Protestantismin historia - History of Protestantism

Protestantismi sai alkunsa mielenosoituksesta Speyerissä vuonna 1529, jossa aatelisto protestoi Worms-ediktin täytäntöönpanoa vastaan, mikä pakotti luterilaisuuden puolustajat menettämään kaiken omaisuutensa. Teologiset perusteet menevät kuitenkin paljon pidemmälle, koska protestanttiset teologit tuolloin mainitsivat kirkon isiä ja apostoleja perustellakseen valintojaan ja muotoilujaan. Protestantismin varhaisin alkuperä on kiistanalainen; Jotkut protestantit vaativat nykyään alkuperää takaisin varhaiskirkossa pidetyille ryhmille, kuten montanistit .

1500-luvulta lähtien tärkeimmät protestantismiin vaikuttavat tekijät ovat olleet katolinen vastareformaatio, joka vastusti sitä menestyksekkäästi erityisesti Ranskassa, Espanjassa ja Italiassa. Sitten tuli tunnustamisen aikakausi, jota seurasivat rationalismi, pietismi ja suuret herätykset . Suurimpia liikkeitä ovat nykyään evankeliointi , pääradat ja helluntailaisuus .

Yleiskatsaus

Yksi varhaisista uskonpuhdistajista oli John Wycliffe , englantilainen teologi ja varhainen uudistaja 1400-luvulla. Hänen seuraajansa, jotka tunnetaan nimellä Lollards , levisivät kaikkialle Englantiin, mutta pian roomalaiskatolisen kirkon johtajat ja valtion virkamiehet vainosivat heitä. Wycliffe vaikutti Jan Husiin , tšekkiläiseen pappiin Prahasta . Sen jälkeen kun Hus poltettiin harhaopetuksessa , hänen seuraajansa hallitsivat Böömin valtakuntaa , joka levisi myöhemmin Silesiaan ja Moraviaan . Jotkut hänen seuraajistaan jatkoivat hussiittisotaa , kun Utraquist- ryhmittymä lopulta kukisti paavin tukemat voimat ja sai tunnustuksen rituaalistaan, samalla tavalla kuin itäisen rituaalin katoliset tunnustavat nykyään vastavuoroisesti Latinalaisen kirkon roomalaiset rituaalikatoliset . Toinen samanlainen ryhmä oli waldenilaisia .

Sekä Wycliffe että Hus saarnasivat hemmotteluja vastaan . Hus kirjoitti kirkonsa ovelle kiinnitetyt kuusi virhettä , joissa hän kritisoi papiston korruptiota ja käsitteli muita aiheita, joista myöhemmin Lutherin aikana tuli avain uskonpuhdistukseen. Jälkeen Valkeavuoren taistelu , vainottu Hussites perustettu pieniä kirkkoja kuten Unity veljien (ja sen kansainvälinen haara Moravian kirkon ).

Nuo varhaiset uudistajat vaikuttivat saksalaiseen munkkiin Martin Lutheriin , joka levitti protestanttista uskonpuhdistusta . Alun perin Luther aikoi uudistaa roomalaiskatolisen kirkon sen sijaan, että hajottaa sen. Uskonpuhdistus Saksassa monipuolistui nopeasti, samoin kuin aikaisemmat hussilaiset Böömin kruunussa , ja muut uudistusimpulssit syntyivät Lutherista riippumatta. Gutenbergin painokoneen leviäminen tarjosi keinot uskonnollisen aineiston nopeaan levittämiseen paikallisilla kielillä. Samanlainen kuin hänen edeltäjänsä, Martin Luther kirjoitti Yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat myynnistä aneiden vuonna 1517. Pian reformoidut perinne alkoi Sveitsissä johdolla Ulrich Zwingli vuonna 1519. Uskonpuhdistuksen kehittynyt suuri keskustelu, johon osallistuvat teologit lähes kaikkialla Euroopassa . Englannin kirkon poliittinen erottaminen Roomasta Henrik VIII: n johdolla toi Englannin tämän liikkeen rinnalle. John Calvinin työ ja kirjoitukset auttoivat saavuttamaan löyhän yksimielisyyden eri ryhmien välillä Sveitsissä , Skotlannissa , Alankomaissa , Unkarissa , Saksassa ja muualla. Kalvinismi sisällä reformoidut perinne jaettu erityisiä alaryhmiä, kuten Continental reformoitu , presbyteriaaninen kirkko , kongregationalismi ja erilaisia Englanti toisinajattelijoita , kuten Puritans . Muita uskonpuhdistuksen aikana syntyneitä tärkeitä liikkeitä ovat anabaptismi , arminianismi , baptistiliike ja unitarianismi .

Sen jälkeen kun kirkon johtajat olivat erottaneet Lutherin vuonna 1521 paavin härästä Decet Romanum Pontificemistä , tuomitsivat hänen seuraajansa yhdessä Pyhän Rooman valtakunnan kanssa hänen seuraajansa Wormin ediktissä vuonna 1521 . Tämä oli vastareformaation alku . Kun luterilaiset antoivat 1530 Augsburgin tunnustuksen , katoliset vastasivat Confutatio Augustanalla . Luterilaiset saivat väliaikaisen suvaitsevaisuuden uskonsa suhteen Nürnbergin uskonnollisella rauhalla , jonka aikana uudistaja Phillip Melancthon puolestaan vastasi Augsburgin tunnustuksen 1537 anteeksipyynnöllä . Vaikka Kaarle V hylkäsi sen, katolisella puolella ei ollut vastaukseksi kirjoitettua asiakirjaa, ja Luther toimitti 1537 Smalcald-artikkelinsa harkittavaksi saksalaisten aatelistoille, jotka hän kirjoitti myös toivoen, että lähestyvä neuvosto ei väärennä hänen kantaansa. , vaikka se vain tuomitsisi heidät. Vuosina 1545-1563 roomalaiskatoliset virkamiehet tapasivat Trentin kirkossa ja jotkut protestantit, vaikka he eivät saaneet äänestää. Luterilainen vastauksena tähän neuvosto puolestaan tuli Martin Chemnitz , joka julkaisi tutkiminen neuvoston Trent välillä 1565 ja 1573. Jotta kumota häntä, Diogo de Payva de Andrada kirjoitti Defensio Tridentinæ fidei mikä oli huomattavasti lyhyempi ja julkaistiin postuumisti vuonna 1578. Luterilaiset eivät koskaan vastanneet tähän työhön. Jesuiittaveljeskunnan perustettiin tuolloin neuvoston Trent estääkseen uskonpuhdistuksen, ja voimakas hallitsijoista kuin Habsburgien myös sitoutunut Counter-uskonpuhdistuksen. Monista protestanteista tuli kryptoprotestantteja Habsburgin valvonnassa olevilla alueilla.

Tämän uskonnollisen mullistuksen aikana Saksan talonpoikien sota 1524–1525 pyyhkäisi läpi Baijerin , Thüringenin ja Swabian . Nürnbergin uskonnollinen rauha rikottiin Schmalkaldicin sodan alkaessa vuonna 1546. Heidän menetyksensä johti Augsburgin väliaikana uudistusvastaisiin toimenpiteisiin , joiden oli tarkoitus tuoda ne lähemmäksi roomalaiskatolisuutta, mutta vuoden 1555 rauhan ehdot of Augsburg lopetti tämän sallimalla hallitsijoiden valita alueidensa uskonto joko katolilaiseksi tai luterilaiseksi. Pyhän Rooman valtakunnan valtioiden tunnustusjakauma puhkesi lopulta kolmenkymmenen vuoden sodassa 1618–1648, jättäen taajaman vakavasti heikentyneeksi. Ranska kärsi omat uskonnolliset sodansa . Hollantilaiset kapinoi vuonna kahdeksankymmenvuotinen sota . Sota Three Kingdoms vaikuttanut Brittein saarilla .

Vaikka Counter-uskonpuhdistuksen on mantereen jatkettiin kunnes 19th century, kasvua Puritan osapuolen omistettu edelleen protestanttinen uudistus polarisoitunut Elisabetin Age , vaikka vasta sisällissodan ja 1640-luvulla, että Englanti koki uskonnollisen riitaa verrattavassa suhteessa sen naapurit olivat kärsineet muutamia sukupolvia aiemmin. Poikkeavan protestantit yhdessä protestanttisen pakolaisia Manner-Euroopasta olivat ensisijainen perustajat Yhdysvalloissa . 1700-luvun puolivälissä pietismista tuli tärkeä vaikutus luterilaisuuteen .

Suuri Heräämiset olivat aikoja nopean ja dramaattinen uskonnollisten herätystä Amerikan uskonnolliset historia, 1730 ja puolivälissä 19th century. Tuloksena syntyi lukuisia erilaisia protestanttisia kirkkokuntia. Vuonna Ensinnäkin Suuri Awakening , John Wesley perustettu Metodismi mikä puolestaan herätti evankelikalismin . Toinen suuri Awakening toi adventismi The Pyhyys liikkeen ja Plymouth- yhdessä muiden nimityksiä. Pelastusarmeija perustettiin aikana kolmannen Suuri Awakening . Jotkut tutkijat ehdottavat, että neljäs suuri herääminen tapahtui 1900-luvun lopulla. Modernistinen ja liberaali purot muotoinen päälinjan aikana valistusajan .

1900-luvulla, protestantismia alkoi näyttää entistä hajanainen helluntailaisuus , karismaattisen liikkeen , Neo-karismaattinen liike , Nondenominational kirkot , kotiseurakuntia , Neo-orthodoxy , Paleo-orthodoxy , lukuisat kristittyjen fundamentalistien , evankelinen , itsenäinen, ja muut ryhmät kehittyvät pääasiassa Yhdysvallat ja kehitysmaat . Erityisesti amerikkalainen protestantismia oli vaikuttanut tämän ilmiön sekä päälinjan ja konservatiivinen puolin vaikuttavat. 1980-luvulta lähtien nopeaan pirstoutumiseen liittyi länsimaisen yhteiskunnan yleinen sekularisoituminen. Vaikka kaikki nämä liikkeet levittäytyivät Eurooppaan rajoitetusti, protestantismin kehitystä Euroopassa hallitsi enemmän sekularisaatio, mikä johti yhä kristillisempään Eurooppaan .

2000-luvulla protestantismi jakautuu edelleen, samalla kun se laajenee maailmanlaajuisesti suurelta osin evankelisten protestanttien ja helluntailaisten nousun ansiosta .

Historialliset kartat

Euroopassa

Protestantismin ja roomalaiskatolisuuden jakautuminen Keski-Euroopassa kolmenkymmenen vuoden sodan (1618) aattona Kryptoprotestantteja ei näytetä.
Likimääräinen protestantismin leviäminen uskonpuhdistuksen jälkeen ja vastareformaation jälkeen. Salausprotestantteja ei näytetä.
Likimääräinen protestantismin leviäminen uskonpuhdistuksen huipulla. Islam on merkitty punaisella. Salausprotestantteja , krypopapisteja ja krypto-muslimeja ei näytetä.
Protestantti uskonpuhdistus huipussaan
Vastareformaation jälkeen. Salausprotestantteja ei näytetä.
Jälkeen FONTAINEBLEAUN EDIKTI Crypto-protestanttien ei ole esitetty.
Moderni leviäminen Irlannin itsenäisyyden , suomalaisten karkottamisen Karjalasta ja saksalaisten karkottamisen jälkeen

Maailman

Maat protestanttien prosenttiosuutena vuonna 1545.
Maat protestanttien prosenttiosuutena vuonna 1710.
Maat protestanttien prosenttiosuutena vuonna 1938.
Maat prosentteina protestanteista vuonna 2010.
Protestanttisen enemmistön maat vuonna 1938.
Protestanttisen enemmistön maat vuonna 2010.

Alkuperä

Protestantit seuraavat yleensä 1500-luvulle saakka erottautumistaan katolisesta kirkosta. Protestantismin valtavirta alkoi Magisterial Reformationilla , niin sanotulla, koska se sai tukea tuomareilta (ts. Siviiliviranomaisilta). Radical uskonpuhdistus , ei ollut valtion sponsorointi. Vanhemmat protestanttiset seurakunnat, kuten Unitas Fratrum ( veljien yhtenäisyys ), Moravian veljet tai Bohemian veljet, jäljittelevät alkuperänsä Jan Husin aikaan 1400-luvun alussa. Koska hussiittiliikettä johti Bohemian aatelisten enemmistö ja Baselin sopimukset tunnustivat sen jonkin aikaa , jotkut pitävät tätä ensimmäisenä hallitusuudistuksena Euroopassa. Sata vuotta myöhemmin Saksassa puhkesi mielenosoituksia roomalaiskatolisia viranomaisia vastaan monissa paikoissa kerralla uhkaavan islamilaisen ottomaanien hyökkäyksen aikana1, mikä häiritsi erityisesti saksalaisia ruhtinaita. Nämä mielenosoitukset voidaan jossain määrin selittää kahden edellisen vuosisadan tapahtumilla Euroopassa ja erityisesti Böömissä. Aiemmin Etelä-Ranskassa, jossa katarien vanha vaikutus johti kasvaviin mielenosoituksiin paavi ja hänen viranomaisiaan vastaan, Guillaume Farel (s. 1489) saarnasi uskonpuhdistusta jo vuonna 1522 Dauphinéssa , josta Ranskan uskontosodat alkoivat myöhemmin. vuonna 1562, joka tunnetaan myös nimellä huguenottien sodat. Nämä leviävät myöhemmin myös muualle Eurooppaan.

Juuret

Suoritus Jan Hus neuvostossa Konstanzin vuonna 1415. Hänen kuolemansa johti radikalisoituminen Bohemian uskonpuhdistuksen sekä Hussilaissotien vuonna Crown Böömin .

Levottomuudet koska Avignonin vankeus ja Paavin Schism roomalaiskatolinen kirkko (1378-1416) herätti välisiä sotia prinssejä, kansannousut keskuudessa talonpoikia, ja laajalle levinnyt huoli korruptiosta kirkossa. Uusi nationalismi haastoi myös suhteellisen kansainvälisen keskiaikaisen maailman. Ensimmäinen sarja häiritsevä ja uusia näkökulmia tuli John Wycliffe klo Oxfordin yliopistossa , sitten Jan Hus on yliopisto, Praha (Hus oli vaikuttanut Wycliffe). Katolisen kirkon virallisesti päätökseen keskustelu Husin opetuksissa on Konstanzin kirkolliskokous (1414-1417). Konklava tuomitsi Jan Husin, joka teloitettiin polttamalla huolimatta lupauksesta turvalliseen käytökseen. Paavi Martin V: n käskystä Wycliffe kaadettiin ja poltettiin harhaoppisena kaksitoista vuotta hautaamisensa jälkeen.

John Wycliffe .

Peter Waldo .

Bodenen neuvosto vahvisti ja vahvisti perinteistä keskiaikaista käsitystä kirkoista ja imperiumeista. Siinä ei käsitelty kansallisia tai teologisia jännitteitä, jotka olivat lisääntyneet edellisen vuosisadan aikana. Neuvosto ei voinut estää hajaannuksen ja Hussilaissotien vuonna Böömissä .

Luostarien instituutioiden ja skolastisen toiminnan hajoamisen jälkeen myöhäiskeskiajan Euroopassa, jota korostivat paavinvallan "babylonialainen vankeus", paavin skisma ja Conciliar-liikkeen epäonnistuminen , 1500-luvulla käytiin suuri kulttuurikeskustelu uskonnollisista uudistuksista ja myöhemmin perustavanlaatuisista uskonnolliset arvot (ks. saksalainen mystiikka ). Historioitsijat olettavat yleensä, että uudistusten epäonnistuminen (liian monet omat edut, koordinoinnin puute uudistavassa koalitiossa) johtaisi lopulta suurempaan mullistukseen tai jopa vallankumoukseen, koska järjestelmää on lopulta mukautettava tai hajottava, ja konsilialaisen epäonnistuminen liike auttoi johtamaan protestanttiseen uskonpuhdistukseen Euroopassa. Nämä turhautunut uudistusmielinen liikkeet vaihtelivat Nominalismi , Devotio Moderna (moderni omistautuminen) , jotta humanismin yhteydessä esiintyviä taloudellisia, poliittisia ja väestörakenteen voimat lisäsivät tyytymättömyyttä rikkautta ja valtaa eliitin papiston , herkistävät väestön taloudellisen ja maallisen renessanssikirkon moraalinen korruptio .

Tuloksista musta surma kannusti radikaali uudelleenjärjestely talouden ja lopulta eurooppalaisen yhteiskunnan. Kehittyvissä kaupunkikeskuksissa 1400-luvun ja 1500-luvun alkupuolen onnettomuudet ja niistä johtuva työvoimapula antoivat kuitenkin voimakkaan sysäyksen talouden monipuolistamiselle ja teknologisille innovaatioille. Mustan kuoleman jälkeen nälänhätään, ruttoon ja ruttoon johtanut alkuperäinen ihmishenkien menetys lisäsi pääoman kertymistä kaupunkialueilla ja kannusti siten kauppaa, teollisuutta ja kasvavaa kaupunkien kasvua niin monilla aloilla kuin pankkitoiminta ( Fugger pankki- perheen Augsburgissa ja Medicin perheen Firenzen ollessa näkyvin); tekstiilit, asevarusteet , erityisesti sadan vuoden sodan innoittamana , ja rautamalmin louhinta, mikä johtuu suurelta osin kukoistavasta aseteollisuudesta. Ylijäämän kertyminen, kilpailukykyinen ylituotanto ja kiristynyt kilpailu taloudellisen edun maksimoimiseksi edesauttivat sisällissotaa, aggressiivista militarismia ja siten keskittymistä. Keskittymiseen siirtymisen suorana seurauksena johtajat, kuten ranskalainen Louis XI (1461–1483), "hämähäkinkuningas", pyrkivät poistamaan kaikki perustuslailliset rajoitukset vallan käyttämiselle. Vuonna Englannissa , Ranskassa ja Espanjassa liikkeellä kohti keskittämistä alkanut kolmastoista luvulla tehtiin onnistuneesti päätökseen.

Mutta elpymisen ja vaurauden edetessä, jolloin väestö pystyi saavuttamaan entisen tasonsa 1500- ja 1500-luvun lopulla, vasta runsaan työvoiman tarjonnan ja parantuneen tuottavuuden yhdistelmä oli monille Länsi-Euroopan yhteiskunnan osille sekoitus. Perinteistä huolimatta vuokranantajat alkoivat sulkea talonpoikia " yhteisistä maista ". Kaupan piristyessä maanomistajat siirtyivät yhä enemmän kartanotaloudesta . Villanvalmistus laajeni huomattavasti Ranskassa , Saksassa ja Alankomaissa, ja uusi tekstiiliteollisuus alkoi kehittyä.

Liikkuvan tyyppinen keksintö johti protestanttiseen innokkuuteen kääntää Raamattua ja saada se maallikkojen käsiin.

Renessanssin ajan "humanismi" herätti ennennäkemätöntä akateemista käymistä ja huolta akateemisesta vapaudesta . Yliopistoissa käytiin jatkuvasti vakavia teoreettisia keskusteluja kirkon luonteesta sekä paavinvallan, neuvostojen ja ruhtinaiden auktoriteetin lähteestä ja laajuudesta.

16. vuosisata

Martin Lutherin yhdeksänkymmentäviisi teesiä kyseenalaisti ja hylkäsi useita roomalaiskatolisia käytäntöjä.

Protesteja Rooma alkoi toden teolla, kun Martin Luther , An augustinolainen munkki ja professori yliopiston Wittenberg , kutsutaan vuonna 1517 ja käynnistäminen sekä keskustelun myynnistä aneet . Tyytymättömyyden nopea leviäminen tapahtui suurelta osin painokoneen ja siitä johtuvan sekä ideoiden että asiakirjojen, mukaan lukien 95 opinnäytetyön, nopean liikkeen vuoksi . Tietoja levitettiin myös laajasti käsikirjoituksena sekä halpojen tulosteiden ja puupiirrosten avulla köyhempien yhteiskuntaryhmien keskuudessa.

Saksan tapahtumien rinnalla Sveitsissä alkoi liike Ulrich Zwinglin johdolla . Nämä kaksi liikettä sopivat nopeasti useimmista kysymyksistä, koska äskettäin käyttöön otettu painokone levitti ideoita nopeasti paikasta toiseen, mutta jotkut ratkaisemattomat erot pitivät ne erillään. Jotkut Zwinglin seuraajat uskoivat, että uskonpuhdistus oli liian konservatiivinen, ja etenivät itsenäisesti kohti radikaalisempia kantoja, joista osa säilyi nykyajan anabaptistien keskuudessa . Muut protestanttiset liikkeet kasvoivat mystiikan tai humanismin tapaan ( vrt. Erasmus ), joskus rikkoutuivat Roomasta tai protestanteista tai muodostuivat kirkkojen ulkopuolelle.

Huldrych Zwingli aloitti uskonpuhdistuksen Sveitsissä.

Ikonoklasma johtui siitä, että protestanttinen hylkäsi roomalaiskatoliset pyhät. Zürich , 1524.

Tämän ensimmäisen vaiheen jälkeen uskonpuhdistuksen jälkeen pannajulistus Lutherin ja tuomitsevansa uskonpuhdistuksen paavi, työ ja kirjoituksia Jean Calvin oli vaikutusvaltainen perustamisesta löysä yksimielisiä eri ryhmien Sveitsissä, Skotlannissa , Unkarissa, Saksassa ja muualla.

Uskonpuhdistuksen säätiöt tekivät augustinilaisuutta . Sekä Luther että Calvin ajattelivat Hippon Augustinuksen teologisiin opetuksiin liittyvää linjaa . Uskonpuhdistajien augustinilaisuus taisteli pelagianismia vastaan , harhaoppi, jonka he kokivat aikansa katolilaisessa kirkossa. Aikana tämän uskonnollisen murroksen, The Saksan talonpoikien sota on 1524-1525 pyyhkäisi Baijerin , Thüringenin ja svaabilaisia ruhtinaskuntia jättäen tulokset katolilaisten teurastetaan käsissä protestanttisen bändejä, kuten musta yhtiö on Florian Geier , ritari Giebelstadt, joka liittyi talonpoikiin yleiseen suuttumukseen katolista hierarkiaa vastaan.

Vaikka Lutherilla ja Calvinilla oli hyvin samanlaiset teologiset opetukset, seuraajiensa välinen suhde muuttui nopeasti konflikteiksi. Ranskalainen Michel de Montaigne kertoi tarinan luterilaisesta pastorista, joka väitti kerran, että hän mieluummin juhlii Rooman messua kuin osallistuu kalvinistiseen palvelukseen.

Englannin kirkon poliittinen erottaminen Roomasta Henrik VIII : n alkaessa, joka alkoi vuonna 1529 ja valmistui vuonna 1536, toi Englannin tämän laajan reformoidun liikkeen rinnalle. Uskonnolliset muutokset Englannin kansalliskirkossa etenivät kuitenkin varovaisemmin kuin muualla Euroopassa. Uskonpuhdistajat Englannin kirkossa vuosisatojen ajan vuorottelivat sympatioiden kanssa katolisten perinteiden ja protestantismin välillä, luoden asteittain vakaan kompromissin muinaisten perinteiden noudattamisen ja protestantismin välillä, jota nykyään kutsutaan joskus median välityksellä .

Martin Lutherin ja uskonpuhdistuksen sankareiden elämä .

Martin Lutheria, John Calvinia ja Ulrich Zwingliä pidetään herra-uskonpuhdistajina, koska hallitsevat viranomaiset tai "tuomarit" tukivat heidän uudistusliikkeitään. Frederick Viisas ei vain tukenut Lutheria, joka oli professori perustamassaan yliopistossa, mutta myös suojeli häntä piilottamalla Lutherin Wartburgin linnassa Eisenachissa. Zwichliä ja Calvinia tukivat Zürichin ja Geneven kaupunginvaltuustot . Koska termi "magister" tarkoittaa myös "opettaja", Magisterial Reformationille on ominaista myös opettajan auktoriteetin painottaminen. Tämä käy ilmi Lutherin, Calvinin ja Zwinglin näkyvyydestä uudistusliikkeiden johtajina omilla ministeriöalueillaan. Auktoriteettinsa takia radikaaliset uudistajat kritisoivat heitä usein liian Rooman paavien kaltaisina. Esimerkiksi radikaali reformaattori Andreas von Bodenstein Karlstadt kutsui Wittenbergin teologeja "uusiksi papisteiksi".

Humanismin vaikutus

Renessanssin aloittama humanistien turhautunut reformismi edisti reformaattoreiden kasvavaa kärsimättömyyttä. Erasmus ja myöhemmät hahmot, kuten Martin Luther ja Zwingli, syntyisivät tästä keskustelusta ja edistäisivät lopulta kristikunnan uutta suurta skismaa. Teologian kriisi, joka alkoi William of Ockhamilta 1400-luvulla, tapahtui uuden burgher- tyytymättömyyden yhteydessä. Skolastisen filosofisen perustan hajoamisen jälkeen uusi nominalismi ei kyennyt tarjoamaan institutionaalista kirkkoa, joka on laillistettu välittäjänä ihmisen ja Jumalan välillä. Uusi ajattelu suosi ajatusta, jonka mukaan mitään uskonnollista oppia ei voida tukea filosofisilla argumenteilla, mikä heikensi Thomas Aquinaksen asettamaa keskiajan järjen ja uskon vanhaa liittoa .

Erasmus oli katolinen pappi, joka inspiroi joitain protestanttisia uskonpuhdistajia.

Suurimmat individualistiset uudistusliikkeet, jotka kapinoivat keskiaikaista skolastisuutta ja sitä tukeneita instituutioita vastaan, olivat humanismi , hartaus (ks. Esimerkiksi Yhteisen elämän veljet ja Jan Standonck ) ja tarkkaavainen perinne. In Germany "nykyaikainen tapa" tai devotionalism kiinni yliopistoissa, vaatii uudelleenmäärittely Jumala, joka ei ollut enää järkevä hallitsevana periaatteena vaan mielivaltainen, unknowable tahtoa, ei voi rajoittaa. Jumala oli nyt hallitsija, ja uskonto olisi kiihkeämpi ja tunnepitoisempi. Siten Augustinuksen teologian uusi elpyminen, jonka mukaan ihmistä ei voida pelastaa omilla ponnistuksillaan, vaan ainoastaan Jumalan armolla, heikentäisi kirkon jäykkien instituutioiden legitiimiyttä, joiden tarkoituksena oli tarjota kanava ihmisille tehdä hyviä töitä ja päästä taivaaseen . Humanismi oli kuitenkin pikemminkin koulutusuudistusliike, joka sai alkunsa renessanssin klassisen oppimisen ja ajattelun elpymisestä . Kapina aristoteleista logiikkaa vastaan korosti suuresti yksilöiden uudistamista kaunopuheisuuden avulla järjen sijaan. Euroopan renessanssi loi pohjan pohjois-humanisteille sen vahvistamisen, että latinaa käytetään perinteisesti eurooppalaisen kulttuurin yhtenäisenä kielenä.

Saksan tiedeyhteisön polarisoituminen Reuchlinin (1455–1522) tapaukseen, johon eliittiopisto hyökkäsi heprean ja juutalaisten tekstejä tutkien , toi Lutherin täysin yhteen akateemista vapautta suosivien humanististen koulutusuudistusten kanssa . Samaan aikaan renessanssin vaikutus palaisi pian takaisin perinteistä katolilaisuutta vastaan, mikä johtaisi uudistusten aikakauteen ja hylkäisi suuren osan keskiaikaisesta latinalaisesta perinteestä. Erasmuksen johdolla humanistit tuomitsivat kirkon erilaiset lahjonnan muodot, korruption muodot, jotka eivät ehkä olleet levinneempiä kuin kirkon keskiajan huippukaudella. Erasmus katsoi, että tosi uskonto oli pikemminkin sisäisen omistautumisen asia kuin seremonian ja rituaalin ulkoiset symbolit. Palatakseni muinaisiin teksteihin, pyhät kirjoitukset ovat tältä näkökulmalta muinaisen perinteen suurin huipentuma. Suosimalla moraalisia uudistuksia ja korostamalla didaktista rituaalia, Erasmus loi perustan Lutherille. Reuchlin avusti Lutheria etenkin heprean kanssa ja lähettämällä veljenpoikansa Phillip Melancthonin opettamaan Wittenbergin yliopistoon.

Humanismin henkinen antiklerikalismi vaikuttaisi syvästi Lutheriin. Pohjois-Saksan yhä koulutetuemmat keskisektorit , nimittäin koulutettu yhteisö ja kaupunkilaiset, kääntyisivät Lutherin uskonnon uudelleentarkastamiseksi käsitteellistämään tyytymättömyyttään aikakauden kulttuurivälineen mukaan. Porvarien suuri nousu, halu johtaa uudet yritykset ilman institutionaalisia esteitä tai vanhentuneita kulttuurikäytäntöjä, myötävaikuttivat humanistisen individualismin vetovoimaan . Monille paavin instituutiot olivat jäykkiä, varsinkin kun he suhtautuivat näkemyksiinsä vain hintaan ja koronkiskontaan . Pohjoisessa porvarit ja hallitsijat yhtyivät turhautuneisuuteensa, koska he eivät maksaneet veroja kansalle, mutta keräsivät veroja aiheilta ja lähettivät tulot suhteettomasti paaville Italiassa .

Nämä suuntaukset lisäsivät vaatimuksia merkittävistä uudistuksista ja elvyttämisestä sekä antiklerikalismista. Uudet ajattelijat alkoivat huomata kuilua pappien ja lauman välillä. Esimerkiksi papisto ei ollut aina hyvin koulutettu. Seurakunnan papit eivät usein tienneet latinaa, ja maaseudun seurakunnilla ei usein ollut tuolloin suuria mahdollisuuksia teologiseen koulutukseen. Suurten maanomistusten ja institutionaalisen jäykkyyden, jäykkyyden, johon papiston liian suuret rivit vaikuttivat, ansiosta monet piispat opiskelivat lakia , ei teologiaa, ja heidät siirrettiin hallinnossa koulutettujen omaisuudenhoitajien rooliin. Vaikka papit korostivat uskonnollisia teoksia, kirkon kunnioitettavuus alkoi heikentyä etenkin hyvin koulutettujen kaupunkilaisten keskuudessa, ja erityisesti ottaen huomioon viimeaikaiset poliittisen nöyryytyksen juonet, kuten ranskalainen Filippus IV, paavi Boniface VIII : n pidättämisen , "Babylonian vankeus". , suuri skisma ja konkiliaarisen reformismin epäonnistuminen. Tavallaan paavi Leo X: n kampanja varojen keräämiseksi Pyhän Pietarin basilikan jälleenrakentamiseksi oli maallisen renessanssikirkon liikaa ylimääräistä , mikä sai aikaan korkean paineen hemmotteluja, jotka tekivät papiston laitoksista vieläkin inhoamattomia kaupungeissa.

Luther lainasi humanisteilta individualismin tunnetta, että jokainen ihminen voi olla oma pappinsa (asenne, joka todennäköisesti löytää kansan tukea ottaen huomioon koulutetun kaupunkien keskiluokan nopean nousun pohjoisessa) ja että ainoa todellinen auktoriteetti on Raamattu , joka toistaa Conciliar-liikkeen reformistisen innokkuuden ja avaa jälleen keskustelun paavin auktoriteetin rajoittamisesta. Vaikka hänen ajatuksensa vaativat maallikkojen ja papiston välisten rajalinjojen jyrkän uudelleenmäärittelyn , hänen ajatuksensa olivat vielä tässä vaiheessa reformistisia. Lutherin väite, jonka mukaan ihmisen tahto ei kyennyt itse valitsemaan hyvää , johti kuitenkin siihen, että Erasmus erotti luterilaisen reformismin lopulta humanismista . Tässä kysymyksessä Luther asettui tomistisen stipendin (joskus kutsutaan " schola antiqua" tai "vanha koulu") puolelle ja Erasmus "schola moderna" tai "uusi koulu", joka luotti erityisesti skotistiseen ja fransiskaaniseen epistemologiaan. Luther ei identifioinut jatkuvasti yhden tai toisen leirin kanssa melkein koko uransa ajan. Sen sijaan keskustellessaan hän otti taktisesti kantoja, jotka liittyivät yhteen tai toiseen leiriin asioissa, koska se sopi hänen yleiseen tarkoitukseensa keskustelujen aikana. Erityisesti hänen aikomuksensa oli suojautua uhalta, jota hän pelkäsi yhä suositumman schola modernan vapaaehtoisuudesta , joka aiheutti vanhurskauttamisopin .

Luterilaiset ja Pyhän Rooman valtakunta

Kaarle V, Pyhän Rooman keisari, vastusti luterilaisia.

Luther vahvisti eukaristian teologian nimeltä Sakramentaaliliitto . Sakramenttiunionissa pyhitetty leipä yhdistetään Kristuksen ruumiiseen ja pyhitetty viini yhdistetään Kristuksen veren kanssa Kristuksen alkuperäisen instituution ansiosta, jolloin kuka tahansa syö ja juo nämä "elementit" - pyhitetty leipä ja viini - todella syövät ja juo myös Kristuksen fyysistä ruumiita ja verta. Luther kirjoitti tästä useaan otteeseen, kuten kirjassaan 1526 Kristuksen ruumiin ja veren sakramentti - fanaatikkoja vastaan ja vuodelta 1528, joka koski Kristuksen ehtoollista . Vuonna 1530 Augsburgin tunnustuksessa luterilainen kanta, kuten X artiklassa sanotaan : Herran ehtoollisesta, ansaitsi katolisen vastauksen Confutatio Augustanassa, että "kymmenes artikkeli ei loukkaa sanojaan". vaikka myöhemmin Trentin kirkko kodifioisi transsubstancesionin, kuten nykyään opetetaan, ja hylkäisi sakramenttiliiton.

Muotokuva Philipp Melanchthon jonka Lucas Cranach vanhempi . Jälkeen Luther kuoleman Melanchthonin kierrätetään Augsburgin tunnustus Variata on Crypto-kalvinistit jotka muutoin olisi kielletty avoimiksi Kalvinismi ollut sallittua. Nämä Variatat poikkesivat toisistaan Augsburgin tunnustuksen X artiklan suhteen, jotta ne pystyisivät ottamaan vastaan reformoidut kirkot.

Tällä MARBURGIN USKONTOKESKUSTELU kanssa Zwinglians vuonna 1529, Melanchthonin liittyi Luther vastakkaisiin liittoa Zwingli . Neljätoista pisteestä 15: stä päästiin sopimukseen, lukuun ottamatta eukaristian luonnetta. Samoin Zwingli kieltäytyi edelleen rituaalisuudesta sen sijaan, että liittyisi konservatiivisempaan Lutheriin.

Uusi takaisku uskonpuhdistukselle tuli Brandenburgissa. Brandenburgin vaalipiiri Joachim I syytti kapinasta luterilaisuutta ja niin tekivät muutkin. Brandenburgissa luterilaisuus perustettiin vasta hänen seuraajansa Joachim II: n alaisuudessa, ja vanha uskonto kuoli muodollisesti Brandenburgissa vasta viimeisen siellä olevan katolisen piispan, Georg von Blumenthalin , joka oli Lebuksen piispa ja suvereeni prinssi-piispa , kuolemasta. Ratzeburgista .

Vaikka Kaarle V taisteli reformaatiota vastaan, ei ole myöskään sattumaa, että hänen kansallismielisen edeltäjänsä Maximilianuksen I hallitus näki liikkeen alun. Vaikka keskitetyt Länsi-Euroopan valtiot olivat päässeet sopimukseen Vatikaanin kanssa, joka antoi niille mahdollisuuden käyttää kirkon rikkaita omaisuuksia valtion menoja varten, mikä mahdollisti niiden perustamisen valtionkirkkoihin, jotka olivat suuresti itsenäisiä Roomasta, samanlaiset toimet imperiumin puolesta epäonnistuivat niin kauan kuin ruhtinaat ja prinssipiispat taistelivat uudistuksin maallisen universumin imperiumin hylkäämiseksi.

Protestantti uskonpuhdistus

Katolisen kirkon auktoriteettia on kyseenalaistettu vuosisatojen ajan, sekä teoriassa Husin ja Wycliffen kanssa että käytännössä 11. ja 12. vuosisadan investointikiistojen aikana . 100- luvulla Reimsin arkkipiispa Arnulfista tuli ensimmäinen tallennettu henkilö, joka kutsui paavin Antikristukseksi , syytöksen, jonka waldensialaiset ja myös Luther toistivat, kun hän poltti aivan paavin härän, Exsurge Dominen, joka käski häntä polttamaan omansa. kirjoja. Tarvittavat perusteet oli siis luotu kauan ennen Lutheria merkittävillä aikaisemmilla yrityksillä uudistaa roomalaiskatolinen kirkko - kuten Peter Waldo ja John Wycliffe . Ensimmäinen uskonnonmuutos koko maassa tapahtui vuonna 1415 teloitetun Jan Husin kanssa, jonka seuraajista tuli Böömin kuningaskunnan pääjoukko useita vuosisatoja. Sekä Wycliffe että Hus saarnasivat hemmotteluja vastaan , arvostelivat papiston korruptiota ja avasivat muita aiheita, joista myöhemmin Lutherin aikana tuli avain uskonpuhdistukseen. Näihin varhaisiin uudistusliikkeisiin perustuvia liikkeitä pidetään myös protestanteina nykyään, vaikka niiden alkuperä on peräisin yli 100 vuotta ennen Lutheria. Erityisesti waldensilaiset, jotka selvisivät reformaation kirkkoon (joka tunnetaan yleisesti protestanttisesti) liittyvässä vastareformaatiossa, ja tekevät sen edelleen.

1500-luvun alkupuolella kirkko joutui kohtaamaan Martin Lutherin asettaman haasteen kirkon opillista auktoriteettia koskevalle perinteiselle opetukselle ja myös monille sen käytännöille. Paavi Leo X: n (1513–1521) ja hänen seuranneiden paavien näennäinen kyvyttömyys ymmärtää Lutherin aiheuttaman uhan merkitys - tai todellakin monien kristittyjen vieraantuminen kirkon kautta levinneestä korruptiosta - oli tärkein tekijä protestanttisen uskonpuhdistuksen nopeassa kasvussa. Siihen mennessä kun tarve voimakkaaseen, uudistuvaan paavin johtajuuteen tunnustettiin, suuri osa Pohjois-Euroopasta oli jo siirtynyt protestanttisuuteen.

Böömi

Surujen mies Utraquist Our Lady -kirkosta ennen Týnia Prahassa. Se on keskeinen taiteellinen teos Bohemian uskonpuhdistuksen 1400-luvun lopulla. Kristus koskettaa haavaa oikeassa kyljessään, josta hän ottaa isännän (ruumiinsa), kun hänen verensä virtaa maljaan. Malja - hussilaisten symboli - osoittaa selvästi tavan saada ehtoollinen molempien alaisuudessa.

Hussites olivat kristitty liikkeen Britannia Böömin opetuksia noudattaen Tsekin uudistajan Jan Hus .

Tšekistä uudistajasta ja yliopiston professorista Jan Husista (n. 1369–1415) tuli Böömin uskonpuhdistuksen tunnetuin edustaja ja yksi protestanttisen uskonpuhdistuksen edelläkävijöistä. Jan Hus julistettiin harhaoppinen ja teloitettiin - poltettiin vaakalaudalla - klo Konstanzin kirkolliskokous vuonna 1415, jossa hän saapui vapaaehtoisesti puolustamaan hänen opetuksiaan.

Hussilaiset olivat pääasiassa uskonnollinen liike, jota ajavat sosiaaliset kysymykset ja vahvistivat Tšekin kansallista tietoisuutta. Vuonna 1417, kaksi vuotta Jan Husin teloituksen jälkeen, Tšekin uudistuksesta tuli nopeasti maan pääjoukko.

Hussilaiset muodostivat valtaosan väestöstä ja pakottivat Baselin neuvoston tunnustamaan vuonna 1437 kahden "uskonnon" järjestelmän ensimmäistä kertaa allekirjoittamalla Baselin paketit valtakunnalle (katolinen ja tšekkiläinen ultrakvismi , hussiittiliike). Böömi valitsi myöhemmin myös yhden protestanttisen kuninkaan ( George Poděbradyn ).

Kun Habsburgit ottivat alueen hallintaansa, hussiittikirkot kiellettiin ja valtakunta osittain rekatolisoitiin. Vielä myöhemminkin luterilaisuus sai merkittävän seurannan, kun Habsburgit olivat sallineet sen jatkamalla tšekkiläisten syntyperäisten hussiittikirkkojen vainoa. Monet hussilaiset julistivat itsensä luterilaisiksi.

Kaksi kirkkoa, joilla on juurensa juuria, ovat nyt toiseksi ja kolmanneksi suurimpia kirkkoja pääosin agnostisessa maassa: tšekkiläiset veljet (jotka saivat alkunsa Moravian kirkkona tunnetulle kansainväliselle kirkolle ) ja Tšekkoslovakian hussiittikirkko .

Saksa

Martin Luther, Lucas Cranach vanhemman maalaus , 1528.

Martin Luther oli saksalainen munkki , teologi , yliopiston professori, pappi, protestantismin isä ja kirkon uudistaja, jonka ideat aloitti protestanttisen uskonpuhdistuksen .

Luther opetti, että pelastus on ilmainen Jumalan lahja ja joka on saatu vain todellisen uskon kautta Jeesukseen, joka on lunastaja synnistä. Hänen teologia haastoi viranomainen on Paavikunnan jonka esittämättä Raamattua ainoana erehtymätön lähde kristillisen opin ja torjumaan " sacerdotalism " oppiin, että kaikki kastetut kristityt ovat yleinen pappeus .

Albert Mainzista ja Magdeburgista hankki Johann Tetzelin palvelut myydäkseen hiippakuntansa hautausmaita.

Lutherin kieltäytyminen perua hänen kirjoituksia yhteenottoon keisari Kaarle V on Wormsin valtiopäivät vuonna 1521 johti hänen kirkosta erottamisen by Leo X (oikeastaan 3. tammikuuta 1521, ennen Diet koolle) sekä vakuutus kuin lainsuojaton . Hänen käännöksensä Raamatun kansan kielelle teki Raamatusta helpommin saataville, aiheuttaen valtavan vaikutuksen kirkkoon ja saksalaiseen kulttuuriin. Se edisti saksan kielen vakioversion kehittämistä , lisäsi useita käännöstaidon periaatteita ja vaikutti King James Raamatun käännökseen . Hänen laulunsa innoittivat seurakunnan laulamisen kehittämistä kristinuskossa. Hänen avioliittonsa Katharina von Boran kanssa loi mallin papiston avioliiton harjoittamiselle protestanttisuudessa.

Vuonna 1516-17, Johann Tetzel , eli Dominikaaninen munkki ja paavin komissaariksi aneet , lähetettiin Saksaan roomalaiskatolisen kirkon myydä nautinnoista nostaa rahaa rakentaa Pietarinkirkkoon Roomassa. Roomalaiskatolinen teologia totesi, että pelkkä usko, riippumatta siitä, onko se uskottu tai dogmaattinen, ei voi oikeuttaa ihmistä; ja että vain sellainen usko, joka on aktiivista hyväntekeväisyyteen ja hyviin tekoihin (fides caritate formata), voi oikeuttaa ihmisen. Nämä hyvät teot saatiin aikaan lahjoittamalla rahaa kirkolle.

Luther kirjoitti 31. lokakuuta 1517 Mainzin ja Magdeburgin arkkipiispille Albrechtille protestoidakseen hemmottelujen myyntiä. Hän liitti kirjeeseensä kopion "Martin Lutherin kiistelystä indulgenssien voimasta ja tehokkuudesta", joka tunnettiin nimellä The 95 Theses .

Luther vastusti Johann Tetzelille omistettua sanomaa, jonka mukaan "heti kun kasinon kolikko soi, sielu puhdistustornista lähtee", vaatien, että koska anteeksianto oli yksin Jumalan tehtävä, ne, jotka väittivät, että hemmottelut vapauttavat ostajat kaikista rangaistuksista ja heille myönnetty pelastus olivat virheellisiä. Hänen mukaansa kristittyjen ei pidä hitaasti seurata Kristusta tällaisten väärien vakuutusten takia.

Wittenbergin Schlosskirchen (linnakirkon) ovi, johon Lutherin sanotaan naulanneen 95 teesiään , mikä herätti uskonpuhdistuksen .

Walter Krämerin, Götz Trenklerin, Gerhard Ritterin ja Gerhard Prausen mukaan ovelle lähettämisen tarina on vakiintunut yhdeksi historian pylväiksi, mutta sen perusta todellisuudessa on vähäinen. Johdannossa toisen puristamalla Lutherin koottu teos, julkaistiin postuumisti, humanisti ja uudistusmielisen Philipp Melanchthon kirjoittaa 'kertoman, Luther, palava intohimo ja juuri devoutness, lähetetty yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat klo linnankirkon vuonna Wittenberg , Saksassa All Saints Eeva, 31. lokakuuta (vanha kalenteri) ". Esipuheen kirjoittamisen aikaan Melanchton asui Tübingenissä , kaukana Wittenbergistä. Esipuheessa Melanchton esittää enemmän tosiseikkoja, jotka eivät pidä paikkaansa: Hän kirjoittaa, että hemmottelumyyjä Johann Tetzel julkisesti poltti Lutherin yhdeksänkymmentäviisi teesiä, että Lutherilla oli luonnontieteitä ja fysiikkaa käsitteleviä korkeakouluja ja että Luther oli käynyt Roomassa vuonna 1511. Wittenbergin yliopiston professori jättää oviin liittyvän opinnäytetyön historiassa vertaansa vailla. Edelleen Luther tunnetaan yhtä vahvasti lakien noudattaminen, ja ajatustensa ja ohjauksensa julkaiseminen tällä tavalla olisi voimakkaasti hänen luonteensa vastaista. Luther ei ole koskaan maininnut mitään tähän suuntaan kirjoituksissaan, ja onl Nykyinen kertomus opinnäytetyön julkaisemisesta on latinaksi kirjoitettu kertomus Lutherin palvelijasta Agricolasta . Tässä kertomuksessa Agricola toteaa, että Luther esittelee tietyn opinnäytetyön vuonna 1517 Wittenbergin yliopiston tapojen mukaisesti osana tieteellistä keskustelua. Opinnäytetyön esittely tehtiin vaatimattomalla ja kunnioittavalla tavalla, estäen ketään pilkkaamasta tai loukkaamasta. "Opinnäytetyön naulaamisesta ei ole mainintaa, eikä mikään muu lähde kerro tästä. Todellisuudessa Luther esitti kirjallinen jäljennös, johon on liitetty kunniamaininnat Mainzin ja Magdeburgin arkkipiispa Albrechtille , joka on vastuussa hemmottelumyynnistä, ja Brandenburgin piispalle , Lutherin esimiehelle.

Jörg Breun , Augsburgin vanhimman , puunleikkauksen , noin vuonna 1530 esillä olevan kysymyksen Mintmakerille osoittama indulgenssien myynti .

Vasta tammikuussa 1518 Lutherin ystävät käänsivät 95 opinnäytetyötä latinasta saksaksi, painettiin ja kopioitiin, jolloin kiista oli yksi historian ensimmäisistä, jota painokone auttoi . Kahden viikon kuluessa kopiot väitöskirjoista olivat levinneet kaikkialle Saksaan; kahden kuukauden kuluessa koko Euroopassa. Toisin kuin opinnäytteiden jakelunopeus, paavin vastaus oli huolestuttavan hidasta. Kolmen vuoden keskustelun ja neuvottelujen jälkeen, joihin Luther, hallitus ja kirkon virkamiehet osallistuivat, paavi varoitti 15. kesäkuuta 1520 Lutheria paavin härkä (käsky) Exsurge Domine -yhtiöllä, että hän vaarantaisi ekskommunikaation, ellei hän luopunut kirjoituksistaan 41 lauseesta, mukaan lukien 95 opinnäytetyötä 60 päivän kuluessa.

Sinä syksynä Johann Eck julisti härän Meissenissä ja muissa kaupungeissa. Paavin nuncio Karl von Miltitz yritti välittää ratkaisua, mutta Luther, joka oli lähettänyt paaville lokakuussa kopion sovittelijasta kristityn vapaudesta (jota paavi kieltäytyi lukemasta), sytytti härän julkisesti. ja erottelut Wittenbergissä 10. joulukuuta 1520, teko, jonka hän puolusti teoksessa Miksi paavi ja hänen äskettäinen kirja poltetaan, ja väitteitä kaikista artikkeleista .

Tämän seurauksena Leo X erotti Lutherin 3. tammikuuta 1521 härässä Decet Romanum Pontificem .

Michael Deacon ja Martin Luther kokoontuvat Wittenbergiin , Inès Lee: n maalama ja Sir John Dasin (2018) tilaama.

Vuonna 1534, Michael diakoni on Etiopian ortodoksisen kirkon matkusti Wittenbergin tapaamaan Martin Luther , jotka molemmat sopivat, että luterilainen Mass ja jota Etiopian ortodoksisen kirkon olivat sopusoinnussa keskenään. Keskustelussaan Michael Deacon vahvisti Lutherin kristillisen uskon artikkelit "hyvänä uskontunnustuksena". Martin Luther näki, että Etiopian ortodoksinen kirkko harjoitti uskon elementtejä, mukaan lukien "ehtoollinen molemmissa ystävällisissä, kansankielisissä kirjoituksissa ja naimisissa olevissa papistoissa", ja nämä käytännöt tulivat tavallisiksi luterilaisissa kirkoissa . Luterilaisille "Etiopian kirkko myönsi legitimiteetin Lutherin uudelle protestanttiselle näkemykselle kirkosta, joka ei kuulu roomalaiskatolisen paavin vallan alaisuuteen", koska se oli "muinainen kirkko, jolla on suorat siteet apostoleihin".

Sveitsi

Zwingli

Saksan tapahtumien rinnalla Sveitsissä alkoi liike Huldrych Zwinglin (kuollut 1531) johdolla . Nämä kaksi liikettä sopivat nopeasti useimmista kysymyksistä, koska äskettäin käyttöön otettu painokone levitti ideoita nopeasti paikasta toiseen, mutta jotkut ratkaisemattomat erot pitivät ne erillään. Jotkut Zwinglin seuraajat uskoivat, että uskonpuhdistus oli liian konservatiivinen, ja etenivät itsenäisesti kohti radikaalisempia kantoja, joista osa säilyi nykyajan anabaptistien keskuudessa . Muut protestanttiset liikkeet kasvoivat mystiikan tai humanismin tavoin ( vrt. Erasmus ), joskus rikkoutuivat Roomasta tai protestanteista tai muodostuivat kirkkojen ulkopuolelle.

John Calvin

John Calvin oli yksi protestanttisen uskonpuhdistuksen johtohahmoista. Hänen perintönsä pysyy monissa kirkoissa.

Sen jälkeen kun Luther oli syrjäyttänyt Lutherin ja tuominnut uskonpuhdistuksen, John Calvinin työ ja kirjoitukset vaikuttivat löyhän yksimielisyyden luomiseen Sveitsissä, Skotlannissa , Unkarissa, Saksassa ja muualla.

Genevestä tuli ranskalaisen Jean Calvinin johtaman protestanttisen liikkeen epävirallinen pääkaupunki kuolemaansa asti vuonna 1564 (jolloin Calvinin liittolainen William Farel otti ryhmän hengellisen johtajuuden).

Uskonpuhdistuksen säätiöt tekivät augustinilaisuutta . Sekä Luther että Calvin ajattelivat Hippon Augustinuksen teologisiin opetuksiin liittyvää linjaa. Uskonpuhdistajien augustinilaisuus taisteli pelagianismia vastaan , harhaoppi, jonka he kokivat aikansa katolilaisessa kirkossa. Ironista kyllä, vaikka sekä Lutherilla että Calvinilla oli molemmilla hyvin samanlainen teologinen opetus, luterilaisten ja kalvinistien välisestä suhteesta kehittyi konflikti.

Skandinavia

Lopulta koko Skandinaavia omaksui luterilaisuuden 1500-luvulla, kun Tanskan hallitsijat (jotka hallitsivat myös Norjaa ja Islantia ) ja Ruotsin (jotka hallitsivat myös Suomea ) siirtyivät tuolle uskolle.

Ruotsissa uskonpuhdistuksen johtajana toimi Gustav Vasa , joka valittiin kuninkaaksi vuonna 1523. Ristiriita paavin kanssa hänen puuttumisestaan Ruotsin kirkollisiin asioihin johti Ruotsin ja paavin välisen virallisen yhteyden katkeamiseen vuodesta 1523 lähtien. Neljä vuotta myöhemmin valtiopäivillä Västeråsin kuningas onnistui pakottamaan ruokavalion hyväksymään valtakuntansa kansalliskirkon yli. Kuninkaalle annettiin kaikki kirkon omaisuudet, kirkon nimitykset vaativat kuninkaan hyväksynnän, papisto oli siviililain alainen ja "puhdasta Jumalan sanaa" oli tarkoitus saarnata kirkoissa ja opettaa kouluissa - tosiasiallisesti antamalla virallinen seuraamus luterilaisiin ideoihin.

Vallan alla Fredrik I (1523-33), Tanska pysyi virallisesti katolinen. Mutta vaikka Frederick alun perin lupasi vainota luterilaisia, hän hyväksyi pian luterilaisten saarnaajien ja uudistajien suojelupolitiikan, joista tunnetuin oli Hans Tausen . Hänen hallituskautensa aikana luterilaisuus edistyi merkittävästi Tanskan väestön keskuudessa. Frederickin poika, Christian, oli avoimesti luterilainen, mikä esti hänet valtaistuimelle isänsä kuoltua. Voittonsa jälkeen seuraavassa sisällissodassa vuonna 1537 hänestä tuli kristitty III ja aloitettiin virallisen valtion kirkon uudistaminen. Ruotsissa (ja poliittisesti laajemmin myös Suomessa) suuri liturginen taistelu kesti 20 vuotta. Sen oli tarkoitus tuoda kirkko takaisin puolivälissä katolilaisuuteen samalla tavoin kuin Saksan Augsburgin väliaikaisessa järjestyksessä.

Englanti

Elizabeth I , Englannin ja Irlannin kuningatar.

Erottaminen Englannin kirkon Roomasta alle Henrik VIII , joka alkaa vuonna 1529 ja valmistui vuonna 1536, toi Englannista rinnalla tätä laajaa Reformed liikettä. Uskonnolliset muutokset Englannin kansalliskirkossa etenivät kuitenkin varovaisemmin kuin muualla Euroopassa; Kuningas Henry itse yritti vain rikkoa siteen Roomaan, mutta piispat, erityisesti Canterburyn arkkipiispa Thomas Cranmer , ajoivat vasta vapautuneen kirkon protestanttiseen uskonpuhdistukseen. Uskonpuhdistajat Englannin kirkossa vuosisatojen ajan vuorottelivat myötätunnon muinaisista perinteistä ja radikaalisemmasta protestanttisuudesta, luoden asteittain kompromissin konservatiivisten käytäntöjen ja puritaanien ideoiden välillä. Vuonna viktoriaanisen ajan tämä oli uudelleentulkintoja John Newman kuin median kautta (keskitietä), joka ajatuksena on edelleen ajankohtainen teema anglikaanisen keskusteluun.

Henrik VIII Englannista.

Englannissa uskonpuhdistus tapahtui eri tavalla kuin muualla Euroopassa. Siellä oli pitkään ollut vahva kanta vastaisen pappisvallaksi ja Englannissa oli jo synnyttänyt Lollard liikkumisen John Wycliffe , jolla oli tärkeä osa innostava Hussites vuonna Bohemia . Lollardia tukahdutettiin ja siitä tuli maanalainen liike, joten sen vaikutuksen laajuutta 1520-luvulla on vaikea arvioida. Englannin uskonpuhdistuksen erilainen luonne johtui pikemminkin siitä, että sitä johti alun perin Henry VIII : n poliittiset tarpeet . Henry oli aikoinaan ollut vilpitön roomalaiskatolinen ja jopa kirjoittanut kirjan, joka kritisoi voimakkaasti Lutheria, mutta myöhemmin hänen mielestään oli tarkoituksenmukaista ja kannattavaa erota paavinvallan kanssa. Hänen vaimonsa, Aragonian Katarina , synnytti hänelle vain yhden lapsen, Marian . Koska Englannissa oli äskettäin käynyt pitkä dynastinen konflikti ( ks . Ruusujen sodat ), Henry pelkäsi, että hänen miespuolisen perillisen puuttuminen saattaisi vaarantaa hänen jälkeläisensä valtaistuimen. Paavi Clement VII, keskittyen enemmän Kaarle V: n "Rooman säkkiin", kielsi kumoamispyyntönsä. Jos Clement olisi myöntänyt mitätöinnin ja tunnustanut sen vuoksi, että hänen edeltäjänsä Julius II oli erehtynyt, Clement olisi tukenut luterilaista väitettä, jonka mukaan paavit vaihtoivat oman tuomionsa Jumalan tahdon mukaan. Kuningas Henry päätti poistaa Englannin kirkon Rooman auktoriteetista. Vuonna 1534 ylivalta teki Henrikistä Englannin kirkon korkeimman pään . Vuosina 1535-1540, Thomas Cromwellin johdolla , luostarien purkaminen tunnettiin . Joidenkin pyhien kunnioittamista , tiettyjä pyhiinvaelluksia ja joitain pyhiinvaeltajien pyhäkköjä hyökättiin myös. Valtavat määrät kirkon maata ja omaisuutta siirtyivät kruunun ja lopulta aateliston ja herrasmiesten käsiin. Näin luotu etu sai aikaan voimakkaan voiman liuottimien tueksi.

Henrician uskonpuhdistuksen joukossa oli joitain merkittäviä vastustajia , kuten Thomas More ja piispa John Fisher , jotka teloitettiin heidän vastustuksestaan. Siellä oli myös kasvava uudistajien puolue, joka oli täynnä Manner-alueella nykyisin voimassa olevia Zwinglian ja Kalvinistisia oppeja. Kun Henry kuoli, hänet seurasi protestanttinen poikansa Edward VI , joka valtuutettujen neuvonantajiensa kautta (kuninkaan ollessa vain yhdeksänvuotias hänen peräkkäisellään ja vielä ei kuusitoista hänen kuolemassaan) Somersetin herttua ja Northumberlandin herttua määräsi kuvien tuhoaminen kirkoissa ja laulujen sulkeminen . Edward VI: n alaisuudessa ja Thomas Cranmerin ollessa arkkipiispa, Englannin kirkon uudistus perustettiin yksiselitteisesti opillisesti. Silti suosittu taso, uskonto Englannissa oli edelleen vaihtuvassa tilassa. Lyhyen roomalaiskatolisen ennallistamisen jälkeen Marian hallituskaudella 1553–1558 syntyi löysä yksimielisyys Elizabeth I: n hallituskaudella , vaikka tämä kohta onkin historioitsijoiden keskuudessa merkittävä keskustelu. Silti se on niin sanottu " Elisabetin Uskonnolliset Settlement ", johon alkuperä Anglicanism perinteisesti lauseketta. Kompromissi oli levoton ja pystyi siirtymään toisaalta äärimmäisen kalvinismin ja toisaalta katolilaisuuden välillä, mutta verrattuna nykypäivän Ranskan veriseen ja kaoottiseen tilanteeseen, se onnistui suhteellisen onnistuneesti Puritanin vallankumoukseen tai Englannin sisällissotaan asti seitsemästoista vuosisata.

Puritaanit

Oliver Cromwell oli harras puritaanilainen ja armeijan johtaja, joka tuli valtaan Englannin, Skotlannin ja Irlannin yhteisössä.

Maanosan vasta-uskonpuhdistuksen menestys ja protestanttisen uudistusprosessin omistavan puritaanisen puolueen kasvu polarisoi Elizabethanin aikakauden , vaikka vasta 1640-luvulla Englannissa käytiin uskonnollisia riitoja, jotka olivat verrattavissa naapureidensa kärsimään joissakin sukupolvissa ennen .

Varhainen puritaaniliike (1500-luvun loppu - 1700-luku) oli reformoitu tai kalvinistinen ja oli uudistusliike Englannin kirkossa . Sen alkuperä oli tyytymättömyys Elizabethanin uskonnollisen ratkaisun kanssa . Toivottiin, että Englannin kirkko muistuttaisi läheisemmin Euroopan protestanttisia kirkkoja, etenkin Genevessä . Puritaanit vastustivat koristeita ja rituaaleja kirkoissa epäjumalanpalveluksina (hameet, ylijäämät, urut, aito heijastus), joita he heittivät " paavin pomoksi ja rätteiksi ". (Katso Vestments-kiista .) He vastustivat myös kirkollisia tuomioistuimia. He kieltäytyivät hyväksymästä täysin kaikkia yhteisen rukouskirjan rituaaleja ja kaavoja ; sen liturgisen järjestyksen asettaminen oikeudellisella voimalla ja tarkastuksella terävöitti puritanismin lopulliseksi oppositioliikkeeksi.

Myöhemmin Puritan liike usein kutsutaan toisinajattelijoiden ja sopeutumattomille ja johti lopulta muodostumista eri reformoitujen nimityksiä .

Tunnetuin ja tunnettu siirtolaisuus Amerikkaan oli muuttoa Puritan separatistien välillä anglikaaninen kirkko Englannissa, jotka pakenivat ensin Hollannissa , ja sitten myöhemmin Amerikkaan, vahvistaa Englanti siirtomaat New England , josta myöhemmin tuli Yhdistyneen Osavaltiot .

Nämä puritaanit separatistit tunnettiin myös nimellä " pyhiinvaeltajat ". Perustettuaan siirtomaa Plymouthiin (josta tulee myöhemmin Massachusetts) vuonna 1620, puritaaniset pyhiinvaeltajat saivat Englannin kuninkaalta peruskirjan, joka laillisti heidän siirtokuntansa ja antoi heille mahdollisuuden harjoittaa kauppaa Englannin kauppiaiden kanssa periaatteiden mukaisesti. of merkantilismin . Tämä onnistunut, vaikkakin aluksi melko vaikea siirtokunta merkitsi protestanttisen läsnäolon alkua Amerikassa (aikaisemmat Ranskan, Espanjan ja Portugalin asutukset olivat olleet katolisia), ja siitä tuli eräänlainen hengellisen ja taloudellisen vapauden keidas , johon vainotut protestantit ja muut Britannian saarten ja Euroopan vähemmistöt (ja myöhemmin kaikkialta maailmasta) pakenivat rauhan, vapauden ja mahdollisuuksien puolesta.

Kolonistien alkuperäinen tarkoitus oli luoda hengellinen puritanismi, joka heiltä oli kielletty Englannissa ja muualla Euroopassa, jotta se voisi käydä rauhanomaista kauppaa Englannin ja alkuperäiskansojen intiaanien kanssa ja kristinuskoa Amerikan kansojen keskuudessa.

Skotlanti

John Knox oli Skotlannin uskonpuhdistuksen johtava hahmo.

Uskonpuhdistus Skotlannin tapauksessa huipentui kirkollisesti kirkon uudelleen perustamiseen reformoidun linjan mukaisesti ja poliittisesti Englannin vaikutusvallan voittoon Ranskan yli . John Knoxia pidetään Skotlannin uskonpuhdistuksen johtajana

Uskonpuhdistus Parlamentti 1560, mikä torjuttava paavin viranomainen kielsi juhla massan ja hyväksyi protestanttinen uskontunnustus , teki mahdolliseksi vallankumousta vastaan Ranskan ylivaltaa siten, että heihin on valtionhoitaja Maria Guise , joka oli säännelty Scotland poissaolevan tyttärensä Marian, Skotlannin kuningattaren , (sitten myös Ranskan kuningattaren ) nimi.

Skotlannin uskonpuhdistus muovasi ratkaisevasti Skotlannin kirkkoa ja sen kautta kaikkia muita presbiterialaisia kirkkoja maailmanlaajuisesti.

Katolisten keskuudessa puhkesi myös henkinen herätys pian Martin Lutherin toiminnan jälkeen ja johti Skotlannin liittolaisten liikkeeseen , joka oli Skotlannin presbiterianismin edeltäjä . Tämä liike levisi ja vaikutti suuresti muodostumista puritanismin keskuudessa anglikaanisen kirkon vuonna Englannissa . Roomalaiskatolinen kirkko vainosi Skotlannin liittoja. Tämä katolilaisten vaino ajoi osan protestanttisen liiton johtajista Skotlannista Ranskaan ja myöhemmin Sveitsiin .

Ranska

Protestantismi levisi myös Ranskaan, jossa protestantteja kutsuttiin nimellä " hugenotit ".

Pyhän Bartolomeuksen päivän verilöyly 1572, maalaus: François Dubois (1529–1584)

Vaikka Franciscus I (hallitsi 1515–1547) ei ollut henkilökohtaisesti kiinnostunut uskonnollisista uudistuksista, hän säilytti aluksi suvaitsevaisuuden asenteen, joka oli kiinnostunut humanistisesta liikkeestä. Tämä muuttui vuonna 1534 Placards Affairin kanssa . Tässä teossa protestantit tuomitsivat katolisen messun julisteissa, jotka ilmestyivät kaikkialla Ranskassa, jopa kuninkaallisiin huoneistoihin. Tänä aikana kun uskonnollinen kysymys tuli poliittiselle areenalle, Francis alkoi pitää liikettä uhkana valtakunnan vakaudelle.

Placards-tapauksen jälkeen syylliset koottiin ylöspäin, ainakin tusina harhaoppisia kuoli ja protestanttien vaino lisääntyi. Yksi tuolloin Ranskasta pakenneista oli John Calvin, joka muutti Baseliin vuonna 1535, ennen kuin asettui lopulta Geneveen vuonna 1536. Geneven ranskalaisten kuninkaiden ulottumattomissa Calvin jatkoi kiinnostusta kotikaupunginsa uskonnollisiin asioihin. mukaan lukien Ranskan seurakuntien ministerien koulutus.

Kun protestanttien määrä Ranskassa kasvoi, myös oikeudenkäyntiä odottavien vankiloiden harhaoppisten määrä kasvoi. Kokeellisena tapana vähentää tapausten määrää Normandiassa vuonna 1545 Parlement de Roueniin perustettiin erityisoikeus vain harhaoppisten oikeudenkäyntiä varten . Kun Henrik II otti valtaistuimen vuonna 1547, protestanttien vaino kasvoi, ja Parlement de Parlementiin perustettiin myös erityistuomioistuimet harhaoppisten oikeudenkäyntiä varten. Nämä tuomioistuimet tunnettiin nimellä " La Chambre Ardente " ("tulinen kammio"), koska heidän maineensa oli kuolemanrangaistusten täytäntöönpano hirsipuun polttamisessa.

Huolimatta raskas vainojen Henrik II , The reformoitu kirkko Ranskan pitkälti Calvinist suuntaan, edistynyt tasaisesti poikki suuri osa kansakunnan, kaupunkien porvaristo ja osien aristokratian , vetoavia ihmisiä vieraantuneensa taipumattomuus ja omahyväisyydestä Katolinen laitos.

Ranskan protestantismi, vaikka sen vetovoima lisääntyi vainossa, saavutti selvästi poliittisen luonteen, jonka 1550-luvun jalot käännyttävät vielä selvemmäksi. Tämä vaikutti luomaan edellytykset tuhoisille ja ajoittaisille konflikteille, jotka tunnetaan nimellä uskonsodat . Sisällissotia auttoi Henry II : n äkillinen kuolema vuonna 1559, jolloin Ranskan kruunu alkoi pitkään heikkona. Röyhkeydestä ja suuttumuksesta tuli ajan määrittelevä piirre, mikä havainnollistettiin voimakkaimmin Pyhän Bartolomeuksen päivän verilöylyssä elokuussa 1572, jolloin katolinen kirkko tuhosi 30000 - 100000 hugenottia eri puolilla Ranskaa. Sodat päättyivät vasta, kun Henry IV , itse entinen hugenotti, antoi Nantesin ediktin , joka lupasi protestanttisen vähemmistön virallista sietämistä, mutta erittäin rajoitetuin ehdoin. Katolisuus pysyi virallisena valtionuskonnona, ja ranskalaisten protestanttien omaisuus väheni vähitellen seuraavan vuosisadan aikana ja huipentui Louis XIV: n Fontainebleaun edikttiin - joka kumosi Nantesin ediktin ja teki katolilaisuudesta ainoan laillisen uskonnon Ranskassa. Vastauksena edikti Fontainebleaussa Frederick William ja Brandenburgin julisti edikti Potsdam , antaa ilmaiseksi kulku French Huguenot pakolaisia, ja verovapauden heille 10 vuotta.

Alankomaat

Iconoclasm : Katolisten kuvien tai Beeldenstormin organisoitu tuhoaminen pyyhkäisi hollantilaisten kirkkojen läpi vuonna 1566.

Uskonpuhdistusta Alankomaissa, toisin kuin monissa muissa maissa, eivät aloittaneet seitsemäntoista provinssin hallitsijat , vaan useat kansanliikkeet, joita puolestaan tuki protestanttisten pakolaisten saapuminen muualta mantereelta. Vaikka anabaptistiliike nautti suosiota alueella uskonpuhdistuksen alkuvuosikymmeninä, kalvinismista tuli Alankomaiden reformoidun kirkon muodossa hallitseva protestanttinen usko maassa 1560-luvulta lähtien.

Espanjan Filippus II: n ankarat protestanttien vainot edistivät itsenäisyyttä provinsseissa, mikä johti kahdeksankymmenen vuoden sotaan ja lopulta suurimmaksi osaksi protestanttisen Alankomaiden tasavallan erottamiseksi katolisten hallitsemasta Etelä-Hollannista , nykyisestä päivä Belgia .

Unkari

Suuri osa Unkarin kuningaskunnan väestöstä omaksui protestantismin 1500-luvulla. Vuoden 1526 Mohácsin taistelun jälkeen unkarilaiset pettyivät hallituksen kykyyn suojella heitä ja kääntyivät uskon puoleen, joka saisi heille voimaa, jota tarvitaan turkkilaisten hyökkääjien vastustamiseen. He löysivät tämän protestanttisten uudistajien, kuten Martin Lutherin, opetuksista . Protestantismin leviämistä maassa auttoi sen suuri etninen saksalainen vähemmistö, joka pystyi ymmärtämään ja kääntämään Martin Lutherin kirjoituksia . Luterilaisuus sai jalansijaa saksankielisen väestön keskuudessa, ja kalvinismista tuli laajasti hyväksytty etnisten unkarilaisten keskuudessa.

Stephen Bocskay esti Pyhää Rooman keisaria asettamasta roomalaiskatolisuutta unkarilaisille ottomaanien avulla.

Itsenäisemmässä luoteessa hallitsijat ja papit, joita Habsburgien monarkia on nyt suojellut ja joka oli ryhtynyt taistelemaan turkkilaisia vastaan, puolustivat vanhaa katolista uskoa. He vetivät protestantit vankilaan ja vaarnaan missä vain pystyivät. Tällaiset voimakkaat toimenpiteet kuitenkin vain sytyttivät protestiliekit. Protestanttien johtajia olivat Matthias Biro Devai, Michael Sztarai ja Stephen Kis Szegedi.

Protestantit muodostivat todennäköisesti enemmistön Unkarin väestöstä 1500-luvun lopulla, mutta 150000- luvun vasta-uskonpuhdistustoiminta muutti suurimman osan valtakunnasta katolilaisuuteen. Merkittävä protestanttinen vähemmistö pysyi, suurin osa siitä kiinni Kalvinistista uskoa.

Vuonna 1558 Transilvanian Ruokavalio on Turda julistettu vapaat harjoitukset sekä katolisen ja luterilaisen uskonnon, mutta kielletty kalvinismi . Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1568, valtiopäivät laajensivat tätä vapautta julistamalla, että "kenenkään ei ole sallittua pelotella ketään vankeudessa tai karkottaa uskontoaan". Neljä uskontoa julistettiin hyväksytyksi (recepta) uskonnoksi, kun taas ortodoksinen kristinusko "siedettiin" (vaikka kivestä ortodoksisten kirkkojen rakentaminen oli kielletty). Unkari tuli kolmenkymmenen vuoden sotaan , kuninkaallinen (Habsburg) Unkari liittyi katoliseen puoleen, kunnes Transylvania liittyi protestanttiseen puoleen.

Vuosien 1604 ja 1711 välillä oli joukko muita onnistuneita ja epäonnistuneita Habsburgien / ts. Itävallan vastaisia / (edellyttävät yhtäläisiä oikeuksia ja vapautta kaikille kristillisille uskonnoille) kapinoita, kapinat järjestettiin yleensä Transilvanian alueelta. Habsburgien rajoitetut vastareformaatiopyrkimykset 1700-luvulla palauttivat valtakunnan suurimman osan katolilaisuuteen.

Yhdeksästoista vuosisata

Tanskalainen filosofi ja luterilainen teologi Søren Kierkegaard

Historioitsija Kenneth Scott Latourette väittää, että protestanttisuuden näkymät 1800-luvun alussa olivat masentavia. Se oli alueellinen uskonto, joka perustui Luoteis-Eurooppaan, ja etuvartio harvaan asuttuun Yhdysvaltoihin. Se oli läheisessä yhteistyössä hallituksen kanssa, kuten Skandinaviassa, Alankomaissa, Preussissa ja erityisesti Isossa-Britanniassa. Liittouma tuli itsenäisyyden kustannuksella, kun hallitus teki poliittiset peruspäätökset aina yksityiskohtiin asti, kuten ministerien palkat ja uusien kirkkojen sijainti. Valaistumisen hallitsevat henkiset virrat edistivät rationalismia, ja useimmat protestanttiset johtajat saarnasivat eräänlaista deismia. Henkisesti uudet historiallisen ja antropologisen tutkimuksen menetelmät heikentävät raamatullisten tarinoiden automaattista hyväksymistä, samoin kuin geologia ja biologia. Teollistuminen oli voimakkaasti negatiivinen tekijä, koska kaupunkiin muuttaneet työntekijät liittyivät harvoin kirkoihin. Kirkon ja kirkon ulkopuolella oleva kuilu kasvoi nopeasti, ja sekä sosialismiin että liberalismiin perustuvat maalliset voimat heikentävät uskonnon arvostusta. Negatiivisista voimista huolimatta protestantismi osoitti silmiinpistävää elinvoimaa vuoteen 1900 mennessä. Voidessaan valaistumisen rationaalisuuden protestantit omaksuivat romantiikan painottaen henkilökohtaista ja näkymätöntä. Friedrich Schleiermacherin , Soren Kierkegaardin , Albrecht Ritschlin ja Adolf von Harnackin ilmaisemat täysin tuoreet ajatukset palauttivat teologian henkisen voiman. Enemmän huomiota kiinnitettiin historiallisiin uskontunnustuksiin, kuten Augsburg, Heidelberg ja Westminster tunnustukset. Pietismin sekoitukset mantereella ja evankeliointi Britanniassa lisääntyivät valtavasti, mikä johti harrastajille muodollisuuden ja rituaalien painottamisesta ja kohti sisäistä herkkyyttä henkilökohtaiseen suhteeseen Kristukseen. Tyypillisten protestanttien uskonnollisesta näkökulmasta suuria muutoksia oli meneillään paljon henkilökohtaisemman uskonnollisuuden suhteen, joka keskittyi enemmän yksilöön kuin kirkkoon tai seremoniaan. 1800-luvun loppupuolen järkiperäisyys haihtui, ja yksilön psykologiaan ja tunteisiin kiinnitettiin uutta painopistettä erityisesti syntisyyden, lunastuksen sekä kristinuskon mysteerien ja paljastusten miettimisessä. Pietistiset herätykset olivat yleisiä protestanttien keskuudessa. Sosiaalinen toiminta koulutuksessa ja vastoin sosiaalisia paheita, kuten orjuus, alkoholismi ja köyhyys, tarjosi uusia mahdollisuuksia sosiaalipalvelulle. Ennen kaikkea maailmanlaajuisesta lähetystoiminnasta tuli erittäin arvostettu tavoite, joka osoittautui varsin onnistuneeksi läheisessä yhteistyössä Britannian, Saksan ja Alankomaiden imperiumien imperialismin kanssa.

Iso-Britannia

Englannissa anglikaanit korostivat perintönsä historiallisesti katolisia komponentteja, kun korkeakirkkoelementti toi rituaaleihinsa uudet vaatteet ja suitsukkeet, matalien kirkkojen evankelikaalien vastustusta vastaan. Kun Oxfordin liike alkoi puolustaa perinteisen katolisen uskon ja käytännön palauttamista Englannin kirkkoon (ks. Englantilaiskatolisuus ), koettiin olevan tarvetta palauttaa luostarielämä . Anglikaaninen pappi John Henry Newman perusti miesten yhteisön Littlemoreen lähellä Oxfordia 1840-luvulla. Siitä lähtien eteenpäin, on ollut monia yhteisöjä ja munkit , munkit , sisaret, ja nunnat sijoittautunut Anglikaaninen kirkko . Vuonna 1848 äiti Priscilla Lydia Sellon perusti anglikaaniset rakkauden sisaret ja hänestä tuli ensimmäinen nainen, joka antoi uskonnolliset lupaukset anglikaanisessa ehtoollisuudessa englantilaisen uskonpuhdistuksen jälkeen . 1840-luvulta lähtien ja koko sitä seuraavan sadan vuoden ajan sekä miesten että naisten uskonnolliset tilaukset lisääntyivät Britanniassa, Amerikassa ja muualla.

Saksa

Kuningas Frederick William III hallitsi Preussia vuosina 1797-1840.

Kaksi pääkehitystä muutti uskontoa Saksassa. Koko maassa käytiin liike, joka yhdisti suuremmat luterilaiset ja pienemmät reformoidut protestanttikirkot. Kirkot itse toteuttivat tämän Badenissa, Nassaussa ja Baijerissa. Preussissa kuningas Frederick William III oli kuitenkin päättänyt hoitaa yhdistymisen kokonaan omin ehdoin ilman neuvotteluja. Hänen tavoitteenaan oli yhdistää protestanttiset kirkot ja määrätä yksi standardoitu liturgia, organisaatio ja jopa arkkitehtuuri. Pitkän aikavälin tavoitteena oli saada täysin keskitetty kuninkaallinen valvonta kaikkiin protestanttisiin kirkoihin. Usean vuosikymmenen aikana tehdyssä julistussarjassa muodostettiin Preussin liiton kirkko , joka toi yhteen useampia luterilaisia ja vähemmän reformoituneita protestantteja. Preussin hallitus hallitsi nyt täysin kirkon asioita, kuningas itse tunnustettiin johtavaksi piispaksi. Yhdistämistä vastustivat Sleesian "vanhat luterilaiset", jotka pitivät tiukasti kiinni teologisista ja liturgisista muodoista, joita he olivat noudattaneet Lutherin päivistä lähtien. Hallitus yritti torjua heitä, joten he menivät maan alle. Kymmenet tuhannet muuttivat Etelä-Australiaan ja erityisesti Yhdysvaltoihin, missä he muodostivat Missourin synodin , joka toimii edelleen konservatiivisena kirkkona. Lopulta vuonna 1845 uusi kuningas Frederick William IV tarjosi yleisen armahduksen ja antoi vanhojen luterilaisten muodostaa erillisen kirkkoyhdistyksen, jolla oli vain nimellinen hallituksen valvonta.

Suuret herätykset

"Suuret herätykset" olivat nopean ja dramaattisen uskonnollisen herätyksen ajanjaksoja Yhdysvaltain uskonnohistoriassa 1730-luvulta lähtien.

Ensimmäinen suuri herääminen

"Ensimmäinen suuri herääminen" (tai joskus "suuri herääminen") oli protestanttien uskonnollisen innostuksen aalto, joka pyyhkäisi amerikkalaisia siirtokuntia 1730- ja 1740-luvuilla, jättäen pysyvän vaikutuksen amerikkalaiseen uskontoon. Siinä korostettiin perinteisiä reformoituneita hyveitä jumalallisesta saarnaamisesta, alkeellisesta liturgiasta ja Kristuksen Jeesuksen henkilökohtaisesta syyllisyydestä ja lunastuksesta. Se johtui voimakkaasta saarnaamisesta, joka vaikutti syvästi kuulijoihin (jo kirkon jäseniin) syvällä henkilökohtaisen syyllisyyden ja Kristuksen pelastuksen tunteella. Poistuen rituaaleista ja seremonioista, suuri herääminen teki uskonnosta keskivertohenkilölle erittäin henkilökohtaisen luomalla syvän hengellisen syyllisyyden ja lunastuksen tunteen. Historian Sydney E. Ahlstrom näki sen osana "suuri kansainvälinen protestanttisen mullistuksia", joka loi myös Pietismi vuonna Saksassa , The evankelis Revival , ja Metodismi vuonna Englannissa . Sillä oli merkittävä vaikutus seurakuntien , presbiterialaisten , hollantilaisten ja saksalaisten reformoituneiden uskontokuntien uudelleensuunnittelussa, ja se vahvisti pieniä baptistien ja metodistien kirkkokuntia. Se toi kristinuskon orjille ja oli apokalyptinen tapahtuma Uudessa Englannissa, joka haastoi vakiintuneen vallan. Se kiihdytti kiihkeyttä ja jakautumista rituaaleja ja oppia vaativien vanhojen traditsionalistien ja uusien herätysten välillä. Sillä ei ollut juurikaan vaikutusta anglikaaneihin ja kveekareihin .

Toisin kuin toinen suuri herääminen, joka alkoi noin vuonna 1800 ja joka lähestyi kirkkoa, Ensimmäinen suuri herääminen keskittyi ihmisiin, jotka olivat jo kirkon jäseniä. Se muutti heidän rituaaleja, heidän hurskauttaan ja heidän itsetietoisuuttaan. Uusi saarnatyyli ja tapa, jolla ihmiset harjoittavat uskoaan, puhalsivat uuden elämän uskontoon Amerikassa . Ihmiset osallistuivat intohimoisesti ja emotionaalisesti uskontoonsa sen sijaan, että kuuntelisivat passiivisesti henkistä keskustelua irrallaan. Ministerit, jotka käyttivät tätä uutta saarnaamistyyliä, kutsuttiin yleensä "uusiksi valoiksi", kun taas vanhojen saarnaajia kutsuttiin "vanhoiksi valoiksi". Ihmiset alkoivat tutkia Raamattua kotona, mikä hajautti tehokkaasti keinot tiedottaa yleisölle uskonnollisista tavoista ja muistutti Euroopassa protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana vallinneita individualistisia suuntauksia .

Toinen suuri herääminen

1839 Metodistien leirikokous Yhdysvaltain toisen suuren heräämisen aikana.

"Toinen suuri Awakening" (1790-1840s) oli toinen suuri uskonnollinen herätys Yhdysvalloissa historiaa ja, toisin kuin ensimmäinen suuri herääminen on 18-luvulla , keskittyi kirkosta vieraantuneet ja pyrki luoda heille syvää henkilökohtaista pelastuksen kokenut herätyskokouksissa . Se herätti myös alkua ryhmille, kuten mormoneille ja pyhyysliikkeelle . Johtajina olivat Charles Grandison Finney , Lyman Beecher , Barton W. Stone , Peter Cartwright ja James Finley .

In New England , uutta mielenkiintoa uskonto innoitti aallon yhteiskunnallista aktivismia. Länsi- New Yorkissa herätyksen henki kannusti palauttamisliikkeen , Myöhempien Aikojen Pyhien liikkeen , adventismin ja Pyhyyden liikkeen syntymiseen . Varsinkin lännessä - Cane Ridgessä, Kentuckyssä ja Tennessee - herätys vahvisti metodisteja ja baptisteja ja toi Amerikkaan uuden uskonnollisen ilmaisumuodon - Skotlannin leirikokouksen .

Toinen suuri herääminen meni raja-alueiden yli, jota ruokkivat voimakkaat kaipuu merkittävälle paikalle Jumalalle uuden kansakunnan elämässä, uusi liberaali asenne Raamatun uusiin tulkintoihin ja tarttuva kokemus innosta aitoon hengellisyyteen. . Kun nämä herätykset levisivät, he keräsivät käännynnäisiä protestanttisiin lahkoihin. Herätykset kuitenkin siirtyivät lopulta vapaasti uskonnollisten linjojen yli käytännöllisesti katsoen samanlaisilla tuloksilla ja menivät kauempana kuin koskaan rikkomalla uskollisuutta, joka piti näiden kirkkokuntien kannattajat uskollisina omilleen. Tämän seurauksena herätyksiin liittyi kasvava tyytymättömyys evankelisiin kirkoihin ja varsinkin kalvinismiin , joka nimellisesti hyväksyttiin tai ainakin siedettiin useimmissa evankelisissa kirkoissa tuolloin. Syntyi erilaisia liittymättömiä liikkeitä, jotka olivat usein restauroivan näkökulmasta katsellen, että nykyajan kristinusko oli poikkeama todellisesta, alkuperäisestä kristinuskosta. Nämä ryhmät yrittivät ylittää protestanttisen uskonnollisuuden ja ortodoksiset kristilliset uskontokunnat palauttaakseen kristinuskon alkuperäiseen muotoonsa.

Kolmas suuri herääminen

William Booth ja hänen vaimonsa perustivat Pelastusarmeijan kolmannen suuren heräämisen aikana.

"Kolmas suuri herääminen" oli uskonnollisen aktivismin aika Amerikan historiassa 1850-luvun lopulta 1900-luvulle. Se vaikutti pietistisiin protestanttisiin kirkkokuntiin ja tunsi vahvaa sosiaalista aktivismia. Vuosituhannen jälkeisestä teologiasta saatiin voimaa siitä, että Kristuksen toinen tuleminen tapahtuu sen jälkeen, kun ihmiskunta on uudistanut koko maan. Sosiaalinen evankeliumi liike saavutti voimassa Awakening, samoin maailmanlaajuinen lähetyssaarnaaja liikettä. Uusia ryhmittymiä syntyi, kuten pyhyysliike ja Nazarene- liikkeet sekä kristillinen tiede . Merkittäviä nimiä ovat Dwight L.Moody , Ira D.Sankey , William Booth ja Catherine Booth ( Pelastusarmeijan perustajat ), Charles Spurgeon ja James Caughey . Hudson Taylor aloitti Kiinan sisämaavaltuuskunnan ja Thomas John Barnardo perusti kuuluisat orpokodinsa. Keswick Convention liike alkoi ulos Britannian pyhyyden liikettä , kannustaa elämäntapa pyhyyden , yhtenäisyyttä ja rukous.

Mary Baker Eddy esitteli kristillisen tieteen , joka sai kansallisen seuraajan. Vuonna 1880 pelastusarmeijan kirkkokunta saapui Amerikkaan. Vaikka sen teologia perustui toisen suuren heräämisen aikana ilmaistuihin ihanteisiin , se keskittyi köyhyyteen kolmannessa. Society for Ethical Culture perustettiin New Yorkissa 1876 Felix Adler herättänyt uudistus juutalaisten asiakaskunta. Charles Taze Russell perusti raamatuntutkijaliikkeen, joka tunnetaan nyt nimellä Jehovan todistajat

Kanssa Jane Addams n Hull House Chicagossa sen keskus, ratkaisu talon liikkeen ja kutsumus sosiaalityön syvästi vaikuttanut tolstoilainen työstämistä kristillisen idealismia. Viimeiseen ryhmään nousta tästä heräämisen Pohjois-Amerikassa oli helluntailaisuus , joka oli juurensa metodisti, Wesleyan ja pyhyyden liikkeitä , ja alkoi 1906 Azusa Street , vuonna Los Angeles . Helluntai johti myöhemmin karismaattiseen liikkeeseen .

20. vuosisata

1900-luvun protestanttiselle kristinuskolle oli ominaista kiihtyvä pirstoutuminen. Vuosisadalla syntyi sekä liberaalien että konservatiivisten sirpaleiden ryhmiä sekä länsimainen yhteiskunta yleisesti sekularisoitui. Roomalaiskatolinen kirkko käynnisti monia uudistuksia nykyaikaistamiseksi. Lähetyssaarnaajat tekivät tunkeutumisen myös Kaukoitään ja perustivat seuraajaa Kiinaan , Taiwaniin , Koreaan ja Japaniin . Samalla valtion edistämä ateismi kommunistisessa Itä-Euroopassa ja Neuvostoliitossa toi monia itäisen ortodoksisia kristittyjä Länsi-Eurooppaan ja Yhdysvaltoihin, mikä johti huomattavasti lisääntyneeseen kontaktiin länsimaisen ja itäisen kristikunnan välillä. Siitä huolimatta kirkkokäyntien määrä väheni enemmän Länsi-Euroopassa kuin idässä. Kristillisen ekumenismin merkitys kasvoi, ja se alkoi Edinburghin lähetyskonferenssista vuonna 1910 ja kiihtyi katolisen kirkon toisen Vatikaanin neuvoston (1962–1965) jälkeen . Liturgisesta liikkeestä tuli merkittävä sekä katolilaisessa että protestanttisessa kristinuskossa, etenkin anglikaanisuudessa .

Toinen 1900-luvulla kasvanut liike on ollut kristillinen anarkismi, joka torjuu kirkon, valtion tai minkä tahansa muun vallan kuin Jumalan. He yleensä uskovat myös absoluuttiseen väkivallattomuuteen . Le Tolstoin vuonna 1894 julkaiseman kirjan Jumalan valtakunta on sisälläsi uskotaan olevan katalysaattori tälle liikkeelle. Äärimmäisistä poliittisista näkemyksistään johtuen sen vetovoima on rajoittunut suurelta osin korkeasti koulutetuille, etenkin niille, joilla on aikaisemmin humanistisia tunteita; kristillisten anarkistien perusteellinen vastenmielisyys institutionaalisuuteen on myös estänyt tämän filosofian hyväksymistä suuressa mittakaavassa.

1950-luvulla Amerikan evankelisessa kirkossa näkyi puomi. Toisen maailmansodan jälkeinen hyvinvointi Yhdysvalloissa vaikutti myös kirkkoon. Vaikka lause kutsutaan yksinkertaisesti "morfologiseksi fundamentalismina", lause kuvaa kuitenkin tarkasti fyysistä kehitystä. Kirkkorakennuksia pystytettiin paljon, ja evankelisen kirkon toiminta kasvoi tämän laajan fyysisen kasvun myötä.

Helluntailaiset liikkeet

Azusa-kadun apostolisen uskon lähetystyö, jota pidetään nyt helluntailaisuuden syntymäpaikkana

Toinen merkittävä kehitys 1900-luvun kristinuskossa oli modernin helluntailiikkeen nousu . Vaikka sen juuret ovat ennen vuotta 1900, sen todellinen syntymä johtuu yleensä 1900-luvulta. Metodistisista ja Wesleyan-juurista syntynyt se syntyi tapaamisista kaupunkitehtävässä Azusa-kadulla Los Angelesissa. Sieltä se levisi ympäri maailmaa niiden kantamana, jotka kokivat siellä uskomuksensa mukaan Jumalan ihmeellisiä liikkeitä. Nämä helluntaita muistuttavat ilmentymät ovat olleet tasaisesti todisteena koko kristinuskon historian ajan - kuten nähtiin kahdessa Yhdysvalloissa alkaneessa suuressa herätyksessä. Azusa-katu on kuitenkin yleisesti hyväksytty nykyaikaisen helluntailaisen liikkeen kohtaloksi. Helluntailaisuus, joka puolestaan synnytti karismaattisen liikkeen jo vakiintuneiden kirkkokuntien sisällä, on edelleen tärkeä voima läntisessä kristinuskossa.

Modernismi, fundamentalismi ja uusortodoksi

Kun protestanttiset kirkot alkoivat tuntua valaistumisen tieteellisten ja kulttuuristen vaikutusten radikaalisemmilta vaikutuksilta , varsinkin 1800-luvulla, liberaali kristinusko , josta esimerkkinä ovat olleet lukuisat saksalaiset teologit 1800-luvulla, yritti tuoda kirkot rinnalleen modernismin edustamasta laajasta vallankumouksesta. Tällöin kehitettiin uusia kriittisiä lähestymistapoja Raamattuun, ilmeni uusia asenteita uskonnon roolista yhteiskunnassa, ja uusi avoimuus kristittyjen ortodoksisuuden lähes yleisesti hyväksyttyjen määritelmien kyseenalaistamiseen alkoi ilmetä.

Karl Barthia pidetään usein 1900-luvun suurimpana protestanttisena teologina.

Vastauksena näihin tapahtumiin kristillinen fundamentalismi oli liike, jolla hylättiin filosofisen humanismin radikaalit vaikutukset, koska tämä vaikutti kristilliseen uskontoon. Erityisesti kriittisiä lähestymistapoja Raamatun tulkintaan ja yrittäessään estää kirkkojensa tunkeutumista ateististen tieteellisten oletusten avulla, fundamentalistit alkoivat esiintyä useissa kirkkokunnissa lukuisina itsenäisinä vastarintaliikkeinä historiallisen kristinuskon ajautumisesta pois. Ajan myötä fundamentalistinen evankelinen liike on jakautunut kahteen pääsiipeen, ja Fundamentalist- tunniste seuraa yhtä haaraa, kun taas evankelisesta on tullut suositumpi maltillisemman liikkeen lippu. Vaikka molemmat liikkeet ovat pääosin peräisin englanninkielisestä maailmasta, suurin osa evankelikaaleista asuu nyt muualla maailmassa.

Kolmas, mutta vähemmän suosittu vaihtoehto kuin joko liberalismi tai fundamentalismi, oli uusortodoksinen liike, joka yleensä vahvisti korkeamman käsityksen Raamatusta kuin liberalismi, mutta ei sitonut kristillisen uskon pääoppeja tarkkoihin raamatullisen inspiraation teorioihin. Jos jotain, tämän leirin ajattelijat tuomitsivat liberaalien ja konservatiivien välisen kiistelyn vaarallisena häiriönä kristillisen opetuslapsen velvollisuuksista. Tämä ajattelutapa syntyi 1900-luvun alussa Saksan kolmannen valtakunnan nousun ja siihen liittyvän Euroopan poliittisen ja kirkollisen epävakauden yhteydessä toisen maailmansodan aikana ja sen aikana . Uusiortodoksisuuden erittäin kontekstuaalinen, dialektinen argumentointi- ja päättelymuoto teki usein sen päätiloista käsittämättömän amerikkalaisille ajattelijoille ja papistoille, ja se joko joko hylättiin käsistä epärealistisina tai heitettiin hallitseviin vasemman- tai oikeanpuoleisiin teologisoinnin muotteihin. Karl Barth , joka on sveitsiläinen reformoidun pastori ja professori, nosti tämän liikkeen ollessa piirtämällä aiempiin kritiikkiä vahvistettu (pitkälti modernistinen) protestanttinen ajatus tekemät tykkää Søren Kierkegaard ja Franz Overbeck ; Dietrich Bonhoeffer , jonka natsit murhasivat väitetysti osallistumalla Hitlerin hallinnon kaatamisyritykseen, noudatti tätä ajattelutapaa; hänen klassikkonsa Opetuslapsuuden hinta on todennäköisesti tunnetuin ja saavutettavin lausunto uusortodoksisesta kannasta.

Evankeliointi

Yksi merkittävimmistä evankelisista herätyksistä Billy Graham saarnaa Duisburgissa , Saksassa, 1954.

Billy sunnuntai Valkoisessa talossa, 1922

Yhdysvalloissa ja muualla maailmassa protestanttisten kirkkokuntien, erityisesti yksinomaan evankelikaalisten, evankelisten siipien määrä on noussut selvästi ja vastaava lasku liberaalien kirkoissa. Ensimmäisen maailmansodan jälkeisenä aikana liberalismi oli amerikkalaisen kirkon nopeammin kasvava sektori. Konfessioiden liberaalit siivet olivat nousussa, ja huomattava määrä seminaareja pidettiin ja opetettiin myös liberaalista näkökulmasta. Toisen maailmansodan jälkeisenä aikakautena suuntaus alkoi kääntyä takaisin kohti konservatiivista leiriä Amerikan seminaareissa ja kirkon rakenteissa. Seminaareihin ja muihin teologisesti jatko-opintoihin osallistuville on osoitettu konservatiivisempia taipumuksia kuin keskimääräisillä edeltäjillään.

Uusevankelisen napin 1940- ja 1950 tuotettu liike, joka on edelleen laaja vaikutus. Etelä-Yhdysvalloissa maltillisemmat uusevankelikot, joita edustavat Billy Grahamin kaltaiset johtajat , ovat kokeneet huomattavan voimakkaan voiman, joka syrjäyttää karikatyyri saarnatuolista, joka painuttaa fundamentalistisia maanomistajia. Stereotypiat ovat vähitellen muuttuneet. Jotkut, kuten Jerry Falwell , ovat onnistuneet säilyttämään uskottavuuden monien fundamentalistien silmissä sekä saavuttamaan maltillisen maltillisemman evankelisen.

Kiinan evankelinen kirkko Madridissa , Espanjassa. Evankeliointi on liikkeellepaneva voima protestanttisuuden nykyiselle nousulle, etenkin globaalilla etelällä .

Evankeliointi ei ole ainoa monoliittinen kokonaisuus. Evankelisia kirkkoja ja niiden kannattajia ei voida helposti stereotypisoida. Useimmat eivät ole fundamentalistisia, suppeassa mielessä, jota tämä termi on edustanut; vaikka monet kutsuvat edelleen itseään sellaisiksi. Aiheista on aina ollut erilaisia näkemyksiä, kuten avoimuus yhteistyölle muiden kuin evankelikaalien kanssa, Raamatun soveltaminen poliittisiin valintoihin ja yhteiskunnallisiin tai tieteellisiin kysymyksiin ja jopa Raamatun vähäinen väärinkäyttö.

Liike on kuitenkin onnistunut epävirallisella tavalla varaamaan nimen evankelinen niille, jotka noudattavat historiallista kristillistä uskoa, paleo-ortodoksisuutta , kuten jotkut ovat sanoneet. Ne, jotka kutsuvat itseään "maltillisiksi evankelikaaleiksi" (vaikka niitä pidetään konservatiivisina suhteessa koko yhteiskuntaan), pitävät edelleen kiinni historiallisen kristillisen uskon perusteista. Jopa "liberaalit" evankelikaalit leimaavat itseään sellaisiksi ei niin paljon teologiansa suhteen, vaan pikemminkin mainostamaan, että he ovat edistyksellisiä kansalais-, sosiaalisen tai tieteellisen näkökulmansa suhteen.

On jonkin verran keskustelua siitä, pidetäänkö helluntailaista evankelisena. Heidän juurensa pietismissä ja pyhyysliikkeessä ovat kiistattomasti evankeliset, mutta heidän opilliset erityispiirteensä eroavat perinteisemmistä evankelikaaleista, joilla ei todennäköisesti ole odotuksia yksityisiltä ilmoituksilta Jumalalta, ja eroavat helluntailaisesta näkökulmasta ihmeisiin , enkeleihin ja demoneihin. . Tyypillisesti ne, jotka eivät sisälly helluntailaisiin evankeliseen leiriin, merkitsevät neoevankeliset . National Association evankelisten ja evankelis Alliance on lukuisia Trinitarian helluntaisuuntien keskuudessa jäsenyyden. Toinen suhteellisen myöhäinen osallistuja laajaan hyväksyntään evankelisessa joukossa on seitsemännen päivän adventistikirkko .

Evankeliset ovat yhtä erilaisia kuin esiintyvät nimet - Billy Graham , Chuck Colson , J.Vernon McGee, John MacArthur , JI Packer , John RW Stott , Pat Robertson , Jimmy Carter jne. - tai jopa evankeliset instituutiot, kuten Dallasin teologinen seminaari ( Dallas), Gordon-Conwellin teologinen seminaari (Boston), Trinity Evangelical Divinity School (Chicago), Master's Seminary (Kalifornia), Wheaton College (Illinois), kristillinen koalitio , kristillinen suurlähetystö (Jerusalem) jne. moninaisuus evankelisessa yhteisössä maailmanlaajuisesti, sidokset, jotka sitovat kaikkia evankelikaita, ovat edelleen ilmeisiä. Näitä ovat muun muassa korkea näkemys Raamatusta, usko Kristuksen jumaluuteen, kolminaisuus, pelkkä armo pelkästään uskon kautta ja Kristuksen ruumiillinen ylösnousemus.

Sekularismin leviäminen

St Mary's, Wythall , tarpeeton kirkko , toimii nyt sähköyhtiö. Sekularismi kasvaa lännessä ja saa kirkot löytämään uusia käyttötarkoituksia.

Euroopassa

Vuonna Euroopassa on ollut yleisesti siirrytty uskonnonharjoittamista ja usko Christian opetukset ja siirtymisestä kohti sekularismi . Valaistumisen aikaan ja sitä seuraaviin vuosiin liittyvä "yhteiskunnan sekularisaatio" on suurelta osin vastuussa sekularismin leviämisestä. Esimerkiksi Gallup International Millennium Survey [1] osoitti, että vain noin kuudesosa eurooppalaisista käy säännöllisesti uskonnollisissa palveluissa, alle puolet antoi Jumalalle "erittäin tärkeän arvon" ja vain noin 40% uskoo "henkilökohtaiseen Jumalaan". Siitä huolimatta suuri enemmistö katsoi, että he "kuuluvat" uskonnolliseen ryhmään .

Amerikka ja Australia

In Pohjois-Amerikassa , Etelä-Amerikassa ja Australiassa , toinen kolmella mantereella missä kristinusko on hallitseva harjoittamasta uskonnosta, uskonnonharjoittamista on paljon suurempi kuin Euroopassa. Samanaikaisesti muut kansat pitävät näitä alueita sosiaalisissa tavoissaan tiukina ja "viktoriaanisina". Yleensä Yhdysvallat nojaa konservatiiviin verrattuna muihin yleisen kulttuurinsa länsimaihin, mikä johtuu osittain kristillisestä elementistä, joka löytyy lähinnä Keskilännessä ja eteläisissä osavaltioissa.

Etelä-Amerikka, joka on historiallisesti katolinen, on kokenut suuren evankelisen ja helluntailaisen infuusion 1900-luvulla johtuen kristittyjen lähetyssaarnaajien virrasta ulkomailta. Esimerkiksi: Brasilia , Etelä-Amerikan suurin maa, on maailman suurin katolinen maa ja samalla maailman suurin evankelinen maa (väestön perusteella). Jotkut maailman suurimmista kristillisistä seurakunnista löytyvät Brasiliasta.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lisälukemista

Ahlstrom, Sydney E.Amerikkalaisten uskonnollinen historia (1972, 2. painos 2004); laajalti mainittu tavanomainen tieteellinen historia ote ja tekstihaku
Chadwick, Owen. Kristinuskon historia (1995)
Gilley, Sheridan ja Brian Stanley, toim. Cambridgen kristinuskohistoria: Osa 8, Maailmankristillisyydet n. 1815 - n. 1914 (2006) ote
González, Justo L. (1985). Tarina kristinuskosta, voi. 2: Uskonpuhdistus nykypäivään . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063316-6.
Hastings, Adrian (1999). Kristinuskon maailmanhistoria . Wm. B.Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3.
Hillerbrand, Hans J. toim. Protestantismin tietosanakirja (4. osa 2004) ote
Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, osa 2: 1500--1975 . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064953-4.
Latourette, Kenneth Scott. Kristinusko vallankumouskaudella, I: 1800-luku Euroopassa: taustaa ja roomalaiskatolinen vaihe ; Kristinusko vallankumouskaudella, II: 1800-luku Euroopassa: protestanttiset ja itäiset kirkot ; Kristinusko vallankumouksen aikakaudella, III: 1800-luku Euroopan ulkopuolella: Amerikka, Tyynenmeren alue, Aasia ja Afrikka (1959–69), johtavan tutkijan yksityiskohtainen tutkimus
Lippy, Charles H., toim. Encyclopedia of the American Religious Experience (3. osa 1988)
MacCulloch, Diarmaid. Kristinusko: Kolme ensimmäistä tuhatta vuotta (2011)
MacCulloch, Diarmaid. Uskonpuhdistus (2005) ote
McLeod, Hugh ja Werner Ustorf, toim. Kristikunnan väheneminen Länsi-Euroopassa, 1750–2000 (Cambridge UP, 2004) verkossa
Marshall, Peter. Uskonpuhdistus: hyvin lyhyt esittely (2009)
Noll, Mark A.Kristillisyyden historia Yhdysvalloissa ja Kanadassa (1992)
Rosman, Doreen. Englantilaisten kirkkojen kehitys, 1500–2000 (2003) 400 s
Ryrie, Alec. Protestantit: Usko, joka teki modernista maailmasta (2017) otteen , kattaa viimeiset viisi vuosisataa
Winship, Michael P.Hot protestantit: Puritanismin historia Englannissa ja Amerikassa (Yale UP, 2019) ote
Wylie, James Aitken. Protestantismin historia (3 osa 1899) verkossa ilmaiseksi

Ulkoiset linkit

Protestantismin historiaan liittyvät tiedotusvälineet Wikimedia Commonsissa

Seuraavat linkit antavat yleiskuvan kristinuskon historiasta:

Ideoiden historian sanakirja : kristinusko historiassa
Ideoiden historian sanakirja : kirkko instituutiona
Phillips, Walter Alison (1911). "Kirkon historia" . Encyclopædia Britannica . 6 (11. painos). s. 330–345.

Seuraava linkki tarjoaa kvantitatiivisia tietoja kristinuskosta ja muista tärkeimmistä uskonnoista, mukaan lukien sitoutumisaste eri ajankohtina:

American Religion Data Archive
Historiallinen kristinusko , Aikarivi, jossa viitataan varhaisen kirkon jälkeläisiin.

Suuri herääminen
Ensimmäinen (noin 1730–1755) Toinen (n. 1790–1840) Kolmas (noin 1855–1930) Neljäs (n. 1960–1980)
v t e

Languages

In other projects

Protestantismin historia - History of Protestantism

Yleiskatsaus

Historialliset kartat

Euroopassa

Maailman

Alkuperä

Juuret

16. vuosisata

Humanismin vaikutus

Luterilaiset ja Pyhän Rooman valtakunta

Protestantti uskonpuhdistus

Böömi

Saksa

Sveitsi

Zwingli

John Calvin

Skandinavia

Englanti

Puritaanit

Skotlanti

Ranska

Alankomaat

Unkari

Yhdeksästoista vuosisata

Iso-Britannia

Saksa

Suuret herätykset

Ensimmäinen suuri herääminen

Toinen suuri herääminen

Kolmas suuri herääminen

20. vuosisata

Helluntailaiset liikkeet

Modernismi, fundamentalismi ja uusortodoksi

Evankeliointi

Sekularismin leviäminen

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lisälukemista

Ulkoiset linkit