Mani (profeetta) - Mani (prophet)
|
Mani
| |
|---|---|
مانی
| |
| |
| Henkilökohtainen | |
| Syntynyt |
c. Huhtikuuta 216 jKr |
| Kuollut | 2. maaliskuuta 274 jKr. Tai 26. helmikuuta 277 jKr (57–58 -vuotiaat tai 60–61 -vuotiaat) |
| Kuolinsyy | Marttyyri Bahram I : n käskystä |
| Uskonto | Manihaismi |
| Vanhemmat | Pātik, Mariam |
| Merkittäviä töitä | |
| Perustaja | Manihaismi |
Mani (in Middle Persian : 𐭌𐭀𐭍𐭉 / 𐭬𐭠𐭭𐭩 / 𐮋𐮀𐮌𐮈 / 𐬨𐬁𐬥𐬌 / 𐫖𐫀𐫗𐫏 Mani , New Persian : مانی Mani , kiinalainen :摩尼 MONI , syyriaksi Mani , kreikan Μάνης , Latinalaisessa Manes , myös Μανιχαῖος , Latinalaisessa Manichaeus , mistä syyrialaisen ܡܐܢܝ ܚܝܐ mani Hayya "Living Mani", c. huhtikuu AD 216 -2 maaliskuuta AD 274 tai 26 Helmikuu AD 277), ja Iranin alkuperää, oli profeetta ja perustaja Manichaeism , uskonto myöhäisantiikin vaikuttavat voimakkaasti gnostilaisuutta joka oli aikoinaan laajalti, mutta on ei ole enää yleistä nimellä. Mani syntyi tai lähellä Seleukeia-Ktesifon in Babylonia tuolloin vielä osa Parthia . Seitsemän hänen tärkeimmistä teoksistaan kirjoitettiin syyriaksi ja kahdeksas, Sasanian keisari Shapur I: lle omistettu , keski -persiaksi . Hän kuoli Gundeshapurissa .
Etymologia
Nimen tarkka merkitys on vielä ratkaisematon kysymys. Se on saattanut olla peräisin babylonialais-aramealaisesta Mânâ [luminesenssista]. Mandalaiset käyttivät termiä mânâ rabba, joka tarkoittaa "valaistunutta Herraa/kuningasta". Muinaiskreikkalaiset tulkinnat olivat skeuos ja homilia ,
Sama hieman halveksiva "tietty" (Manes quidam) esiintyy myös Hegemoniuksen Acta Archelai -kirjassa (4. vuosisata), mutta Hegemonius antaa yksityiskohtaisen kuvauksen Manin ulkonäöstä. Manin nimistä tuli kohottavan muutoksen kohde (kreikka, koptilainen Mannichaios, latinalainen Mannichaeus eli Mannam fundens "kaatamalla Mannaa".
Lähteet
Vuonna 1969 Ylä -Egyptissä kreikkalainen pergamenttikoodeksi vuodelta n. 400 AD löydettiin. Se on nyt nimetty Codex Manichaicus Coloniensisiksi, koska sitä säilytetään Kölnin yliopistossa . Yhdistämällä Manin uran ja henkisen kehityksen hagiografinen kuvaus Manin uskonnollisia opetuksia koskeviin tietoihin ja sisältäen katkelmia hänen kirjoituksistaan, sitä pidetään nyt luotettavimpana tietolähteenä historiallisesta Manista.
Kaikki muut keskiajan ja pre-keskiaikainen tilien elämästään ovat joko legendaarisia tai hagiographical, kuten tilin Fihrist by Ibn al-Nadim , väitetään mukaan al-Biruni tai olivat anti-manikealainen polemiikki, kuten 4.-luvulla Acta Archelai . Näistä keskiaikaisista kertomuksista Ibn al-Nadimin kertomus Manin elämästä ja opetuksista on yleisesti ottaen luotettavin ja kattavin. Erityisesti (muilla näkymillä näkyvä) kuva "kolmannesta suurlähettiläästä" esitetään vain lyhyesti mainitsemalla nimi bašīr , "hyvän uutisen lähettiläs" ja "Mani the Painter" (joka muilla islamilaisilla tileillä) korvaa melkein kokonaan "uskonnon perustajan"), puuttuu kokonaan.
Elämä
.jpg)
.jpg)
Tämä työ ja muut 1900 -luvulla löydetyt todisteet vahvistavat Manin historiallisena yksilönä.
Aikainen elämä
Mani syntyi Seleucia-Ctesiphonin lähellä , ehkä Mardinun kaupungissa Babylonian Nahr Kuthan alueella; muiden Abrumyan kaupungin tilien mukaan. Mani isä patīk (Lähi Persian Pattūg ; Koinee kreikka : Παττικιος , arabia : Futtuq ), kotoisin Ekbatana (nyt Hamadan , Iran), oli jäsenenä juutalaiset kristittyjen lahkon Elcesaites . Hänen äitinsä oli Parthian syntyperää ( "The Armenian Arsacid perheen of Kamsarakan "); hänen nimensä ilmoitetaan eri tavoin, muun muassa Maryam .
Mani kasvoi heterodoksisessa ympäristössä Babylonissa. Elcesaite -yhteisö oli näennäisesti juutalainen kristitty, vaikka sillä oli joitain gnostisia piirteitä heidän ebionilaisen perintönsä vuoksi, kuten usko taivaallisten apostolien toistuviin inkarnaatioihin, joista yksi oli oppinut Kristus . 12- ja 24 -vuotiaana Manilla oli visionäärisiä kokemuksia "taivaallisesta kaksosestaan" ( syzygos ), joka kutsui häntä jättämään isänsä lahkon ja saarnaamaan Jeesuksen todellista sanomaa uudessa evankeliumissa.
Matkalla Intiaan
Tämän jälkeen Mani matkusti Intiaan ( Sakas nykyisessä Afganistanissa ), missä hän opiskeli hindulaisuutta ja sen erilaisia olemassa olevia filosofioita, mukaan lukien buddhalaisuus . Al-Biruni sanoo, että Mani matkusti Intiaan vasta sen jälkeen, kun hänet oli karkotettu Persiasta, mutta tämä saattaa olla virhe tai toinen matka. Uskotaan, että hänen kristillisiin juuriinsa ovat saattaneet vaikuttaa Marcion ja Bardaisan .
Paluu Intiasta
Palattuaan vuonna 242 Mani esitteli itsensä Shapur I: lle , jolle hän omisti ainoan persiaksi kirjoitetun teoksensa, joka tunnetaan nimellä Shabuhragan . Shapuria ei käännetty manikealaisuuteen ja hän pysyi zoroastrialaisena , mutta hän suosi Manin opetuksia, joissa sekoitettiin kristinusko, buddhalaisuus ja zoroastrianismi, ja otti hänet hoviinsa. Manin kerrotaan tehneen ihmeitä , kuten levitaatiota , teleportointia ja parantumista , mikä auttoi häntä saamaan käännynnäisiä Iranin eliitissä. Hänet tunnettiin myös taidemaalarina .
Vankeus ja marttyyrikuolema
Shapurin seuraaja Hormizd I , joka hallitsi vain vuoden, jatkoi Manin holhoamista, mutta hänen seuraajansa Bahram I , suvaitsemattoman zoroastrialaisen uudistajan Kartirin seuraaja , alkoi vainoa manichealaisia. Hän vangitsi Manin, joka kuoli vankilassa kuukauden kuluessa, vuonna 274. Lähteiden mukaan hän vietti viimeiset päivät lohduttaen vierailevia opetuslapsiaan opettaen, ettei hänen kuolemallaan olisi muita seurauksia kuin hänen sielunsa palaaminen valon valtakuntaan.
Manin seuraajat kuvailivat Manin kuolemaa ristiinnaulitsemisena tietoisesti Jeesuksen ristiinnaulitsemisen tapaan ; al-Biruni sanoo, että Bahram määräsi Manin teloituksen. On tarina, joka väittää, että hänet tapettiin ja hänen ruumiinsa ripustettiin suuren Gundeshapurin kaupungin pääportin päälle; tälle tilille ei kuitenkaan ole historiallista perustetta. On uskottavampaa, että hänen ruumiinsa silpottiin kuoleman jälkeisen mestamuksen avulla ja hänen päänsä esitettiin näyttelyssä, joka voi olla koristeen alkuperäinen lähde.
Toimii
Kaanoniin Mani sisälsi kuusi teoksia kirjoitettu alunperin syyriaksi, ja yksi persia , The Shapuragan . Vaikka mikään hänen kirjoistaan ei ole säilynyt täydellisessä muodossa, niistä on lukuisia katkelmia ja lainauksia, mukaan lukien pitkä syyrialainen lainaus yhdestä hänen teoksestaan, sekä suuri määrä materiaalia lähi -persian, koptin ja lukuisilla muilla kielillä. Esimerkkejä säilyneistä osista hänen teoksistaan ovat: Shabuhragan (Lähi -persialainen ), Giants -kirja ( lukuisia katkelmia monilla kielillä), Peruskirje (lainaus pituudeltaan pyhä Augustinus), useita fragmentteja hänen elävästä evankeliumistaan (tai suuri Gospel ), syyriankielisestä ote lainaama Theodore Bar Konai , ja hänen kirje Edessaan sisältämän Kölnin Mani-Codex . Mani kirjoitti myös Arzhang -kirjan , pyhän manikealaisen kirjan, joka on ainutlaatuinen siinä, että se sisälsi monia piirustuksia ja maalauksia ilmaistakseen ja selittääkseen maniakkien luomisen ja maailmanhistorian.
Opetus
.jpg)
Manin opetuksen oli tarkoitus menestyä ja ylittää kristinuskon , zoroastrianismin ja buddhalaisuuden opetukset . Se perustuu jäykkään dualismiin sekä hyvän ja pahan , lukittu ikuinen kamppailu.
Parikymppisenä Mani päätti, että pelastus oli mahdollista koulutuksen, itsensä kieltämisen, paaston ja siveyden kautta. Mukaan Al-Biruni , joka on 10. vuosisadan Iranin tutkija, Mani väitti olevansa Paraclete luvattu Uuden testamentin , ja Viimeinen profeetta . Lodewijk JR Ortin mukaan termi viimeinen profeetta voi kuitenkin "suurella todennäköisyydellä Al-Burunin Koraanista johtaman Manin väitteiden ja uskonnollisten väitteiden muodostamiseksi". Siksi Lodewijk JR Ort päättelee, että Manihaeistisissa kirjoituksissa ei mainita lopullista lausumaa Manin ulkonäön lopullisesta luonteesta.
Vaikka hänen uskontonsa ei ollut tiukasti kristillisen gnostilaisuuden liike aikaisemmassa tilassa, Mani julisti itsensä "Jeesuksen Kristuksen apostoliksi", ja nykyinen manikealainen runous ylistää usein Jeesusta ja hänen äitiään Maria korkeimmalla kunnioituksella. Manichailaisen perinteen todetaan myös väittäneen, että Mani oli eri uskonnollisten henkilöiden, kuten Zoroasterin , historiallisen Buddhan ja Jeesuksen, jälleensyntyminen .
Manin seuraajat järjestettiin kirkkorakenteeseen, jaettuna luokkaan " valitsijat " ( electi ) ja "tilintarkastajat" ( auditores ). Vain valituilta vaaditaan lakien tiukkaa noudattamista, kun taas auditoijat huolehtivat heistä toivoen, että heistä tulee vuorossaan valitsijoita reinkarnaation jälkeen .
Kristillinen ja islamilainen perinne
Myöhään antiikin kristillisiä kertomuksia lännessä
Manin länsimainen kristillinen perinne perustuu Konstantinopolin Sokratesiin , historioitsijaan, joka kirjoitti 5. vuosisadalla. Tämän kertomuksen mukaan eräs skytianos, saraseni, egyptiläisen naisen aviomies, "esitteli Empedokleen ja Pythagoraksen opin kristinuskoon"; että hänellä oli opetuslapsi "Buddas, aiemmin nimeltään Terebinthus", joka matkusti Persiaan, missä hän väitti syntyneensä neitsyestä , ja kirjoitti myöhemmin neljä kirjaa, yhden mysteereistä, toisen evankeliumin, kolmannen aarteen ja neljäs pää. Suorittaessaan joitain mystisiä rituaaleja Daimon heitti hänet rinteelle ja surmasi. Nainen, jonka talossa hän asui, hautasi hänet, otti hänen omaisuutensa haltuunsa ja osti seitsemänvuotiaan pojan nimeltä Cubricus. Tämän pojan hän vapautti ja opetti, jättäen hänelle Buddas-Terebinthusin omaisuuden ja kirjat. Sitten Cubricus matkusti Persiaan, missä hän otti Manes -nimen ja esitti Buddas Terebinthusin opit omikseen. Kun Persian kuningas kuuli tekevänsä ihmeitä, hän lähetti hänet parantamaan sairaan poikansa ja pani Manesin vankilaan lapsen kuoleman vuoksi. Sieltä hän pakeni lentäen Mesopotamiaan, mutta Persian kuninkaan käskystä jäljitettiin, vangittiin ja tapettiin elossa, ja iho täytettiin sitten akanoilla ja ripustettiin kaupungin portin eteen.
Mukaan Jerome , Arkelaoksen kirjoitti huomioon hänen väittelivät kanssa "Manichæus" in syyria, josta se käännettiin kreikaksi. Kreikka on kadonnut, ja teos on otteita lukuun ottamatta olemassa vain latinalaisesta kreikkalaisesta käännöksestä, jonka ikä ja uskollisuus ovat epäilyttävät, luultavasti 5. vuosisadan jälkeen. Vuoteen Photius todetaan Heraclean, piispa Chalcedon teoksessaan vastaan Manichæans, sanoi kiistelyä on Arkelaoksen oli kirjoittanut yksi Hegemonius, kirjailija ei muuten jäljitettävissä, ja tuntemattomien päivämäärän.
Latinalaisessa kerronnassa "Manes" sanotaan saapuneen sen jälkeen, kun hän oli lentänyt tuomioistuimelta Arabionista, rajalinjalta, Caschariin tai Carchariin, kaupunkiin, jonka sanottiin olevan Rooman Mesopotamiassa , toivoen kääntääkseen siellä huomattavan kristityn , nimeltä Marcellus, jolle hän oli lähettänyt kirjeen, joka alkoi: "Manichæus, Jeesuksen Kristuksen apostoli, ja kaikki pyhät ja neitsyet kanssani, lähetä rauha Marcellukselle." Junassa hän toi kaksikymmentäkaksi (tai kaksitoista) nuorta ja neitsyttä. Marcelluksen pyynnöstä hän keskusteli uskonnosta piispa Archelaoksen kanssa, jonka avulla hänet voitettiin; jonka jälkeen hän lähti palaamaan Persiaan. Matkalla hän ehdotti keskustelua papin kanssa Diodoridesin kaupungissa; mutta Arkelaus tuli ottamaan papin paikan ja voitti hänet jälleen; sen jälkeen hän palasi Arabioniin, koska hän pelkäsi kristittyjen luovuttavan persialaisille.
Tässä vaiheessa Archelaus esittelee puheessaan kansalle historiansa "tästä Manesista", hyvin paljon Sokratesissa tehdyn yhteenvedon vaikutuksesta. Muita yksityiskohtia ovat seuraavat: Scythianus eli "apostolien aikana"; että Terebinthus sanoi, että Buddasin nimi oli määrätty hänelle; että enkeli oli kasvattanut hänet vuorilla; että persialainen profeetta Parcus ja Labdacus, Mithran poika, olivat tuominneet hänet petoksesta ; että kiistassa hän opetti alasta, kahdesta valaisimesta, sielujen muuttoliikkeestä ja Principian sodasta Jumalaa vastaan; että "Corbicius" tai Corbicus, noin kuusikymppinen, käänsi Terebinthusin kirjoja; että hän teki kolme pääopetuslasta, Tuomas, Addas ja Hermas, joista hän lähetti ensimmäisen Egyptiin ja toisen Skytiaan pitäen kolmannen hänen kanssaan; että molemmat entiset palasivat hänen ollessaan vankilassa ja että hän lähetti heidät hankkimaan hänelle kristittyjen kirjat, joita hän sitten tutki. Latinalaisen kertomuksen mukaan lopulta Manes palatessaan Arabioniin takavarikoitiin ja vietiin Persian kuninkaan luo, jonka käskystä hänet surmattiin, hänen ruumiinsa jätettiin linnuille ja hänen ihonsa, täynnä ilmaa, ripustettiin kaupunkiin portti.
Keskiaikaiset islamilaiset kertomukset
Mania kuvataan taidemaalariksi, joka perusti lahkolaisen liikkeen zoroastrismin vastustamiseksi. Shapur I vainosi häntä ja pakeni Keski -Aasiaan , missä hän teki opetuslapsia ja koristi maalauksilla Tchighil (tai picturarum domus Chinensis ) ja toisen temppelin nimeltä Ghalbita . Varustaen etukäteen luolan, jossa oli lähde, hän kertoi opetuslapsilleen menevänsä taivaaseen eikä palaavan vuoteen, minkä jälkeen heidän oli etsittävä häntä kyseisestä luolasta. Sitten he palasivat sinne vuoden kuluttua ja löysivät hänet, minkä jälkeen hän näytti heille kuvitetun kirjan nimeltä Ergenk tai Estenk Arzhang , jonka hän sanoi tuoneensa taivaasta: sen jälkeen hänellä oli monia seuraajia, joiden kanssa hän palasi Persiaan Shapurin kuolema. Uusi kuningas Hormisdas liittyi ja suojeli lahkoa; ja rakensi Manille linnan. Seuraava kuningas, Bahram tai Varanes, suosi aluksi Mania; mutta saatuaan hänet keskustelemaan tiettyjen zoroastrialaisten opettajien kanssa hän sai hänet elämään ja iho täytettiin ja katkaistiin. Tämän jälkeen suurin osa hänen seuraajistaan pakeni Intiaan ja Kiinaan.
Katso myös
Viitteet
Lähteet
- Asmussen, Jes Peter , comp., Manichaean Literature: Representative Texts, Chiefly from Middle Persian and Parthian Writings , 1975, Scholars 'Facsimiles & Reprints, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Alexander Böhlig, 'Manichäismus' julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25–45.
- Griffith, Sidney H. (2002). "Kristinusko Edessassa ja syyriankielisessä maailmassa: Mani, Bar Daysan ja Ephraem, taistelu uskollisuudesta aramealaisella rajalla" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. Arkistoitu alkuperäisestä 2019-09-10 . Haettu 2020-11-27 .
- Amin Maalouf , Valon puutarhat [Les Jardins de Lumière], ranskasta kääntänyt Dorothy S. Blair, 242 s. (Interlink Publishing Group, New York, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Mitchell, Charles W., toim. (1912). S. Ephraimin proosakiellot Manista, Marcionista ja Bardaisanista . 1 . Lontoo: Teksti- ja käännösseura.
- Mitchell, Charles W .; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , toim. (1921). S. Ephraimin proosakiellot Manista, Marcionista ja Bardaisanista . 2 . Lontoo: Teksti- ja käännösseura.