamaan maaperää kristilliselle opetukselle.
Maurian uskonnotto
Ashoka nousi Intian valtaistuimelle noin 270 eaa. Kääntyessään buddhalaisuuteen hän lähetti lähetyssaarnaajia kompassin neljään kohtaan. Arkeologiset löydöt osoittavat, että nämä tehtävät on "otettu myönteisesti vastaan" länsimaissa.
Ptolemaios II , yksi hallitsijoista Ashoka mainitsee hänen julistuksia, rekisteröidään Plinius vanhempi kuin hän lähetti lähettiläänä nimeltä Dionysios sen Mauryan tuomioistuimeen Pataliputra : "Intia on käsitelty ja useita muita Kreikan kirjoittajat, jotka asui tuomioistuimissa Intian kuninkaista, esimerkiksi Megasthenes, ja Dionysios, jonka Philadelphus lähetti sinne nimenomaan tätä tarkoitusta varten: kaikki ovat laajentuneet näiden kansojen valtaan ja valtaviin voimavaroihin. "
Aleksandrian tietueet , jotka ovat pitkään kaupan ja ideoiden risteyskohdat, osoittavat, että Intian niemimaan kiertävät munkit ovat saattaneet vaikuttaa ajan filosofisiin virtauksiin. Roman tilit vuosisataa myöhemmin puhua munkkien matkustaa Lähi-itään, ja siellä on maininta suurlähetystön lähettämän Intian kuningas Pandion tai porus (mahdollisesti Pandya ), jotta keisari Augustus noin 13 jKr (ks Pandion suurlähetystö edellä).
Buddhalaisen kulttuurin laajentuminen länteen
Samaan aikaan Buddhan opetukset olivat levinneet luoteeseen, Parthin alueelle. Buddhalaisen stupan jäännökset on tunnistettu kaukaa Silkkitien Mervin kaupunkiin . Neuvostoliiton arkeologiset ryhmät Giaur Kalassa , lähellä Merviä , ovat paljastaneet buddhalaisen luostarin, jossa on valtava buddharupa . Parthilaisten aatelisten, kuten An Shih Kaon, tiedetään omaksuneen buddhalaisuuden ja olleet vastuussa sen levittämisestä edelleen Han -Kiinaan .
Länsimaista tietoa buddhalaisuudesta
Osa buddhalaisuudesta oli olemassa jo varhain lännessä. Toisella vuosisadalla jKr Aleksandr Clement kirjoitti Buddhasta :
εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν. ὃν δι 'ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Intiaanien joukossa on myös niitä filosofeja, jotka noudattavat Bouttan käskyjä, joita he kunnioittavat jumalana hänen poikkeuksellisen pyhyytensä vuoksi.]
- Clement of Alexandria , Stromata ( Miscellanies ), Kirja I, luku XV
Hän tunnusti myös Bactrian buddhalaisia (Sramanas) ja intialaisia gymnosofisteja niiden vaikutuksesta kreikkalaiseen ajatteluun:
"Näin filosofia, kaikkein hyödyllisin asia, kukoisti muinaisuudessa barbaarien keskuudessa ja valaisi valoaan kansojen yli. Ja sen jälkeen se tuli Kreikkaan . Ensimmäisenä joukossaan olivat egyptiläisten profeetat ja kaldealaiset assyrialaisten keskuudessa . ja Druidit joukossa gallialaiset , ja Sramanas keskuudessa Bactrians ( "Σαρμαναίοι Βάκτρων") ja filosofit kelttien , ja tietäjät ja persialaisten , joka ennusti Vapahtajan syntymästä, ja tuli maahan Juudean ohjaa tähti . Lukuun kuuluvat myös intialaiset voimistelijat ja muut barbaarifilosofit. Ja näistä on kaksi luokkaa, joista jotkut ovat nimeltään Sramanas ("Σαρμάναι") ja toiset brahminit ("Βραχμάναι"). "
- Clement of Alexandria , Stromata ( Miscellanies )
Tarina Buddhan syntymästä oli myös tiedossa: fragmentti Arrhelaos Carrhasta (278 jKr) mainitsee Buddhan neitsyen syntymän ja Pyhä Jerome (4. vuosisata) Buddhan syntymän, jonka hän sanoo syntyneen neitsyen puoli ". Kuningatar Maya tuli kantamaan Buddhaa saatuaan profeetallisen unen, jossa hän näki Bodhisattvan (tulevan Buddhan) laskeutumisen Tuṣita- taivaasta kohtuun. Tämä tarina on joitakin yhtäläisyyksiä Jeesuksesta on suunniteltu yhteydessä ilmestymisen Pyhän Hengen on Neitsyt Marian .
Viimeisin vaikutus kristilliseen ja kreikkalaiseen kirjallisuuteen on kristillistetty versio legendasta Buddhan elämästä, joka löytyy 3. vuosisadan buddhalaisista teksteistä sekä eeppisestä Barlaamista ja Josaphatista . Jälkimmäinen johtuu perinteisesti Damaskoksen pyhästä Johanneksesta (dc750 CE), mutta näyttää siltä, että hän otti sen arabialaisesta Kitab Bilawhar wa Yudasafista, joka puolestaan oli myös otettu Intiasta manichaealaisten kautta.
Buddhalaisuus ja gnostilaisuus
Varhaiset 3. vuosisadan ja 4. vuosisadan kristityt kirjailijat, kuten Hippolytos ja Epiphanius, kirjoittavat Skytianuksesta , joka vieraili Intiassa noin 50 jKr., Josta hän toi "opin kahdesta periaatteesta". Mukaan Cyril Jerusalemista , Scythianus' oppilas terebinthus esitteli itsensä 'Buddha' ( 'Hän kutsui itseään Buddas'). Terebinthus meni Palestiinaan ja Juudeaan ("tullessaan tunnetuksi ja tuomituksi") ja lopulta asettui Babyloniin , missä hän välitti opetuksensa Manille ja loi näin manikealaisuuden perustan :
"Mutta Terebinthus, hänen opetuslapsensa tässä pahassa erehdyksessä, perii rahansa ja kirjansa ja harhaopin ja tuli Palestiinaan ja tuli tunnetuksi ja tuomituksi Juudassa hän päätti siirtyä Persiaan, mutta ettei häntä tunnistettaisi siellä myös hänen nimellään muutti sen ja kutsui itseään Buddasiksi. "
Buddhalaisuus ja pyrronismi
Koska Madhyamaka ja Pyrrhonism , erityisesti Sextus Empiricuksen säilyneet teokset, ovat hyvin samankaltaisia , Thomas McEvilley ja Matthew Neale epäilevät, että Nāgārjunaan vaikuttivat Intiaan tuodut kreikkalaiset pyrrhonistiset tekstit Rooman kaupan kanssa Intian kanssa.
Legendan mukaan Nagarjuna sanoi vaikuttaneensa kirjoihin, joihin muut eivät päässeet käsiksi. Nāgas (puolijumalaiset käärmeet) lähestyi häntä ihmisen muodossa. He kutsuivat hänet valtakuntaansa katsomaan joitain tekstejä, joiden he ajattelivat olevan hänelle erittäin kiinnostavia. Nagarjuna tutki näitä tekstejä ja toi ne takaisin Intiaan. Matthew Nealen mukaan "Nāgārjuna oli taitava diplomaatti, joka kätki uusia oppeja hyväksyttävään buddhalaiseen keskusteluun - salatakseen niiden opit ulkomaisista viisausperinteistä."
Katso myös
- Hakemisto buddhalaisuuteen liittyvistä artikkeleista
- Muinaisen Kreikan ja muinaisen Intian suhteet
- Buddhalaisuus ja kristinusko
- Intian taloushistoria
- Intian historiallinen BKT (1-1947 CE)
- Kreikkalainen buddhalaisuus
- Induksen ja Mesopotamian suhteet
- Intian merenkulun historia
- Meluhhan kauppa Sumerin kanssa
- Roomalainen kauppa Intian kanssa
- Maallinen buddhalaisuus
- Kiinan ja Rooman suhteet
Huomautuksia
- ^ Strabo Sramanan tuhoamisesta Ateenassa, kappale 73
- ^ Aleksandrialainen Klementti "Stromata tai miscellanies" Kirja I, luku XV
- ^ Aleksandrialainen Klementti "Stromata tai miscellanies" Kirja I, luku XV
- ^ Kyrillos Jerusalem, katekologinen luento 6
- ^ Porfyry "Eläinruoasta pidättäytymisestä" Kirja IV, kappaleet 17 ja 18.
Viitteet
Lue lisää
- Keown, Damien (2003). Buddhalaisuuden sanakirja . Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
- Boardman, John (1994). Klassisen taiteen leviäminen muinaisuudessa . Princeton University Press. ISBN 0-691-03680-2.
- Linssen, Robert (1958). Elävä zen . New York: Grove Press. ISBN 0-8021-3136-0.
- Adamson, John; Musée Guimet (Pariisi); et ai. (2001). National Museum Arts asiatiques- Guimet (ranskaksi). Pariisi: Réunion des musées nationaux Nationaux. ISBN 2-7118-3897-8. OCLC 469081697 .
- Foltz, Richard (2010). Silkkitien uskonnot . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1.
- McEvilley, Thomas (2002). Muinaisen ajattelun muoto. Vertailevat tutkimukset kreikkalaisista ja intialaisista filosofioista . New York: Allworth Press. ISBN 1-58115-203-5.
- Arkeologian Times Atlas . Lontoo: Times Books Limited. 1991. ISBN 9780723003069. OL 7865163M .
- Eliot, Sir Charles (2005). Japanilainen buddhalaisuus . ISBN 0-7103-0967-8.
- Eliot, Sir Charles (marraskuu 2003). Hindulaisuus ja buddhalaisuus: historiallinen luonnos . ISBN 81-215-1093-7.
- Errington, Elizabeth; Cribb, Joe, toim. (1992). Aasian risteys: kuvan ja symbolin muutos muinaisen Afganistanin ja Pakistanin taiteessa . Maggie Claringbullin kanssa. Cambridge: Antiikin Intia ja Iran Trust. ISBN 0-9518399-1-8. OCLC 27386749 . OL 1482548M .