Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna ( latinaksi ; lit., Modern Devotion ) oli uskonnollisen uudistuksen liike, joka vaati apostolista uudistumista löytämällä uudelleen aitoja hurskaita käytäntöjä, kuten nöyryyttä, tottelevaisuutta ja elämän yksinkertaisuutta. Se alkoi 1400-luvun lopulla, suurelta osin Gerard Grooten työn kautta , ja kukoisti alhaisissa maissa ja Saksassa 1400-luvulla, mutta päättyi protestanttisen uskonpuhdistuksen myötä . Se tunnetaan parhaiten sen vaikutuksen kautta Thomas à Kempisiin , Kristuksen jäljitelmä -kirjan kirjoittajaan, joka on osoittautunut erittäin vaikutusvaltaiseksi vuosisatojen ajan. Devotio Moderna kirjoitti IJssellandsissa, kirjoitettu kieli, joka oli keskimmäisen hollannin ja keski -alasaksan välissä .

Alkuperät

Moderni kuva Windesheimista

Liikkeen alkuperä johtuu todennäköisesti Windesheimin seurakunnasta , vaikka liikkeen täsmällisen alkuperän löytäminen on toistaiseksi osoittautunut vaikeaksi. Yleisesti ottaen sen voidaan nähdä nousseen laajasta tyytymättömyydestä kirkkoon (sekä kirkon rakenteen että papiston henkilökohtaisen elämän suhteen) 1400-luvun Euroopassa. Geert Groote (1340-1384) oli monien joukossa erittäin tyytymätön kirkon tilaan ja siihen, mitä hän piti luostariperinteiden asteittaisena häviämisenä ja moraalisten arvojen puuttumisena papiston keskuudessa. Hän yritti löytää uudelleen tiettyjä hurskaita käytäntöjä.

Alussa kirjaan Tuntia Geert Groote

Devotio Moderna alkoi maallikkona; noin 1374, Groote muutti vanhempiensa talon Deventerissä hostelliksi köyhille naisille, jotka halusivat palvella Jumalaa. Vaikka samanlainen beguine talojen hostelli, ja myöhemmin yhteisöt mitä alettiin kutsua "Sisaret yhteiseen elämään", olivat vapaampia rakenteeltaan kuin beguines ja pidetään ilman yksityistä omaisuutta. Näissä taloissa asuneet naiset jäivät myös kaupungin viranomaisten ja seurakuntien pappien alaisuuteen. Heidän elämäntapansa oli siis jossain tavallisen kristillisen olemassaolon "maailmassa" ja kirkollisesti tunnustetun uskonnollisen järjestyksen muodostamisen välissä.

Tästä lähtien syntyi useita erilaisia ​​irrallisia yhteisömuotoja. Toisaalta naispuolisen Devoutin elämää muodostettiin erilaisia. Etenkin 1390 -luvulta Grote'n varhaisten käännynnäisten John Brinckerinckin johdolla Sisters of the Common Life levisi Alankomaissa ja Saksaan (lopulta noin 25 taloa entisessä ja noin 60 taloa jälkimmäisessä). Siellä oli myös monia liikkeitä innoittamia koteja (enimmäkseen pieniä ja tarvitsevia), jotka eivät koskaan olleet muodollisesti sitoutuneet yhteisen elämän sisariin, ja joista on mahdollisesti tullut kolmannen luokan fransiskaanit tai Augustinus -nunnat.

Miespuolisten seuraajien joukossa liikkeen sai sysäyksen Grooten kuoleman jälkeen vuonna 1384 Florens Radewyns (josta oli tullut pappi Grooten neuvojen perusteella). Hän kokosi samanhenkisiä maallikoita ja pappeja yhteisölliseen taloon, joka lopulta tunnettiin nimellä Yhteisen elämän veljet , joita oli 1600-luvun alussa 41. Suurin osa näiden yhteisöjen jäsenistä oli pappeja tai pappeusehdokkaita (papit); harvat maalliset veljet, perheenjäsenet , suorittivat yleensä vaativia tehtäviä ruoanlaittoon, siivoamiseen ja räätälöintiin. Nämä yhteisöt eivät antaneet lupauksia, vaan elivät ankaraa katumusta, rukousta, hengellistä lukemista ja työtä, useimmiten käsikirjoitusten kopiointia. Lisäksi veljet tarjosivat pastoraalista hoitoa ja hengellistä neuvontaa sisartaloille, ja ainakin jotkut veljet harjoittivat saarnaamista.

Grooten uudistussanoma oli suunnattu myös pappeille ja pappeille, joista osa oli liittynyt veljien joukkoon. Lisäksi Radewynsin johdolla jotkut Deventer -talon jäsenet perustivat vuonna 1387 uuden yhteisön Windesheimiin , lähellä Zwollea , ja ottivat käyttöön Augustinusin tavan ja säännön. Vaikka uusi yhteisö asui luostarielämässä lupausten alla, uusi yhteisö säilytti monet Grooten ja Radewynsin opetuksen käytännöt ja hengelliset arvot. Vuodesta 1395 Windesheimin ympärille perustettiin luostariliitto; tämä uusi liitto kasvoi nopeasti, ja siihen liittyivät sekä vanhemmat Augustinus -yhteisöt (mukaan lukien kuuluisa Groenendaal vuonna 1413) että uudet perustukset ja joskus joidenkin veljien talojen muuttaminen tähän uuteen uskonnollisen elämän muotoon. 1400 -luvun loppuun mennessä Windesheimin luvussa oli lähes 100 taloa (84 miestä).

Liike joutui toisinaan pappien ja maallikkojen vastustukseen sekä alkuvuosina Grooten johdolla että Radewynsin myöhemmän laajentumisen aikana. Suuri osa tästä epäilystä oli samanlainen kuin se, joka kohdistui muihin ajanjakson aikana kehittyneisiin muihin uskonnollisen antaumuksen muotoihin, kuten beguine- ja kerjäläisliikkeisiin . Lisäksi veljien voimakas samankaltaisuus päivittäisen rutiiniluostarielämän kanssa herätti väärässä järjestyksessä syytöksiä siitä, että yhteisen elämän veljet ja sisaret aloittivat uuden korjaavan järjestyksen vastoin neljännen Lateraanin neuvoston kieltoa uusia tilaukset vuonna 1215 ilman lupauksia. Devotio Modernan yksinkertaisuus ja omistautuminen näyttää kuitenkin vähentäneen monien näiden kritiikkien voimaa.

Se oli erityisen näkyvä matalien maiden kaupungeissa 14- ja 15 -luvuilla. Sen välittömän vaikutuksen ohella liikkeen tekijöiden kirjoitukset (jotka useimmiten asuivat Windesheimiin liittyvissä luostareissa) antoivat Devotio Modernalle sen laajemman eurooppalaisen vaikutusvallan ja sen suuren vaikutuksen.

Hylkää

Protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen Devotio Modernan instituutiot laskivat nopeasti. Protestanttisilla alueilla sekä veljetalot että luostarit hajotettiin. Suurin osa veljien taloista, mukaan lukien Deventerin ja Zwollen peruskodit, olivat kadonneet vuoteen 1600 mennessä. Roomalaiskatolisilla alueilla jotkut Windesheimin seurakunnan veljetalot ja talot säilyivät elossa, kunnes he joutuivat kahdeksastoista ja yhdeksästoista vuosisata. Saksan Windesheimin seurakunnan tärkeimmät jäsenet, St.Marienwolde Frenswegenissa, pysyivät vuoteen 1809 saakka, jolloin valtio hajotti sen virallisesti. Viimeinen kaanoni Gerhard Tobbe lähti Frenswegenistä vuonna 1815.

Kristuksen jäljitelmä

Kristuksen jäljitelmä (n. 1418), joka usein luetaan Thomas à Kempisille (k. 1471), yhteisen elämän veli, hahmottaa modernin antaumuksen käsitteet, jotka perustuvat henkilökohtaiseen yhteyteen Jumalaan ja aktiiviseen rakkauden osoittamiseen Häntä kohtaan (esim, kun sakramentissa alttarin tai sen aikana massa ). Se vaikutti useisiin pyhiin, kuten Thérèse of Lisieux ja Ignatius of Loyola .

1500 -luvun loppuun mennessä painokoneen tulo lisäsi liikkeen ulottuvuutta; Kristuksen jäljitelmä painettiin useilla kielillä vuosisadan loppuun mennessä.

Tekniikoita rukoukseen

Devotio Moderna -seuraajien hengelliseen elämään leimasi keskittyminen sisäiseen omistautumiseen ja usein lyhyisiin meditaatiojaksoihin, erityisesti ennen jokaista uutta toimintaa.

Vita Christi (Kristuksen elämä), kirjoittanut Ludolph of Saxony , Voi. 1, folio.

Devotio Modernan seuraajien, kuten Gerard of Zutphenin ja Jan Mombaerin , sekä Grooten kirjoitukset esittelivät "metodisen rukouksen" perinteen, joka järjesti harjoituksia päivä päivältä ja viikko viikolta. Grooten neljästä meditaatiotyypistä sisältyi henkisiä kuvia sekä metodisia lähestymistapoja meditaation elementtinä.

Vuosisatoja aikaisemmin Hugh Saint Victor ja Guigo II olivat tuottaneet jäsenneltyjä menetelmiä kristilliselle meditaatiolle , mutta niiden lähestymistavat olivat vähemmän järjestelmällisiä. Devotio Modernan menetelmällinen lähestymistapa rukoukseen ja mietiskelyyn sai merkittävän kannatuksen katolisessa kirkossa ja myöhemmin uudistetuissa yhteisöissä. Florens Radewynsin ja Zutphenin käsikirjoilla menetelmällistä rukousta ja meditaatiota varten oli merkittävä vaikutus Euroopassa yli vuosisadan ajan.

Käsite upottamalla ja ulkonevat itsensä osaksi Raamatun kohtaus elämästä Jeesuksen kehitettiin Ludolph Saksin hänen Vita Christi vuonna 1374 ja siitä tuli suosittu keskuudessa Devotio Moderna yhteisöä. Devotio Modernan opettamat metodiset rukousmenetelmät tulivat Espanjaan ja ne tunnettiin 1500 -luvun alussa ja vaikuttivat kristillisen meditaation lähestymistapoihin .

Garcias de Cisneros , Montserratin luostarin apotti, vaikutti Devotio Modernaan ja hänen kirjansa Ejercitatorio de la vida spiritual , eli "harjoitukset hengelliseen elämään" tuli yksi ensisijaisista lähteistä Loyola -Ignatius hengellisille harjoituksille . Ignatius käytti molempia tekniikoita hengellisissä harjoituksissaan: menetelmällistä muotoa ja itsensä heijastamista raamatulliseen kohtaukseen, esimerkiksi keskustelun aloittamista Kristuksen kanssa Golgatalla . Devotio Moderna vaikutti myös Ludovico Barboon , Lawrence Giustinianiin ja Canga Regular of San Giorgioon Algassa .

Kuitenkin Devotio Modernan opettamat "metodisen rukouksen" menetelmät ja tekniikat, joita käytettiin "itsensä heijastamiseen" raamatullisen kohtauksen kuviin (osallistuakseen Jeesuksen elämään), vaikuttivat merkittävästi kristillisen meditaation lähestymistapoihin 16. vuosisadalla ja sen jälkeen. Nämä menetelmät säilyvät meditaatioissa, kuten hengellisissä harjoituksissa , joita jesuiitat jatkavat.

Vaikutus

Devotio Moderna syntyi samaan aikaan kuin kristillinen humanismi , joka yhdistää renessanssin humanismin ja kristinuskon , ja se liittyy saksalaiseen mystiikkaan ja muihin liikkeisiin, jotka edistivät intensiivistä henkilökohtaista suhdetta Jumalaan . Devotio Modernan harjoittajat korostivat yksilön sisäistä elämää ja edistivät meditaatiota tiettyjen tiukkojen sääntöjen mukaisesti. Kristillisen humanismin ihanteiden mukaan Devotio Moderna suositteli yksilöllisempää asennetta uskoon ja uskontoon . Sitä pidetään joskus luterilaisuuden ja kalvinismin edistävänä tekijänä . Se vaikutti myös merkittävästi tähän perinteeseen kasvatetulle Erasmukselle .

Katso myös

Viitteet

Lähteet

  • Bernard McGinn, The Variety of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)

Lue lisää

  • Hengellisyys uudistettu: tutkimuksia modernin hartauden merkittävistä edustajista . Toimittanut Hein Blommestijn, Charles Caspers ja Rijcklof Hofman (Leuven: Peeters, 2003)
  • Elias H.Füllenbach, Devotio Moderna (I.Kristinusko) , julkaisussa: Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR), voi. 6 (2013), sarak. 716-717
  • Bernard McGinn, The Variety of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)
  • Van Engen, John, Sisaret ja veljet yhteisestä elämästä: Devotio Moderna ja myöhemmän keskiajan maailma (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008)