Buddhalaisuus Keski -Aasiassa - Buddhism in Central Asia
Buddhalaisuus Keski-Aasiassa viittaa muotoihin buddhalaisuuden , joka oli Keski-Aasiassa , jotka historiallisesti erityisen suuri pitkin Silk Road . Keski -Aasian buddhalaisuuden historia liittyy läheisesti buddhalaisuuden silkkitien välitykseen yhteisen aikakauden ensimmäisen vuosituhannen aikana .
Historia
Buddhalaiset luostariryhmät
Useat varhaiset buddhalaiset koulut olivat historiallisesti yleisiä koko Keski -Aasiassa. Useat tutkijat tunnistavat Keski -Aasian buddhalaisuuden historiassa havaitut lähetystoiminnan kolme päävaihetta, jotka liittyvät seuraaviin lahkoihin (kronologisesti):
Dharmaguptaka ponnisteli enemmän kuin mikään muu lahko levittääkseen buddhalaisuutta Intian ulkopuolelle esimerkiksi Afganistaniin , Keski -Aasiaan ja Kiinaan, ja he menestyivät siinä suuresti. Siksi useimmat maat, jotka hyväksyttiin buddhalaisuus Kiinasta, hyväksyi myös Dharmaguptaka Vinaya ja koordinointia linjaa varten bhikṣus ja bhikṣuṇīs . Mukaan AK Warder , jollain tapaa näissä Aasian maissa Dharmaguptaka lahko voidaan katsoa säilynyt tähän. Warder kirjoittaa edelleen:
Dharmaguptakat olivat ensimmäisiä buddhalaisia, jotka asettuivat Keski -Aasiaan. He näyttävät harjoittaneen laajaa kiertoliikettä Aparānta-luoteisosasta Iraniin ja samalla Oḍḍiyānaan ( Suvastun laakso , Gandhāran pohjoispuolella , josta tuli yksi heidän pääkeskuksistaan). Vahvistettuaan itsensä niin pitkälle länteen kuin Parthia, he seurasivat " silkkireittiä ", Aasian itä-länsi-akselia, itään Keski-Aasian halki ja edelleen Kiinaan, missä he vahvistivat buddhalaisuuden toisella ja kolmannella vuosisadalla jKr. Mahīśāsakas ja Kāśyapīyas ilmestyvät seurannut heitä kaikkialla Aasiassa Kiinaan. [...] Kiinan buddhalaisuuden aikaisemmalle ajanjaksolle Dharmaguptakat muodostivat tärkeimmän ja vaikutusvaltaisimman koulun, ja vielä myöhemmin heidän Vinayansa pysyi siellä kurin perustana.
Vuonna 7. vuosisadalla Yijing ryhmitelleet Mahīśāsaka, Dharmaguptaka ja Kāśyapīya yhdessä osa-lahkot Sarvāstivāda, ja totesi, että nämä kolme eivät olleet vallalla "viisi puolilla Intiaa", mutta sijaitsi joissakin osissa Oḍḍiyāna , Khotan ja Kucha .
Kreikkalainen buddhalaisuus
.jpeg)
Buddhalaisuus Keski-Aasiassa alkoi synkretismin välillä Länsi Klassinen kreikkalaisesta filosofiasta ja Intian buddhalaisuuden hellenistisen seuraaja valtakunnat ja Aleksanteri Suuri n Empire ( kreikkalais-Kaksikyttyräinen Britannia 250 eaa-125 eaa Indo-kreikkalainen Britannia 180 eaa - 10 CE), kattaa nykyajan Afganistanin , Uzbekistanin ja Tadžikistanin . Katso kreikkalainen buddhalaisuus ja dayuan ( Ta-yuan ; kiina :大宛; kirjaimellisesti "suuret joonilaiset "). Myöhempi Kushanin valtakunta omaksui näiden hellenististen valtakuntien kreikkalaiset aakkoset ( bakteerien kieli ), kreikkalais-buddhalaiset taidemuodot ja kolikot sekä kreikkalais-buddhalainen uskonto.
Ensimmäisiä antropomorfisia esityksiä Buddhasta itsestään pidetään usein seurauksena kreikkalais-buddhalaisesta vuorovaikutuksesta. Ennen tätä innovaatiota buddhalainen taide oli " anikonista ": Buddhaa edustivat vain hänen symbolinsa (tyhjä valtaistuin , Bodhi -puu , Buddhan jalanjäljet , Dharma -pyörä ). Tämä haluttomuus Buddhan antropomorfisiin esityksiin ja anikonisten symbolien kehittynyt kehittäminen sen välttämiseksi (jopa kerrontapaikoissa, joissa muut ihmishahmot ilmestyisivät) näyttävät liittyvän johonkin Buddhan sanontaan, joka on raportoitu Digha Nikajassa . lannistuneita esityksiä itsestään ruumiinsa sukupuuton jälkeen.
Luultavasti he eivät tunne olevansa näiden rajoitusten sitomia, ja "niiden muotokultin vuoksi" kreikkalaiset yrittivät ensimmäisinä veistoksellisen esityksen Buddhasta. Monissa osissa Ancient World, kreikkalaiset eivät kehittää syncretic jumaluuksia, että voisi tulla yhteinen uskonnollinen painopiste väestön eri perinteiden: tunnettu esimerkki on syncretic Jumala Sarapis , käyttöön Ptolemaios I vuonna Egyptissä , joka yhdisti näkökohtia Kreikan ja Egyptin jumalat. Intiassa samoin, se oli vain luonnollista, että kreikkalaiset luoda yksi yhteinen jumaluutta yhdistämällä kuva kreikkalainen God-King (Sun-God Apollo , tai mahdollisesti palvotusta perustaja Indo-kreikkalainen Britannia , Demetrius ), perinteisten Buddhan ominaisuuksien kanssa .
Monet näiden ensimmäisten Buddhan esitysten tyylielementeistä viittaavat kreikkalaiseen vaikutukseen: kreikkalainen himation (kevyt togan kaltainen aaltoileva viitta, joka peittää molemmat hartiat: buddhalaisia hahmoja edustetaan aina dhoti -lanteilla ennen tätä innovaatiota), halo , pystysuuntaisten hahmojen vastakohta (ks. 1. – 2. vuosisadan Gandhara-seisovat buddhat ja), tyylitelty Välimeren kihara tukka ja yläsolmu, jotka ovat ilmeisesti peräisin Belvedere Apollon tyylistä (330 eaa.), ja kasvojen mitattu laatu, kaikki on esitetty vahvalla taiteellisella realismilla (ks. kreikkalainen taide ). Jotkut seisovista buddhoista (kuten kuvassa) veistettiin käyttämällä erityistä kreikkalaista tekniikkaa tehdä kädet ja joskus jalat marmorista realistisen vaikutelman lisäämiseksi ja muu keho toisesta materiaalista. Foucher piti hellenistisiä, vapaasti seisovia buddhoja erityisesti "kauneimpina ja luultavasti vanhimpina buddhoina", ja antoi heidät 1. vuosisadalle eaa ja teki niistä Buddhan antropomorfisten esitysten lähtökohdan ("Buddhalainen taide Gandharasta ", Marshall, s. 101).
Kushanin valtakunta
Kushan -dynastian alussa (noin 30 jKr.) Eri uskonnolliset järjestelmät olivat yleisiä Keski -Aasiassa. Näitä olivat kultti Anahit (peräisin Armenia ); Zarathustralaisuus , mukaan lukien kultit Mithran / Mitra, Ormuzd , Verethragna ja (erityisesti Khorezm ja Sogd ) Siyâvash , sekä; Kreikan Pantheon , kuten Zeus , ja Helios .
Kiinan aikakirjojen mukaan buddhalaisuus saapui Kiinaan vuonna 147 kushanien (jotka tunnettiin Kiinassa vanhemman, kiinalaisen eksonyymin : Suuri Yuezhi ) kautta ja Kushanin lähetyssaarnaajien työn seurauksena buddhalaisuus otettiin käyttöön tuomioistuimen virallisena uskonnona Kiinan keisari, Hanin keisari Huan (hallitsi 146-168).
2. vuosisadan puolivälissä Kuishanin valtakunta Kanishka I: n alaisuudessa laajeni Keski -Aasiaan ja meni niin pitkälle, että se otti haltuunsa Kashgarin , Khotanin ja Yarkandin , Tarimin altaan , modernin Xinjiangin . Tämän seurauksena kulttuurivaihto lisääntyi suuresti, ja Keski -Aasian buddhalaiset lähetyssaarnaajat alkoivat aktiivisesti pian sen jälkeen Kiinan pääkaupungeissa Luoyangissa ja joskus Nanjingissa , joissa he erottuivat erityisesti käännöstyöstä. He mainostivat sekä Hīnayāna- että Mahāyāna -kirjoituksia .
Buddhalaisuuden kannattajat oli karkotettu Iranista 2. ja 3. vuosisadalla, ja he saivat tukea Keski -Aasiasta, missä buddhalaisuutta harjoitettiin laajalti.
Nykyaikaisten arkeologisten kaivausten aikana Khorezmissa (mukaan lukien Bazaar-Kala, Gyaur-Kala, Gyaz-Kala), Sogdissa (Tali-barzu, Zohak-i-Maron, Er-Kurgan ja muut) ja Vanhassa Termezissä havaittiin, että monet asutukset ja linnoitukset peräisin Kushanin ajalta. Kuitenkin, eniten jälkiä buddhalainen kulttuuri aikana Kushan aikana havaittiin Takharin aiemmin Tukhara tai Tokharistan, modernissa Afganistanissa.
Khotan
Muinainen Khotanin kuningaskunta oli yksi varhaisimmista buddhalaisista valtioista maailmassa ja kulttuurinen silta, jonka kautta buddhalainen kulttuuri ja oppiminen välitettiin Intiasta Kiinaan. Sen pääkaupunki sijaitsi modernin Hotanin kaupungin länsipuolella . Khotanin kuningaskunnan asukkaat, kuten varhaisen Kashgarin ja Yarkandin asukkaat, puhuivat iranilaista sakan kieltä .
Saatavilla oleva näyttö osoittaa, että ensimmäiset buddhalaiset tehtävät Khotaniin suorittivat Dharmaguptaka -lahko:
... Khotan Dharmapada , jotkut khotaneseen ortografiset laitteet ja vielä systemaattisesti piirretyt Gāndhārī -lainasanat khotaneseksi pettävät kiistatta, että ensimmäiset Khotanin tehtävät sisälsivät Dharmaguptakas ja käyttivät Kharoṣṭhī -kirjoitettua Gāndhārī. Kaikki muut Khotanin käsikirjoitukset ja erityisesti kaikki Khotaneseksi kirjoitetut käsikirjoitukset kuuluvat Mahāyānaan, on kirjoitettu Brāhmī -kirjaimella ja käännetty sanskritista .
3. vuosisadalla eKr. Näyttää siltä, että jotkut Mahāyāna -tekstit tunnettiin Khotanissa, kuten kiinalainen munkki Zhu Shixing 朱士 行 (kuollut 282 jälkeen) raportoi:
Kun vuonna 260 jKr. Kiinalainen munkki Zhu Shixing päätti mennä Khotaniin löytääkseen alkuperäiset sanskritin sūtrat , hän onnistui paikantamaan sanskritin Prajñāpāramitā 25 000 jakeessa ja yritti lähettää sen Kiinaan. Khotanissa oli kuitenkin lukuisia hīnayānisteja, jotka yrittivät estää sen, koska he pitivät tekstiä heterodoksina. Lopulta Zhu Shixing jäi Khotaniin, mutta lähetti käsikirjoituksen Luoyangiin, missä sen käänsi khotanilainen munkki nimeltä Mokṣala. Vuonna 296 khotanilainen munkki Gītamitra tuli Chang'aniin toisen tekstin kanssa.
Kun kiinalainen munkki Faxian matkusti Khotanin läpi, hän kirjoitti, että kaikki siellä olivat buddhalaisia. Hänen kertomustensa mukaan pääluostareita oli neljätoista, ja hän jäi tärkeimpään näistä, Gomatī -luostariin, jossa oli 3000 Mahāyāna -munkkia. Kun Xuanzang matkusti myöhemmin Khotanin läpi 700 -luvulla, hän kirjoitti, että kuningas tuli tervehtimään häntä henkilökohtaisesti Khotanin rajalla. Hänet saatettiin pääkaupunkiin ja hän asui Sarvāstivāda -lahkon luostarissa . Xuanzangin mukaan Khotanissa on noin 100 luostaria, joissa asuu yhteensä 5000 luostaria, jotka kaikki tutkivat Mahāyānaa.
Käsikirjoitus vuonna Tiibetin nimeltään Uskonnollinen Annals of Khotan löydettiin Dunhuang , ja toukokuun päivämäärä joskus 8. vuosisadalla. Se kuvaa buddhalaisuuden ensimmäistä esiintymistä Khotanissa, mukaan lukien Khotanin kahdeksan suurta opetusjumalaa, maan "itse syntyneet bodhisattvat " ja kuvaus Śrāvakayāna ja Mahāyāna tärkeimmistä periaatteista , vaikka Mahāyāna on etusijalla . Śrāvakas on kuvattu tulevat Dharmaan läpi neljä jaloa totuutta , kun taas mahayana- bodhisattvojen on kuvattu kautta saapuvien ei-hahmottaminen ja Śūraṅgama Samadhi .
Jälkeen Tang , Khotan liittoutunut johtajien kanssa Dunhuang. Khotanilla oli läheiset suhteet Dunhuangin buddhalaiseen keskukseen: Khotanese -kuninkaallinen perhe avioitui Dunhuang -eliittien kanssa, vieraili ja suojeli Dunhuangin buddhalaista temppelikompleksia ja lahjoitti rahaa muotokuviensa maalaamiseen Mogao -luolan seinille . 10. vuosisadalla Khotanese -kuninkaallisia muotokuvia maalattiin yhdessä yhä useampien jumalien kanssa luolissa.
Khotanin alkuperäiskansojen dynastia (jonka kaikki kuninkaalliset nimet ovat intialaisia) hallitsi kiihkeästi buddhalaista kaupunkivaltiota, jossa oli noin 400 temppeliä 9. vuosisadan lopulla / 10. vuosisadan alussa-neljä kertaa Xuanzangin vuoden 630 jKr. Buddhalainen valtakunta oli itsenäinen, mutta oli ajoittain Kiinan hallinnassa Han- ja Tang -dynastian aikana.
Shanshan
Buddhalaisuuden tiedettiin vallitsevan Shanshanin valtakunnassa . Kirjoitus on Kharoṣṭhī käsikirjoitus löydettiin Endere , alunperin kirjoitettu noin puolivälissä 3rd vuosisadalla. Kirjoitus kuvaa Shanshanin kuningasta Mahāyāna -buddhalaisuuden seuraajaksi - sellaiseksi, joka on "astunut Suurten Ajoneuvojen joukkoon". Kuningas, johon tämä viittaa, oli luultavasti Agoka, joka oli Shanshanin tehokkain kuningas. Richard Salomonin mukaan on syytä uskoa, että Mahāyāna -buddhalaisuus oli Shanshanissa tällä hetkellä merkittävä ja nautti kuninkaallisesta suojeluksesta.
Lisää todisteita Mahāyāna -buddhalaisuuden virallisesta omaksumisesta Shanshanissa näkyy puun kaiverretussa kirjeessä, joka on peräisin useita vuosikymmeniä myöhemmin. Kirjeessä kuvataan suurta Cozbo Ṣamasenaa sellaiseksi, joka on "ihmisten ja jumalien rakastama, ihmisten ja jumalien kunnioittama, hyvällä nimellä siunattu, joka on lähtenyt Mahāyānaan".
Iranin buddhalaisuus
Osa buddhalaisesta indokreikkalaisesta kuningaskunnasta (180 eaa. - 10 jKr) ja sen seuraaja, buddhalainen Kushanin valtakunta (30AD - 375 jKr), erityisesti Balkh , olivat ja ovat edelleen iranilaisia . Kuuluisa buddhalainen luostari Balkhissa, joka tunnetaan nimellä Nava Vihara ("Uusi luostari"), toimi vuosisatojen ajan Keski -Aasian buddhalaisen oppimisen keskuksena. Pian sen jälkeen, kun Sassanian persialainen dynastia joutui muslimien valtaan (vuonna 651), Balkh joutui muslimien valtaan (vuonna 663), mutta luostari jatkoi toimintaansa vielä ainakin vuosisadan ajan. Vuonna 715, jälkeen kapina Balkhin murskasi Abbasidien kalifikunnan monet Persian buddhalaismunkkien pakeni itään Silk Road buddhalainen kuningaskunta Khotan , joka puhui liittyvä Itä Iranin kieli , ja edelleen Kiinaan. Abū Rayḥān al-Bīrūnī , persialainen tutkija ja kirjailija Ghaznavidien palveluksessa , kertoi, että noin 10. vuosisadan alussa Bactrian luostarit, mukaan lukien Nava Vihāra, olivat edelleen toiminnassa ja koristeltu Buddhan freskoilla.
Useat iranilaiset buddhalaiset munkit, mukaan lukien An Shigao ja Bodhidharma , olivat avainasemassa buddhalaisuuden siirtämisessä Silkkitielle ja buddhalaisuuden käyttöönotossa Kiinassa . Shigao ( kiina :安世高) (noin 148-180 CE) oli varhaisin tunnettu intialaisten buddhalaisten tekstien kääntäjä kiinaksi. Legendan mukaan hän oli ruhtinas Parthia , lempinimeltään "Parthian markiisin ", joka luopunut väittävät kuninkaan valtaistuimelle Parthia voidakseen toimia buddhalainen lähetyssaarnaaja munkki vuonna Kiinassa . Bodhidharmaa , Chán -buddhalaisuuden perustajaa , josta tuli myöhemmin zen ja legendaarinen Shaolin -munkkien fyysisen harjoittelun perustaja , joka johti Shaolin Kung Fun luomiseen , kuvataan ensimmäisessä kiinalaisessa viittauksessa iranilaista alkuperää olevaksi buddhalaiseksi munkiksi. häntä (Yan Xuan-Zhi, 547 CE). Läpi buddhalaista taidetta , Bodhidharma on kuvattu niin ylenpalttisesti parrakas ja sinisilmäinen outo, ja se on tarkoitettu niin "sinisilmäinen Barbarian " (碧眼胡, Bìyǎn HU) Kiinan Chan teksteissä.
Nava Vihara perinnöllinen ylläpitäjät, Iranin Barmakids , muunnetaan buddhalaisuuden islamin jälkeen luostarin valloitus ja tuli voimakas viziers alla Abbassid caliphs Bagdadin. Perheen viimeinen visiiri, Ja'far ibn Yahya , on päähenkilö monissa Arabian yön tarinoissa . Kansankertomuksissa ja populaarikulttuurissa Ja'far on yhdistetty mystiikan, noituuden ja islamin valtakunnan ulkopuolella olevien perinteiden tuntemukseen. Tällaiset mystiikan ja synkretismin perinteet jatkuivat Balkhissa, jossa syntyi keskiaikainen persialainen runoilija Rumi , Mevlevi Sufi -järjestön perustaja .
Monet buddhalaiset viittaukset Persian kirjallisuudesta tuovat myös todisteita islamilais -buddhalaisesta kulttuurikontaktista. Persialainen runous käytti usein vertausta palatseihin, koska ne olivat "yhtä kauniita kuin Nowbahar [Nava Vihāra]". Lisäksi Nava Vihārā ja Bamiyan , Buddha -kuvissa, erityisesti Maitreyasta , tulevasta Buddhasta, oli `` kuun kiekot '' tai halo kuvat ikonografisesti päänsä takana tai ympärillä. Tämä johti runolliseen kuvaukseen puhtaasta kauneudesta jollakin, jolla oli "Buddhan kuun muotoiset kasvot". Näin ollen 11. vuosisadan persialaisissa runoissa, kuten Ayyuqin Varqessa ja Golshahissa , käytetään sanaa budh positiivisella merkityksellä "Buddhalle", ei toisella halventavalla merkityksellä "idoli". Tämä positiivinen merkitys viittaa ihanteeseen aseksuaalisesta kauneudesta sekä miehillä että naisilla. Tällaiset viittaukset osoittavat, että joko buddhalaisia luostareita ja kuvia oli läsnä näillä iranilaisilla kulttuurialueilla ainakin varhaisen mongolikauden aikana 1200 -luvulla, tai ainakin buddhalainen perintö säilyi vuosisatojen ajan buddhalaisten islamiin kääntyneiden keskuudessa.
Myöhempi historia
Muut uskonnolliset kuninkaat, kuten 1500 -luvun mongolien voimakas Altan Khan , kutsuivat buddhalaisia opettajia valtakuntaansa ja julistivat buddhalaisuuden maan viralliseksi uskontunnustukseksi auttaakseen yhdistää kansaansa ja lujittaa heidän valtaansa. Prosessissa he ovat saattaneet kieltää tietyt ei-buddhalaisten, alkuperäiskansojen uskontojen käytännöt ja jopa vainota niitä, jotka seurasivat niitä, mutta nämä raskaat kädet olivat ensisijaisesti poliittisesti motivoituneita. Tällaiset kunnianhimoiset hallitsijat eivät koskaan pakottaneet alaisiaan omaksumaan buddhalaisia uskomuksia tai palvontaa, tämä ei ole osa buddhalaista uskonnollista uskontoa.
Uzbekistanin buddhalaisuutta harjoittaa tällä hetkellä 0,2 prosenttia väestöstä. Uzbekistanin ainoa toimiva buddhalainen temppeli on nimeltään "Jaeunsa" ("myötätunto"), joka kuuluu Korean buddhalaiseen Jogye -järjestykseen ja sijaitsee Taškentin laitamilla .
Kazakstanin buddhalaisuus koostuu tällä hetkellä korealaisista buddhalaisista, jotka omaksuivat voitetun buddhalaisuuden . Myös buddhalaisia monipuolista etnisyys, jotka pitävät itseään opetuslapset Dalai Laman tai Lama Namkhai Norbun ja muut kuuluva Karma Kagyu koulukunnan Tiibetin buddhalaisuuden .
Kirgisian buddhalaisuudessa on vain yksi rekisteröity buddhalainen yhteisö nimeltä "Chamsen", joka on ollut olemassa vuodesta 1996 ja jonka jäsenet koostuvat pääasiassa korealaisista, venäläisistä ja kirgisista. Maassa on myös muiden buddhalaisten kirkkokuntien harjoittajia, kuten Nipponzan Myohoji ja Karma Kagyu.
Afganistanin Taleban tuhosi buddhalaiset patsaat ja muut pyhäinjäännökset Bamyanin maakunnassa vuonna 2001. He puristivat myös muita uskontoja.
Buddhalainen prosenttiosuus maittain
Alla on buddhalaisten prosenttiosuudet joissakin Keski -Aasian maissa monista eri lähteistä:
| kansallislippu | Maa | Väestö (2007E) | % buddhalaisia | Buddhalainen yhteensä |
|---|---|---|---|---|
|
Kazakstan | 15 422 000 | 0,50% | 81 843 |
|
Kirgisia | 5 317 000 | 0,35% | 18 610 |
|
Tadžikistan | 7 076 598 | 0,1% | 7076 |
|
Turkmenistan | 5 097 028 | 0,1% | 5 097 |
|
Uzbekistan | 27 780 059 | 0,1% | 5300 |
Galleria
Buddha Nirvanassa , 7.-8.
Ajina-Tepan buddhalainen luostari, lähellä Kurgan-Teppaa, Tadžikistan
I-III senttiä. AD Fayaztepa. Vanha Termez, Uzbekistan
Fayoz Tepe
.jpg)
.jpg)
Katso myös
- Silkkitien buddhalaisuuden välitys
- Great Tang -ennätykset länsialueilla
- Buddhalaisuus Uzbekistanissa
- Sogdiana
- Parthia
- Keski -aasialaiset muinaisessa intialaisessa kirjallisuudessa
- Buddhalaisuus Afganistanissa
- Buddha sortui häpeästä
- Hakemisto buddhalaisuuteen liittyvistä artikkeleista
Viitteet
Bibliografia
- Klimkeit, Hans-Joachim (1990). Buddhalaisuus Turkin Keski -Aasiassa, Numen 37, 53-69
- Puri, BN (1987). Buddhalaisuus Keski -Aasiassa, Delhi: Motilal Banarsidass
- Kudara, Kogi (2002). Karkea luonnos Keski-Aasian buddhalaisuudesta , Tyynenmeren maailma 3. sarja 4, 93-107
- Kudara, Kogi (2002). Vanhojen Uigurien kansojen buddhalainen kulttuuri , Tyynenmeren maailma 3. sarja 4, 183-195
- Halkias, Georgios (2014). "Kun kreikkalaiset käänsivät Buddhan: epäsymmetriset tiedonsiirrot indo-kreikkalaisissa kulttuureissa." [1] , Leiden: Brill, 65-116.