Anabaptism - Anabaptism
Osa sarjan päälle |
Anabaptism |
---|
Kristinuskon portaali |
Osa sarjan päälle |
Protestantismi |
---|
Kristinuskon portaali |
Osa sarjan päälle |
kristinusko |
---|
Kristinuskon portaali |
Uudestikastamisesta (mistä Neo-Latin anabaptista alkaen Kreikan ἀναβαπτισμός : ἀνά- "uudelleen" ja βαπτισμός " kaste ", saksaksi : Täufer , aikaisemmin myös Wiedertäufer ) on kristillinen liike , joka juontaa juurensa Radical uskonpuhdistuksen .
Vielä läsnä olevien anabaptistiryhmien joukossa ovat pääasiassa amishit , veljet , hutterit ja menniitit . 21. vuosisadalla on suuria kulttuurisia eroja assimiloitujen anabaptistien välillä, jotka eivät eroa paljolti evankelioista , ja perinteisten ryhmien, kuten amishien, vanhan siirtomaa -menoniittien , vanhan järjestyksen menononiittien , vanhan järjestyksen jokiveljien , hutterilaisten ja vanhan saksalaisen välillä. Baptist Veljet .
Varhaiset anabaptistit muotoilivat uskomuksensa Schleitheimin tunnustukseksi kutsutussa uskon tunnustuksessa . Vuonna 1527 Michael Sattler johti kokousta Schleitheimissa (Schaffhausenin kantonissa, Sveitsin ja Saksan rajalla), jossa anabaptistijohtajat laativat Schleitheimin uskon tunnustuksen (asiakirja 29). Sattler pidätettiin ja teloitettiin pian sen jälkeen. Anabaptistiryhmät vaihtelivat suuresti uskomustensa suhteen, mutta Schleitheimin tunnustus edustaa anabaptistien perustavanlaatuisia uskomuksia samoin kuin mitä tahansa yksittäistä asiakirjaa.
Anabaptistit uskovat, että kaste on pätevä vain silloin, kun ehdokkaat tunnustavat vapaasti uskonsa Kristukseen ja pyytävät kastaa. Tämän uskovan kaste on vastoin imeväisten kastetta , sillä he eivät voi tehdä tietoista päätöstä kasteesta. Anabaptistit ovat niitä, jotka ovat perinteisessä linjassa 1500 -luvun varhaisten anabaptistien kanssa. Muut kristilliset ryhmät, joilla on eri juuret, harjoittavat myös uskovan kastoa, kuten baptistit , mutta nämä ryhmät eivät ole anabaptisteja. Amishit, hutterilaiset ja mennoniitit ovat varhaisen anabaptistiliikkeen suoria jälkeläisiä. Schwarzenau -veljiä , River -veljiä , Bruderhofia ja apostolista kristillistä kirkkoa pidetään myöhempänä kehityksenä anabaptistien keskuudessa.
Nimi Anabaptist tarkoittaa "sitä, joka kastaa uudelleen". Heidän vainoajansa nimittivät heidät tällä viitaten käytäntöön kastaa ihmisiä, kun he kääntyivät tai julistivat uskoaan Kristukseen, vaikka heidät olisi kastettu lapsena, ja monet mieluummin kutsuvat itseään " radikaaliksi uudistajiksi ". Anabaptistit edellyttävät, että kasteen ehdokkaat voivat tunnustaa vapaasti valitun ja siten hylätyn imeväisten kasteen. Uusi testamentti opettaa tekemään parannuksen ja sitten menemään kasteelle, eivätkä lapset voi tehdä parannusta ja kääntyä pois synnistä elämään, joka seuraa Jeesusta. Tämän liikkeen alkuvaiheen jäsenet eivät hyväksyneet nimeä Anabaptist väittäen, että lapsikaste ei ollut osa pyhiä kirjoituksia ja siksi se oli mitätön. He sanoivat, että itsensä tunnustavien uskovien kaste oli heidän ensimmäinen todellinen kasteensa:
En ole koskaan opettanut anabaptismia. ... Mutta Kristuksen oikea kaste, jota edeltää opetus ja suullinen uskon tunnustaminen, opetan ja sanon, että lapsikaste on ryöstö oikealta Kristuksen kasteelta.
- Hubmaier, Balthasar (1526), lyhyt anteeksipyyntö .
Anabaptisteja vainottiin voimakkaasti valtion kirkkojen, sekä hallinto -protestanttien että roomalaiskatolisten , seurauksena 1500 -luvulta alkaen ja jatkuen sen jälkeen, pääasiassa siksi, että he tulkitsivat pyhiä kirjoituksia, mikä asetti heidät ristiriidassa valtion kirkon virallisten tulkintojen ja paikallishallinnon valvonnan kanssa. Yksikään valtio ei ole koskaan perustanut anabaktiikkaa eikä siksi koskaan nauttinut siihen liittyviä etuja. Useimmat anabaptistit noudattavat kirjaimellista tulkintaa Matteuksen 5–7 Vuorisaarnasta , joka opettaa vihaa, tappamista, väkivaltaa, valan vannomista, voimankäyttöön tai sotilaallisiin toimiin osallistumista ja kansalaishallintoon osallistumista vastaan. Anabaptistit pitävät itseään ensisijaisesti Jumalan valtakunnan kansalaisina, eivät maallisten hallitusten. Sitoutuneina Jeesuksen seuraajina he pyrkivät muotoilemaan elämänsä hänen jälkeensä.
Jotkut entiset ryhmät, jotka harjoittivat uudelleen kastamista, olivat nyt kuolleet sukupuuttoon, uskoivat toisin ja noudattivat näitä kansalaisyhteiskunnan vaatimuksia. He olivat siis teknisesti anabaptisteja, vaikka konservatiiviset amishit, mennoniitit, hutterilaiset ja monet historioitsijat pitävät heitä todellisen raamatullisen anabaption ulkopuolella. Conrad Grebel kirjoitti kirjeessä Thomas Müntzerille vuonna 1524:
Tosi kristityt uskovat ovat lampaita susien keskuudessa, lampaita teurastettavaksi ... He eivät myöskään käytä maallista miekkaa tai sotaa, koska kaikki tappaminen on lakannut heidän kanssaan.
Alkuperät
- (Tässä ei ole esitetty muita kuin Nikean , nontrinitarian , ja jotkut restorationismi nimityksiä.)
Keskiajan edelläkävijät
Anabaptistien katsotaan alkaneen radikaalista uskonpuhdistuksesta 1500 -luvulla, mutta historioitsijat luokittelevat tiettyjä ihmisiä ja ryhmiä edeltäjikseen samankaltaisen lähestymistavan vuoksi Raamatun tulkintaan ja soveltamiseen. Esimerkiksi 1500-luvun boheemilainen uudistaja Petr Chelčický opetti useimpia uskomuksia, joita pidettiin olennaisena osana anabaptistista teologiaa. Keskiaikaisia edeltäjiä voivat olla yhteisen elämän veljet , hussilaiset , hollantilaiset sakramentit ja jotkut luostarin muodot . Valdolaiset myös edustaa uskoa samanlainen anabaptistien.
Keskiaikaisilla toisinajattelijoilla ja anabaptisteilla, jotka pitivät kirjallista tulkintaa Vuorisaarnasta, on yhteiset seuraavat väitteet:
- Uskovainen ei saa vannoa valaa tai viedä uskovien välisiä kiistoja tuomioistuinten ratkaistavaksi 1.Korinttilaisille 6: 1–11 .
- Uskovainen ei saa kantaa aseita tai vastustaa väkivaltaisia väkivaltaisesti eikä käyttää miekkaa. Kenelläkään kristityllä ei ole jus gladii (miekan oikeus). Matteus 5:39
- Kansalaishallinto (eli " keisari ") kuuluu maailmaan. Uskovainen kuuluu Jumalan valtakuntaan, joten hän ei saa täyttää mitään virkaa eikä olla hallituksessa, jota on passiivisesti noudatettava. Joh. 18:36 Roomalaisille 13: 1–7
- Syntiset tai uskottomat on erotettava kirkosta ja suljettava pois sakramentteista ja kanssakäymisestä uskovien kanssa, elleivät he tee parannusta, 1.Kor. 5: 9–13 ja Matteus 18:15 ja seuraavat. mutta niihin ei saa käyttää voimaa.
Zwickaun profeetat ja Saksan talonpoikien sota
27. joulukuuta 1521 kolme "profeettoja" ilmestyi Wittenberg alkaen Zwickau jotka vaikuttivat (ja vuorostaan vaikuttamaan) Thomas Müntzer -Thomas Dreschel, Nicholas Storch , ja Mark Thomas Stübner. He saarnasivat apokalyptistä, radikaalia vaihtoehtoa luterilaisuudelle. Heidän saarnansa auttoi herättämään sosiaalisen kriisin tunteita, jotka puhkesivat Saksan talonpoikien sodassa Etelä -Saksassa vuonna 1525 kapinaksi feodaalista sortoa vastaan. Müntzerin johdolla siitä tuli sota kaikkia muodostettuja viranomaisia vastaan ja yritys luoda vallankumouksella ihanteellinen kristillinen yhteisö, jossa ihmisten ja tavarayhteisön välillä on ehdoton tasa -arvo. Zwickaun profeetat eivät olleet anabaptisteja (eli he eivät harjoittaneet "kastamista"); kuitenkin vallitsevaa sosiaalista eriarvoisuutta ja tällaisten ihmisten saarnaamista on pidetty anabaptistiliikkeen perustana. Anabaptistiliikkeen sosiaaliset ihanteet osuivat läheisesti Saksan talonpoikaissodan johtajien ideaalien kanssa. Tutkimusten mukaan hyvin pieni prosenttiosuus myöhemmistä lahkoista on osallistunut talonpoikien kansannousuun.
Näkemyksiä alkuperästä
Anabaptistien alkuperää koskeva tutkimus on pilaantunut sekä vihollisten yrityksistä herjata heitä että heidän kannattajiensa pyrkimyksistä puolustaa heitä. Kauan oli suosittua luokitella kaikki anabaptistit munsterilaisiksi ja radikaaleiksi, jotka liittyivät Zwickaun profeettoihin, Jan Matthysiin , John of Leideniin ja Thomas Müntzeriin. Ne, jotka halusivat korjata tämän virheen, pyrkivät ylikorjaamaan ja kieltämään kaikki yhteydet suuremman anabaptistiliikkeen ja radikaalimpien elementtien välillä.
Anabaptistisen historiografian nykyaika syntyi roomalaiskatolisen tutkijan Carl Adolf Corneliuksen julkaisemalla Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (Münsterin kansannousun historia) vuonna 1855. Baptistihistorioitsija Albert Henry Newman (1852–1933), jonka Harold S.Bender sanoi miehitetty "ensimmäinen asema amerikkalaisen anabaptistihistoriografian alalla", teki merkittävän panoksen kirjassaan A History of Pedobaptism (1897).
Kolme pääteoriaa anabaptistien alkuperästä ovat seuraavat:
- Liike alkoi yhdellä ilmaisulla Zürichissä ja levisi sieltä (Monogeneesi);
- Se kehittyi useiden itsenäisten liikkeiden ( polygeneesi ) kautta; ja
- Se oli jatkoa todelliselle Uuden testamentin kristillisyydelle ( apostolinen peräkkäisyys tai kirkon ikuisuus).
Monogeneesi
Useat tutkijat (esim Harold S. Bender, William Estep, Robert Friedmann) pitävät anabaptistien liikettä on kehitetty Sveitsin veljet liikkumista Conrad Grebel , Felix Manz , George Blaurock , et al. He väittävät yleensä, että anabaptism sai alkunsa Zürichistä ja että Sveitsin veljien anabaptism välitettiin Etelä -Saksaan, Itävaltaan, Alankomaihin ja Pohjois -Saksaan, missä se kehittyi eri haaroiksi. Monogeneesiteoria hylkää yleensä münsterilaiset ja muut radikaalit todellisten anabaptistien luokasta. Monogeneesinäkymässä alkuperäisaika on 21. tammikuuta 1525, jolloin Conrad Grebel kastoi George Blaurockin ja Blaurock puolestaan kastoi useita muita välittömästi. Nämä kasteet olivat ensimmäiset liikkeessä tunnetut "uudelleenkasteet". Tämä on edelleen yleisimmin hyväksytty päivämäärä anabaptismin perustamiselle.
Polygeneesi
James M.Stayer , Werner O.Pakull ja Klaus Deppermann kiistivät ajatuksen yhdestä anabaptistien alkuperästä vuonna 1975 pidetyssä esseessään "Monogeneesistä polygeneesiin", mikä viittaa siihen, että 24. helmikuuta 1527 Schleitheimissa on oikea lähtöpäivä anabaptismista. Tänä päivänä Sveitsin veljet kirjoittivat uskonilmoituksen nimeltä Schleitheimin tunnustus . Esseen kirjoittajat panivat merkille aiempien anabaptistien historioitsijoiden välisen sopimuksen polygeneesistä, vaikka kiistäisimme päivämäärän yhdestä lähtökohdasta: "Hillerbrand ja Bender (kuten Holl ja Troeltsch) olivat samaa mieltä siitä, että anabaptismia oli vain yksi ... , joka kulki varmasti Zürichin läpi. Ainoa kysymys oli, menikö se takaisin Saksiin vai ei. " Arvosteltuaan tavanomaista polygeneettistä historiaa, kirjoittajat löysivät varhaisessa anabaptismissa kuusi ryhmää, jotka voitaisiin romahtaa kolmeen alkuperäiseen "lähtökohtaan": "Etelä -Saksan anabaptism, Sveitsin veljet ja melkioriitit". Heidän polygeneesiteoriansa mukaan Etelä -Saksan ja Itävallan anabaptismi "oli Reininmaan mystiikan laimea muoto ", Sveitsin anabaptism "syntyi reformoidusta seurakuntalaisuudesta " ja hollantilainen anabaptism muodostui "sosiaalisista levottomuuksista ja Melchior Hoffmanin maailmanlopun visioista ". Esimerkkeinä siitä, miten anabaptistiliikkeen vaikutukset olivat peräisin muista lähteistä kuin Sveitsin veljesliikkeestä, on mainittu , kuinka Münsterin teologin Bernhard Rothmannin Bekenntnisse 1533 vaikutti syvästi Pilgram Marpeckin Vermanungiin vuonna 1542 . Melchior Hoffman vaikutti hutterilaisiin, kun he käyttivät hänen kommenttiaan Apocalypseistä pian sen kirjoittamisen jälkeen.
Muita polygeneesin tueksi kirjoittaneita ovat Grete Mecenseffy ja Walter Klaassen, jotka loivat yhteydet Thomas Müntzerin ja Hans Hutin välille. Toisessa teoksessa Gottfried Seebaß ja Werner Packull osoittivat Thomas Müntzerin vaikutuksen Etelä -Saksan anabaptismin muodostumiseen. Samoin kirjailija Steven Ozment yhdisti Hans Denckin ja Hans Hutin Thomas Müntzeriin , Sebastian Franckiin ja muihin. Kirjailija Calvin Pater näytti, kuinka Andreas Karlstadt vaikutti Sveitsin anabaptismiin eri alueilla, mukaan lukien hänen näkemyksensä Raamatusta, kirkon opista ja näkemyksistä kasteesta.
Useat historioitsijat, mukaan lukien Thor Hall, Kenneth Davis ja Robert Kreider, ovat myös panneet merkille humanismin vaikutuksen radikaaleihin uudistajiin kolmessa lähtökohdassa, jotta he voisivat selittää, kuinka tämä uudistusmerkki voisi kehittyä toisistaan riippumatta. Suhteellisen tuore tutkimus, jonka Andrew P. Klager on aloittanut kehittyneemmällä ja tarkoituksellisemmalla tavalla, tutkii myös sitä, miten kirkon isien vaikutus ja erityinen lukeminen vaikuttivat selkeästi anabaptististen uskomusten ja käytäntöjen kehittymiseen Euroopan eri alueilla 16. luvun alussa. mukaan lukien Menno Simons Alankomaissa, Conrad Grebel Sveitsissä, Thomas Müntzer Keski -Saksassa, Pilgram Marpeck Tirolissa, Peter Walpot Moraviassa ja erityisesti Balthasar Hubmaier Etelä -Saksassa, Sveitsissä ja Määrissä.
Apostolinen peräkkäin
Baptistien seuraajat ovat toisinaan viitanneet 1500-luvun anabaptisteihin osana apostolista seurakuntaa ("kirkon ikuisuus") Kristuksen ajalta. Jotkut baptistit, jotkut menonilaiset ja monet "tosi kirkon" liikkeet ovat tätä mieltä.
Baptistisen peräkkäisyysteorian vastustajat korostavat, että nämä ei-katoliset ryhmät erosivat selvästi toisistaan, että heillä oli harhaoppisia näkemyksiä tai että ryhmillä ei ollut yhteyttä toisiinsa ja niiden alkuperä oli sekä ajassa että paikassa.
Erilainen kanta peräkkäin on teoria, jonka mukaan anabaptistit ovat Waldensin alkuperää. Jotkut pitävät ajatusta siitä, että valdensalaiset ovat osa apostolista peräkkäin, kun taas toiset uskovat yksinkertaisesti olevansa itsenäinen ryhmä, josta anabaptistit syntyivät. Ludwig Keller, Thomas M.Lindsay , HC Vedder, Delbert Grätz, John T.Christian ja Thieleman J. van Braght ( Martyrs Mirrorin kirjoittaja ) olivat kaikki eriasteisesti sitä mieltä, että anabaptistit olivat Waldensialaista alkuperää.
Historia
Sveitsi
Anabaptiikka Sveitsissä alkoi Ulrich Zwinglin käynnistämien kirkkouudistusten seurauksena . Jo vuonna 1522 kävi selväksi, että Zwingli oli uudistusten saarnaamisen tiellä, kun hän alkoi kyseenalaistaa tai kritisoida sellaisia katolisia käytäntöjä kuin kymmenykset, messut ja jopa lapsikaste. Zwingli oli koonnut ympärilleen joukon uudistuneita miehiä, joiden kanssa hän opiskeli klassista kirjallisuutta ja pyhiä kirjoituksia. Jotkut näistä nuorista miehistä alkoivat kuitenkin tuntea, ettei Zwingli edistynyt uudistuksessaan tarpeeksi nopeasti. Zwinglin ja hänen radikaalimpien opetuslastensa välinen jako kävi ilmi Zürichissä lokakuussa 1523 pidetyssä kiistassa. Kun keskustelu messusta oli päättymässä tekemättä todellisia muutoksia käytännössä, Conrad Grebel nousi seisomaan ja kysyi "mitä massalle pitäisi tehdä?" Zwingli vastasi sanomalla, että neuvosto tekee tämän päätöksen. Tässä vaiheessa Simon Stumpf, radikaali pappi Hönggistä , vastasi sanoen: "Päätös on jo Jumalan Hengen tekemä."
Tämä tapaus valaisi selvästi, että Zwinglillä ja hänen radikaalemmilla opetuslapsillaan oli erilaiset odotukset. Zwinglille uudistukset tapahtuisivat vain niin nopeasti kuin kaupunginvaltuusto sallii. Radikaaleilla neuvostolla ei ollut oikeutta tehdä tätä päätöstä, vaan Raamattu oli kirkon uudistuksen viimeinen auktoriteetti. Jotkut heistä olivat turhautuneita ja alkoivat tavata yksin raamatuntutkistelua varten. Jo vuonna 1523 William Reublin alkoi saarnaa lapsikastoa Zürichiä ympäröivissä kylissä ja kannusti vanhempia olemaan kastelematta lapsiaan.
Etsiessään yhteyttä muiden uudistusta ajattelevien ihmisten kanssa radikaali ryhmä kirjoitti kirjeitä Martin Lutherille , Andreas Karlstadtille ja Thomas Müntzerille. Felix Manz alkoi julkaista joitakin Karlstadtin kirjoituksia Zürichissä vuoden 1524 lopulla. Tuolloin kysymys lapsikasteesta oli kiihtynyt ja Zürichin neuvosto oli ohjeistanut Zwingliä tapaamaan viikoittain niiden kanssa, jotka hylkäsivät lapsikasteen "kunnes asia saatiin ratkaistua". . Zwingli keskeytti kokoukset kahden istunnon jälkeen, ja Felix Manz pyysi neuvostoa löytämään ratkaisun, koska hän koki Zwinglin olevan liian vaikea työskennellä. Sitten neuvosto kutsui koolle kokouksen 17. tammikuuta 1525.
Neuvosto päätti tässä kokouksessa, että kaikki, jotka kieltäytyivät edelleen kastamasta lapsiaan, on karkotettava Zürichistä, jos he eivät ole kastaneet heitä viikon kuluessa. Koska Conrad Grebel oli kieltäytynyt kastamasta 5. tammikuuta 1525 syntynyttä tytärtään Rachelia, neuvoston päätös oli erittäin henkilökohtainen hänelle ja muille, jotka eivät olleet kastaneet lapsiaan. Siten kun kuusitoista radikaalia kokoontui lauantai -iltana 21. tammikuuta 1525, tilanne vaikutti erityisen pimeältä. Hutterian Chronicle tallentaa tapahtuman:
Rukouksen jälkeen George Jaakobin talosta (George Blaurock) nousi seisomaan ja rukoili Conrad Grebelia Jumalan tähden kastamaan hänet tosi kristillisellä kasteella hänen uskonsa ja tietonsa perusteella. Ja kun hän polvistui tuollaisen pyynnön ja halun kanssa, Conrad kastoi hänet, koska tuolloin ei ollut määrättyä palvelijaa suorittamaan tällaista työtä.
Myöhemmin Blaurock kastettiin, ja hän puolestaan kastoi muita kokouksessa. Vaikka jotkut olivat hylänneet lapsikasteen ennen tätä päivämäärää, nämä kasteet merkitsivät ensimmäisiä uudelleen kasteita niille, jotka oli kastettu lapsena, ja näin ollen teknisesti Sveitsin anabakaste syntyi sinä päivänä.
Tiroli
Anabaptism näyttää tulleen Tiroliin George Blaurockin työn kautta. Samoin kuin Saksan talonpoikien sota, Gaismairin kansannousu antoi pohjan luomalla toivoa sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta. Michael Gaismair oli yrittänyt viedä uskonnollisia, poliittisia ja taloudellisia uudistuksia väkivaltaisen talonpoikien kansannousun kautta, mutta liike tukahdutettiin. Vaikka Gaismairin kansannousun ja Tirolin anabaptismin välisestä suorasta yhteydestä on vain vähän vahvoja todisteita, ainakin muutamasta kansannoususta osallistuneista talonpojista tuli myöhemmin anabaptisteja. Vaikka väkivaltaisen yhteiskunnallisen vallankumouksen ja vastustuskyvyttömän anabaption välistä yhteyttä voi olla vaikea kuvitella, yhteinen yhteys oli halu vallitsevien sosiaalisten epäoikeudenmukaisuuksien radikaalista muuttamisesta. Pettyneenä aseellisen kapinan epäonnistumiseen anabaptistiset ihanteet vaihtoehtoisesta rauhanomaisesta, oikeudenmukaisesta yhteiskunnasta luultavasti kaikuivat pettyneiden talonpoikien korvissa.
Ennen kuin varsinainen anabaptismi esiteltiin Etelä -Tiroliin, protestanttisia ideoita olivat levittäneet alueella miehet, kuten Hans Vischer, entinen dominikaani. Jotkut niistä, jotka osallistuivat konventteihin, joissa protestanttisia ideoita esiteltiin, tulivat myöhemmin anabaptisteiksi. Samoin väestö yleensä näytti suhtautuvan myönteisesti uudistuksiin, olivatpa ne sitten protestantteja tai anabaptisteja. George Blaurock näyttää saarnanneen kiertoteitse Puster Valleyn alueella vuonna 1527, mikä oli todennäköisesti ensimmäinen anabaptististen ideoiden esittely alueella. Toinen vierailu alueella vuonna 1529 vahvisti näitä ajatuksia, mutta hänet vangittiin ja poltettiin Klausenin vaarnalla 6. syyskuuta 1529.
Jacob Hutter oli yksi varhaisista käännynnäisistä Etelä -Tirolissa, ja myöhemmin hänestä tuli johtaja hutterilaisten keskuudessa , jotka saivat nimensä häneltä. Hutter teki useita matkoja Moravian ja Tirolin välillä, ja suurin osa Etelä -Tirolin anabaptisteista joutui muuttamaan Määrälle Ferdinand I: n kiihkeän vainon vuoksi . Marraskuussa 1535 Hutter vangittiin Klausenin lähellä ja vietiin Innsbruckiin, missä hänet poltettiin roviolla 25. helmikuuta 1536. Vuoteen 1540 mennessä Etelä -Tirolin anabaptiikka oli alkanut kuolla, suurelta osin käännynnäisten siirtymisen vuoksi Määrälle. jatkuvaa vainoa.
Matalat maat ja Pohjois -Saksa
Melchior Hoffmanille hyvitetään anabaptististen ideoiden tuominen mataliin maihin. Hoffman oli poiminut luterilaisia ja reformoituja ajatuksia, mutta 23. huhtikuuta 1530 hänet "kastettiin uudelleen" Strasbourgissa ja kahden kuukauden kuluessa hän oli mennyt Emdeniin ja kastanut noin 300 henkilöä. Hoffman saarnasi useita vuosia matalissa maissa, kunnes hänet pidätettiin ja vangittiin Strasbourgissa, missä hän kuoli noin 10 vuotta myöhemmin. Hoffmanin apokalyptiset ajatukset liittyivät epäsuorasti Münsterin kapinaan , vaikka hän oli "eri hengellä". Jan Matthijsin opetuslapset olivat kastaneet Obben ja Dirk Philipsin , mutta he vastustivat Münsterissä tapahtunutta väkivaltaa. Obbe pettyi myöhemmin anabaptismiin ja vetäytyi liikkeestä noin vuonna 1540, mutta ei ennen David Jorisin , hänen veljensä Dirkin ja Menno Simonsin asettamista, jälkimmäisestä, jolta menonilaiset saivat nimensä. David Joris ja Menno Simons erosivat, ja Joris korosti enemmän "henkeä ja profetiaa", kun taas Menno korosti Raamatun auktoriteettia. Mennoniittien osalta "sisäisen" ja "hengellisen" painottaminen salli kompromissin "vainon välttämiseksi", kun taas joriksen puolella mennoniitit olivat "Raamatun kuolleen kirjaimen" alla.
Vainoamisen ja laajentumisen vuoksi osa matalien maiden menniittiläisistä muutti Vislan suistoon, alueelle, jonka saksalaiset asuttivat, mutta Puolan vallan alla, kunnes se tuli osaksi Preussia vuonna 1772. Siellä he muodostivat Vislan suiston menniitit yhdistäen joitain muita menononiitteja pääasiassa Pohjois -Saksasta. . 1700-luvun lopulla useita tuhansia heistä muutti sieltä Ukrainaan (joka oli tuolloin osa Venäjää) muodostaen niin sanotut venäläiset menniitit . Vuodesta 1874 lähtien monet heistä muuttivat Yhdysvaltojen ja Kanadan preeriavaltioihin ja provinsseihin. 1920 -luvulla Kanadan uudisasukkaiden konservatiivinen ryhmä meni Meksikoon ja Paraguayhin. 1950 -luvulta lähtien konservatiivisimmat heistä muuttivat Boliviaan. Vuonna 1958 meksikolaiset mennoniitit muuttivat Belizeen. 1980 -luvulta lähtien perinteiset venäläiset mennoniitit muuttivat Argentiinaan. Pienemmät ryhmät menivät Brasiliaan ja Uruguayhin. Vuonna 2015 jotkut Bolivian menniitit asettuivat Peruun. Vuonna 2018 heistä yli 200 000 asuu siirtomaissa Keski- ja Etelä -Amerikassa.
Moravia, Böömi ja Sleesia
Vaikka Moravian anabaptism oli siirto muilta Euroopan alueilta, Moraviasta tuli pian kasvavan liikkeen keskus, suurelta osin siellä todetun suuremman uskonnollisen suvaitsevaisuuden vuoksi. Hans Hut oli varhainen evankelista tällä alueella, ja yksi historioitsija piti häntä kasteena enemmän käännynnäisiä kahden vuoden aikana kuin kaikki muut anabaptistien evankelistat yhdessä. Tulemista Balthasar Hübmaier jotta Nikolsburg oli selvä piristysruiske Anabaptistien ideoita alueelle. Uskonnollisten pakolaisten suuren tulvan myötä kaikkialta Euroopasta Moraviassa ilmestyi monia muunnelmia anabaptismista, ja Jarold Zeman dokumentoi vähintään kymmenen hieman erilaista versiota. Pian yksisilmäinen Jacob Wiedemann ilmestyi Nikolsburgiin ja alkoi opettaa Sveitsin veljien pasifistisia vakaumuksia, joihin Hübmaier oli ollut vähemmän arvovaltainen. Tämä johtaisi jakoon Schwertlerin (miekan kantava) ja Stäblerin ( sauvan kantava) välillä. Wiedemann ja hänen kanssaan olleet myös edistävät tavaroiden yhteisöllisyyttä . Liechtensteinin herrojen käskystä lähteä Nikolsburgista noin 200 Stäbleria vetäytyi Moraviaan muodostaakseen yhteisön Austerlitzissä.
Vaino Etelä -Tirolissa toi Moraviaan monia pakolaisia, joista monet muodostivat yhteisöjä, jotka harjoittivat tavarayhteisöä. Jacob Hutter oli keskeinen tekijä näiden järjestämisessä hutterilaisiksi. Mutta muita tuli Sleesiasta , Sveitsistä, saksalaisilta mailta ja alamailta. Ajan ja vainon myötä kaikki muut anabaptismiversiot kuolivat Moraviassa ja jättivät vain hutterilaiset. Jopa hutterilaiset häviäisivät vainosta, jäännös pakenisi Transilvaniaan , sitten Ukrainaan ja lopulta Pohjois -Amerikkaan vuonna 1874.
Etelä- ja Keski -Saksa, Itävalta ja Elsass
Etelä -Saksan anabaptism sai alkunsa saksalaisesta mystiikasta . Andreas Karlstadt, joka työskenteli ensimmäisenä Martin Lutherin rinnalla, nähdään Etelä -Saksan anabaptismin edelläkävijänä, koska hän uudisti teologiansa, joka hylkäsi monet katoliset käytännöt, mukaan lukien lasten kasteen. Ei kuitenkaan tiedetä, että Karlstadt olisi "kastettu" eikä opettanut sitä. Hans Denck ja Hans Hut, molemmat saksalaista mystistä taustaa ( Thomas Müntzerin yhteydessä ) hyväksyivät molemmat "kasteen", mutta Denck perääntyi lopulta ajatuksesta paineen alla. Hans Hutin kerrotaan tuoneen varhaiseen anabaptismiin enemmän ihmisiä kuin kaikki muut hänen aikansa anabaptistien evankelistat yhdessä. Saattaa kuitenkin olla epäselvää, mitä hänen kasteensa (ainakin joissakin tapauksissa se tehtiin tekemällä Taun merkki otsaan) saattajalle merkitsi. Jotkut näyttävät ottaneen sen merkkinä, jolla he pääsisivät pakoon turkulaisten apokalyptistä kostoa, jonka Hut ennusti. Mökki jopa meni niin pitkälle, että ennusti Jumalan valtakunnan tuloa vuonna 1528. Kun ennustus epäonnistui, osa hänen käännynnäisistä lannistui ja jätti anabaptistiliikkeen. Suuri anabaptistien seurakunta Augsburgissa hajosi (osittain vainon vuoksi), ja ne, jotka pysyivät anabaptististen ideoiden parissa, sulautuivat Sveitsin ja Määrin anabaptistikokouksiin. Pilgram Marpeck oli toinen merkittävä johtaja Etelä -Saksan varhaisessa anabaptismissa, joka yritti kääntyä Denckin sisäisen pyhyyden kahden ääripään ja muiden anabaptistien laillisten standardien välillä.
Vaino ja muuttoliike
Roomalaiskatoliset ja protestantit vainosivat anabaptisteja ja turvautuivat kidutukseen ja teloitukseen yrittäessään hillitä liikkeen kasvua. Zwinglin alaiset protestantit vainosivat ensimmäisinä anabaptisteja, ja Felix Manzista tuli ensimmäinen anabaptistinen marttyyri vuonna 1527. 20. tai 21. toukokuuta 1527 roomalaiskatoliset viranomaiset teloittivat Michael Sattlerin . Kuningas Ferdinand julisti hukkumisen (kutsutaan kolmanneksi kasteeksi ) "parhaaksi vastalääkkeeksi anabaptismille". Tudorien hallinto, jopa protestanttiset hallitsijat ( Edward VI Englannista ja Elizabeth I Englannista ), vainosivat anabaptisteja, koska heitä pidettiin liian radikaaleina ja siksi uhkana uskonnolliselle vakaudelle.
Vaino Anabaptists oli suvainnut antiikin lakien Theodosius I ja Justinianus I jotka hyväksyttiin vastaan Donatists , ja sääti kuolemanrangaistuksen kaikille, jotka harjoittivat uudelleen kastamisen. Marttyyrit Mirror , jonka Thieleman J. van Braght kuvailee vainon ja toteutus tuhansia Anabaptists eri puolilla Eurooppaa välillä 1525 ja 1660. jatkuvasta vainoamisesta Euroopassa oli pitkälti vastuussa massa emigrations Pohjois-Amerikkaan, jonka Amish , Hutteriitit , ja Mennoniitit . Toisin kuin kalvinistit , anabaptistit eivät saaneet tunnustusta Westfalenin rauhassa vuonna 1648 ja sen seurauksena heitä vainottiin Euroopassa pitkään sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen.
Anabaktiikka erottuu muiden marttyyriryhmien joukosta siinä, että 1500- ja 1700 -luvuilla tehdyn uudistuksen aikana 30-40 prosenttia marttyyreista oli naisia.
Tyypit
Anabaptistien keskuudessa on erilaisia tyyppejä, vaikka luokitukset vaihtelevat yleensä tutkijan näkemyksen mukaan alkuperästä. Estep väittää, että anabaptismin ymmärtämiseksi on "tehtävä ero anabaptistien, inspiraattorien ja rationalistien välillä". Hän luokittelee Blaurockin, Grebelin, Balthasar Hubmaierin, Manzin, Marpeckin ja Simonsin kaltaiset anabaptisteiksi. Hän ryhmittelee Müntzerin, Storchin ym. kuten inspirationists, ja anti-trinitaristeilla kuten Michael Servetus , Juan de Valdés , Sebastian Castellio ja Faustuksen Socinus kuin rationalisteja . Mark S. Ritchie noudattaa tätä ajattelua ja sanoo: "Anabaptistit olivat yksi radikaalisista uudistajista (eli uudistajista, jotka menivät pidemmälle kuin tavalliset uudistajat), jotka nousivat renessanssin ja reformaation aikana . Kaksi muuta haaraa olivat hengellisiä tai Inspiraattoreita, jotka uskoivat saaneensa suoraa ilmoitusta Hengeltä, ja rationalisteja tai anti-Trinitaristeja, jotka kapinoivat perinteistä kristillistä oppia vastaan, kuten Michael Servetus. "
Polygeneesinäkökulman edustajat käyttävät anabaptistia suuremman liikkeen määrittelemiseen ja sisältävät inspiraattoreita ja rationalisteja todellisina anabaptisteina. James M. Stayer käytti termiä anabaptisti niille, jotka kastivat uudelleen lapsia jo "kastettuja". Walter Klaassen oli ehkä ensimmäinen mennoniittitutkija, joka määritti anabaptistit tällä tavalla Oxfordin väitöskirjassaan 1960. Tämä edustaa mennoniittitutkijoiden, kuten Benderin ja Friedmannin, aikaisemman standardin hylkäämistä.
Toinen luokittelumenetelmä tunnustaa alueelliset vaihtelut, kuten sveitsiläiset veljet (Grebel, Manz), hollantilainen ja friisiläinen anabaptismi (Menno Simons, Dirk Philips ) ja eteläsaksalainen anabaptismi (Hübmaier, Marpeck).
Historioitsijat ja sosiologit ovat tehneet lisäeroja radikaalien anabaptistien, jotka olivat valmiita käyttämään väkivaltaa yrittäessään rakentaa Uutta Jerusalemia , ja heidän pasifististen veljiensä, myöhemmin laajalti tunnettujen menonilaisten, välillä. Radikaaleja anabaptistiryhmiä olivat münsterilaiset, jotka miehittivät ja hallitsivat Saksan Münsterin kaupunkia vuosina 1534–1535, ja batenburgerit , jotka pysyivät eri muodoissa vielä 1570 -luvulla .
Hengellisyys
Karismaattiset ilmentymät
Anabaptistiliikkeen inspiroivassa siivessä ei ollut epätavallista, että ilmaantui karismaattisia ilmenemismuotoja, kuten tanssia, Pyhän Hengen valtaan joutumista , "profeetallisia kulkueita" (Zürichissä vuonna 1525, Münsterissä vuonna 1534 ja Amsterdamissa. 1535) ja puhumalla kielillä. Saksassa jotkut anabaptistit, "innostuneet joukkohypnoosista, kokivat paranemisia, glossolaliaa, vääntymisiä ja muita leirikokouksen herätyksen ilmenemismuotoja". Anabaptistiset seurakunnat, joista kehittyi myöhemmin menniitti- ja hutteriittikirkkoja, eivät yleensä edistäneet näitä ilmenemismuotoja, mutta eivät hylänneet täysin ihmeellistä. Pilgram Marpeck esimerkiksi kirjoitti ihmeiden poissulkemista vastaan: "Eikä Raamattu väitä tätä poissulkemista ... Jumalalla on vapaat kädet myös näinä viimeisinä aikoina." Viitaten joihinkin kuolleista herätettyihin hän kirjoitti: "Monet heistä ovat pysyneet jatkuvina, kestäneet miekan, köyden, tulen ja veden aiheuttamia kidutuksia ja kärsineet kauheita, tyrannisia, ennenkuulumattomia kuolemia ja marttyyrikuolemia. Lisäksi ihmettelee myös nähdessään, kuinka uskollinen Jumala (joka loppujen lopuksi on täynnä hyvyyttä) herättää kuolleista useita tällaisia Kristuksen veljiä ja sisaria sen jälkeen, kun heidät on hirtetty, hukattu tai tapettu toisissa Vielä nykyäänkin heidät löydetään elävinä ja voimme kuulla heidän todistuksensa ... Eivätkö kaikki näkevät, edes sokeat, voi sanoa hyvällä omallatunnolla, että sellaiset asiat ovat voimakas, epätavallinen ja ihmeellinen Jumalan teko? kieltäisi sen olevan kovettuneita miehiä. " Hutteriitit Chronicle ja marttyyrien Mirror tallentaa useita tilejä häikäisevää tapahtumia, kuten kun mies nimeltä Martin profetoi taas johdetaan poikki sillan hänen suorittamisen 1531: "tämän kerran vielä hurskaan johdetaan yli siltaa, mutta ei enempää jäljempänä ". Vain "hetken kuluttua tuli niin voimakas myrsky ja tulva, että silta purettiin".
Pyhän Hengen johto
Anabaptistit vaativat Pyhän Hengen "vapaata kurssia" palvonnassa, mutta silti väittivät, että kaikki on arvioitava Raamatun mukaan. Sveitsiläinen anabaptistinen asiakirja nimeltä "Vastaus joillekin (ana-) baptisteille-miksi he eivät käy kirkossa". Yksi syy, miksi valtion kirkkoihin ei osallistuttu, oli se, että nämä instituutiot kielsivät seurakuntaa käyttämästä hengellisiä lahjoja "kristillisen järjestyksen mukaisesti, kuten evankeliumissa tai Jumalan sanassa opetetaan 1. kor. 14". "Kun tällaiset uskovat kokoontuvat yhteen:" Jokaisella teistä (huomioikaa jokainen) on psalmi, hänellä on oppi, hänellä on ilmestys, hänellä on tulkinta "ja niin edelleen. Kun joku tulee kirkkoon ja kuulee jatkuvasti vain yhden ihmisen puhuvan, ja kaikki kuuntelijat ovat hiljaa, eivät puhu eivätkä profetoi, jotka voivat tai haluavat pitää tai tunnustaa sen olevan hengellinen seurakunta, tai tunnustaa 1.Kor. 14: n mukaan, että Jumala asuu ja toimii heissä Pyhän Henkensä kautta lahjoillaan, pakottaa heidät yksi toisensa jälkeen edellä mainittuun puhe- ja profetointijärjestykseen. "
Tänään
Anabaptisteja
Edelleen läsnä olevien anabaptistiryhmien joukossa ovat pääasiassa amishit , tietyt veljeskunnat , hutterilaiset ja mennoniitit . Schwarzenau -veljet ja jokiveljet syntyivät 1700 -luvulla anabaptistien vaikutuksen alaisena ja omaksuivat monia anabaptistisia käytäntöjä ja elämäntapoja. Mukaan Rod Dreher , sama pätee Bruderhof yhteisöjen joka syntyi jo 20-luvulla. Joskus apostolista kristillistä kirkkoa pidetään Neutäuferina (" neoanabaptistina "). Joitakin historiallisia yhteyksiä on osoitettu kaikille näille hengellisille jälkeläisille, mutta ehkä ei niin selvästi kuin varhaisimmat institutionaalisesti lineaariset jälkeläiset.
Vaikka monet näkevät tunnetuimmat anabaptistiryhmät (amishit, hutteritit ja mennoniitit) etnisinä ryhminä, vain amishit ja hutterit koostuvat nykyään pääasiassa eurooppalaisten anabaptistien jälkeläisistä, kun taas mennoniittien joukossa on etnisiä mennoniitteja ja muita ei. Veljesryhmät ovat enimmäkseen menettäneet etnisen erottamiskykynsä.
Vuonna 2018 kastettuja anabaptisteja olisi 2,13 miljoonaa 86 maassa.
Bruderhof yhteisöjen perustettiin Saksassa Eberhard Arnold vuonna 1920, perustamisesta ja organisatorisesti liittyä Hutteriitit vuonna 1930. Ryhmän muutti Englantiin jälkeen Gestapo takavarikoi heidän omaisuutensa vuonna 1933, ja ne sittemmin muuttivat Paraguay välttämiseksi sotilas- asevelvollisuus, ja toisen maailmansodan jälkeen he muuttivat Yhdysvaltoihin.
Ryhmiä, jotka ovat peräisin Schwarzenau-veljiltä, joita usein kutsutaan saksalaisiksi baptisteiksi, mutta eivät suoraan polveutuneet 1500-luvun anabaptisteista, pidetään yleensä anabaptisteina, koska heidän oppinsa ja toimintatapansa ovat lähes identtiset anabaptismin opin ja käytännön kanssa. Nykyaikainen veljesten liike on yhdistelmä anabaptismia ja radikaalia pietismia .
Samanlaisia ryhmiä
Baptistien ja anabaptistien suhde oli alun perin kireä. Vuonna 1624 silloiset viisi Lontoon baptistikirkkoa tuomitsivat anabaptistit. Englannin puritaanit ja heidän baptistihaaraan nousivat itsenäisesti, ja vaikka he ovat saattaneet saada tietoa anabaptistisesta teologiasta, he eroavat selvästi anabaptisteista, kuten nähdään Lontoon baptistien uskon tunnustuksessa AD 1644, "Niistä kirkoista, jotka ovat yleisesti (vaikkakin väärin) nimeltään ANABAPTISTIT ". Lisäksi baptistihistorioitsija Chris Traffanstedt väittää, että anabaptisteilla on "joitain yhtäläisyyksiä varhaisten yleisten baptistien kanssa, mutta kaiken kaikkiaan nämä yhtäläisyydet ovat vähäisiä eivätkä aina suhteellisia. Lopuksi meidän on sanottava, että tämä kristittyjen ryhmä ei heijasta historiallista opetusta baptisteista ". Saksalaiset baptistit eivät liity englantilaiseen baptistiliikkeeseen, ja ne saivat inspiraationsa Keski -Euroopan anabaptisteista. Muutettuaan Yhdysvaltoihin he liittyivät menonilaisiin ja kveekereihin .
Anabaptistien merkkejä olemassa populaarikulttuurin etenkin kappalainen Tappman vuonna Joseph Heller romaaniin Catch-22 , James (Jacques) in Voltaire n novelliin Candide , Giacomo Meyerbeer oopperan Le Prophete (1849), ja päähenkilö romaanin Q , Luther Blissett -nimisen kollektiivin toimesta.
Neo-anabaptistit
Neo-anabaptism on 1900-luvun lopun ja 2100-luvun alun teologinen liike Amerikan evankelisessa kristillisyydessä, joka saa inspiraatiota teologeista, jotka sijaitsevat anabaptistisessa perinteessä, mutta ovat kirkollisesti sen ulkopuolella. Uusanabaptistit ovat olleet tunnettuja "alhaisesta kirkollisesta, kulttuurien vastaisesta, profeetallisesta asenteestaan valtakuntaa vastaan" sekä siitä, että he keskittyvät pasifismiin , sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen ja köyhyyteen . Mennoniittiteologien Ron Siderin ja John Howard Yoderin teoksilla viitataan usein voimakkaasti vaikuttavaan liikkeeseen.
Uskomukset
Anabaptisteja, jotka pitävät itseään erillisenä kristinuskon haarana.
Legacy
1500 -luvun yleiset anabaptistiset uskomukset ja käytännöt vaikuttavat edelleen nykyaikaiseen kristinuskoon ja länsimaiseen yhteiskuntaan.
- Vapaaehtoinen kirkon jäsenyys ja uskovan kaste
- Uskonnonvapaus - omantunnonvapaus
- Kirkon ja valtion erottaminen
- Eroaminen tai sopimattomuus maailmalle
- Vastarinta , modernisoitujen ryhmien tulkitsemana pasifismina
- Kaikkien uskovien pappeus
Anabaptistit olivat vapaan kirkon ja uskonnonvapauden varhaisia edistäjiä (joskus yhdistettynä kirkon ja valtion erottamiseen). Kun anabaptistit ottivat sen käyttöön 1500- ja 1500 -luvuilla, valtiosta riippumaton uskonnonvapaus oli ajattelematon sekä papille että hallituksen johtajalle. Uskonnonvapaus rinnastettiin anarkiaan; Kropotkin jäljittää anarkistisen ajattelun syntymän Euroopassa näihin varhaisiin anabaptistiyhteisöihin.
Estepin mukaan:
Siellä, missä miehet uskovat uskonnonvapauteen, jota tukee kirkon ja valtion erottaminen, he ovat solmineet tämän perinnön. Siellä missä ihmiset ovat saaneet anabaptistisen näkemyksen opetuslapsuudesta, heistä on tullut tämän perinnön arvoisia. Jos yrityksen opetuslapseus alistuu kirkon Uuden testamentin kaavaan, perillinen on sitten saanut täysin perintönsä haltuunsa.
Katso myös
- Adrianistit
- Amish Mennonite
- Kristillinen anarkismi
- Kristillinen kommunismi
- Kristillinen sosialismi
- Clancularii
- Konservatiiviset mennoniitit
- Donatistit (ensimmäinen historiallinen uudelleenkasteen tapahtuma)
- Funkite
- Luettelo anabaptistisista kirkoista
- Marttyyrien peili
- Melchior Rink , keski-saksalainen anabaptistijohtaja 1500-luvulla
- Vanhan järjestyksen menniitti
- Rauhan kirkot
- Tavallisia ihmisiä
- Restaurointi
- Shtundisteja
- Tabor College (Kansas)
Viitteet
Huomautuksia
Lainaukset
Lähteet
- Carroll, JM (1931). Veren polku: Kristittyjen seuraaminen kautta aikojen, tai baptistikirkkojen historia Kristuksen, heidän perustajansa ajasta, nykypäivään . Lexington, Ky .: Ashland Avenuen baptistikirkko. 56 Sivumäärä + taitto. kartoittaa. Ilman ISBN -numeroa
- Dyck, Cornelius J (1967), An Introduction to Mennonite History , Scottdale, PA: Herald Press, ISBN 0-8361-1955-X.
- Estep, William R (1963), Anabaptist Story , Grand Rapids, MI : William B Eerdmans, ISBN 0-8028-1594-4.
- Hoover, Peter (2008). Merkin mysteeri: Anabaptistin lähetystyö Jumalan tulen alla . Mountain Lake, Minnesota: Elmendorf Books. ISBN 978-1-5172-5504-6.
- Klaassen, Walter (1973), Anabaptism: Ei katolinen eikä protestantti , Waterloo, ON : Conrad Press.
- Klager, Andrew P. (2010). "Balthasar Hubmaierin kirkonisien käyttö: saatavuus, saatavuus ja vuorovaikutus". Mennoniitin neljännesvuosikatsaus . 84 (1): 5–65. Gale A220412887 .
- Klager, Andrew P. (2011). Totuus on kuolematon ': Balthasar Hubmaier (n. 1480-1528) ja kirkon isät (PhD). Glasgow'n yliopisto.
- Knox, Ronald. Innostus: luku uskonnon historiassa, erityisesti XVII ja XVIII vuosisatoja . Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1950. viii, 622 Sivumäärä
- Marpeck, Pilgram (1978), Klassen, William; Klassen, Walter (toim.), Covenant and Community: The Life, Writings, and Hermeneutics , Scottdale, PA: Herald.
- Packull, Werner O. (1977). Mystiikka ja varhainen Etelä-Saksan ja Itävallan anabaptistiliike, 1525-1531 . Herald Press. ISBN 978-0-8361-1130-9.
- Packull, Werner O (1995), Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments reformaation aikana , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-6256-6.
- Stayer, James M (1994) [1991], Saksan talonpoikien sota ja anabaptistien tavarayhteisö, Montréal: McGill-Queen's Press , MQUP, ISBN 0-7735-0842-2.
- van Braght, Thieleman J (1950) [1938], Martyrs Mirror , Scottdale, PA: Herald Press, ISBN 978-0-8361-1390-7.
- Williams, George Hunston (2000) [1962], The Radical Reformation (3. painos), Truman State University Press, ISBN 0-664-20372-8.
Lue lisää
- Arthur, Anthony (1999). Räätälöinkuningas: Munsterin anabaptistisen kuningaskunnan nousu ja tuho . ISBN 0-312-20515-5.)
- Bamford, Mary E. (1894). Harrison, Larry (toim.). "Edithan päivinä. Tale of Religious Liberty" (Raamattu tekee meistä baptisteja toim.). LCCN 06006296 .
- Baylor, Michael G. (1993). Ilmestyskirja ja vallankumous: Thomas Muntzerin peruskirjoitukset . ISBN 0-934223-16-5.
- Bender, Harold S. (1944). Anabaptistinen visio . ISBN 0-8361-1305-5.)
- Bender, Harold S .; Dyck, Cornelius J .; Martin, Dennis D .; Smith, Henry C. (toim.). Mennoniittien tietosanakirja . ISBN 0-8361-1018-8.
- Cohn, Norman (1970). Tuhannen vuoden tavoite . Oxford University Press. ISBN 0-19-500456-6.
- Dipple, Geoffrey, Confessional Migration: Anabaptists - Mennonites, Hutterites, Baptists etc. , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2015, haettu: 11. maaliskuuta 2021 ( pdf ).
- Nopea, Heinhold (1999). "Anabaptisteja". Erwin Fahlbusch ja Geoffrey William Bromiley (toim.). Kristinuskon tietosanakirja . 1 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. s. 45–48 . ISBN 0802824137.* Ham, Paul (2018). Uusi Jerusalem: Kristikunnan uhkeimman lahkon lyhyt elämä ja kauhea kuolema . Sydney: Random House Australia. ISBN 9780143781332.
- Hillerbrand, Hans (1991), Anabaptist Bibliography 1520–1630 , ISBN 0-910345-03-1.
- Hoover, Peter . "Voiman salaisuus" (PDF) . Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 12. huhtikuuta 2019 . Haettu 27. joulukuuta 2017 . Vaihtoehtoinen URL -osoite
- Melton, J. Gordon , toim. (1978). Encyclopedia of American Religions . ISBN 0-8103-6904-4.
- Newman, Albert H (1896), A History of Anti-Pedobaptism, alkaen nousun Pedobaptism AD 1609 , ISBN 1-57978-536-0.
- Pearse, Meic (1998), Suuri palautus: 1500- ja 1700 -luvun uskonnolliset radikaalit , ISBN 9780853648000.
- Stayer, James M. (1976). Anabaptistit ja miekka . ISBN 0-87291-081-4.
- van Braght, Thieleman J.Bloody Theatre tai Martyrs Mirror . ISBN 0-8361-1390-X.
- Verduin, Leonard. Hybridin anatomia: tutkimus kirkon ja valtion välisistä suhteista . ISBN 0-8028-1615-0.
- Verduin, Leonard (toukokuu 2001). Uudistajat ja heidän lapsenlapsensa . ISBN 0-8010-9284-1.
Ulkoiset linkit
Kirjastoresursseja noin Uudestikastamisesta |
- Anabaptism at Curlie
- "Anabaptism" . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Haettu 11. syyskuuta 2013 .
- Global Anabaptist Wiki
- Pyhiinvaelluspalvelus: Anabaptistikirkon hakemisto
- Anabaptist History Complete Playlist (osat 1–20) historian liike Raamatusta nykypäivään. (YouTube -videot, 27 tuntia)
- "Kirkon tarina: protestanttinen uskonpuhdistus: anabaptistit ja muut radikaalit uudistajat" . Ritchien perhe -sivu . Arkistoitu alkuperäisestä 17.12.2005 . Haettu 15. joulukuuta 2005 .
- "Anabaptistin tarina" . Uudistettu lukija . Arkistoitu alkuperäisestä 15.12.2005 . Haettu 15. joulukuuta 2005 .
- Nousu ja lasku on Anabaptists , jonka E. Belfort Bax 1903