Kristuksen jäljitelmä - Imitation of Christ
_-_James_Tissot.jpg)
In kristillinen teologia The jäljitelmä Kristus on käytännössä esimerkkiä seuraten Jeesuksen . Vuonna Itä kristinusko termi elämä Kristuksessa käytetään joskus samaa käsitettä.
Kristuksen jäljittelemisen ihanne on ollut tärkeä osa sekä kristillistä etiikkaa että hengellisyyttä. Viittauksia tähän käsitteeseen ja sen käytäntöön löytyy jo varhaisimmista kristillisistä asiakirjoista, esim. Paavalin kirjeistä .
Saint Augustine katsottuna Kristuksen seuraamisesta kuin perimmäinen tarkoitus kristillisen elämän, ja kuin korjata jäljitelmä synneistä ja Adam . Pyhä Franciscus Assisilainen uskoi sekä fyysiseen että henkiseen Kristuksen jäljitelmään ja kannatti köyhyyden ja saarnaamisen polkua kuten Jeesus, joka oli syntymässä köyhä seimessä ja kuoli alasti ristillä. Thomas à Kempis puolestaan esitteli polun Kristuksen jäljitelmään, joka perustui keskittymiseen sisäelämään ja vetäytymiseen maailmasta.
Kristuksen jäljittelemisen teema esiintyi Bysantin teologian kaikissa vaiheissa , ja 1400-luvun kirjassa " Elämä Kristuksessa" Nicholas Cabasilas piti "oman henkilökohtaisen elämänsä elämistä" Kristuksessa perustavanlaatuisena kristillisenä hyveenä .
Varhainen jakso
Miksi olet ylpeä, oi mies? Jumala sinua varten aleni. Ehkä häpeäisi jäljitellä nöyrää miestä; jäljittele sitten ainakin nöyrää Jumalaa.
- Saint Augustine , julkaisussa Iohannis evangelium , tractatus 25, 16
Sana jäljitellä ei ole kanonaisissa evankeliumeissa , mutta sanaa seuraa sovelletaan usein niihin, jotka uskoivat Jeesukseen, ja Jeesuksen sanotaan vaativan jonkinlaista jäljitelmää ( Matteus 10:38 ; 16:24 ; Luukas 14:27 ) . Mutta 1.Tessalonikalaiskirjeen 1: 6: ssa apostoli Paavali viittaa Kristuksen jäljitelmään samoin kuin itseään ja sanoo: "Ja teistä tuli meidän ja Herran jäljittelijöitä, olette saaneet sanan suuressa ahdistuksessa, ilosta Pyhä Henki". Samoin 1 Peter 2:21 The Pietari selittää velvollisuus kristittyjä "seuraamaan hänen [Kristuksen] askelta".
Paavalin mielestä Kristuksen jäljitelmään sisältyy valmius Pyhän Hengen muokkaamiseen kuten Roomalaiskirjeen 8: 4: ssä ja Roomalaiskirjeen 8:11: ssä , ja itsensä antava rakkauden palveleminen muille, kuten 1.Korinttilaisille 13 ja Galatalaisille 5:13 . Kristuksen jäljitelmää, kuten Efesolaiskirjeen 5: 1 : ssä, Paavali pitää sitten polkuna Jumalan jäljittelemiseen: "Olkaa siis Jumalan jäljittelijöitä rakkaina lapsina ja vaeltakaa rakkaudessa, niin kuin Kristuskin on rakastanut teitä".
Alkuseurakunnan oli vain vähän kiinnostusta historiallinen Jeesus ja tämä esti välitöntä kehittymistä käsitteen kirjaimellinen jäljitelmä. Sen sijaan varhaisimmat jäljitelmäkäsitykset keskittyivät Pyhän Hengen tekoihin, uhrautumiseen ja marttyyriin . Ajan myötä tämä painopiste muuttui, ja Assisin pyhän Franciscuksen aikaan yritykset kirjaimellisesti jäljitellä Kristusta olivat vakiintuneita.
4. vuosisadalle mennessä Kristuksen jäljittelemisen ihanne hyväksyttiin hyvin, ja Pyhälle Augustinukselle se oli kääntymisen perimmäinen tavoite ja kristillisen elämän perustarkoitus.
Pyhän Augustinuksen tunnustusten kirja 7 sisältää hyvin tunnetun kohdan "ainakin jäljitteläkää nöyrää Jumalaa", joka vahvistaa vahvan kristillisen perinteen Kristuksen jäljittelemisestä vuoden 400 ympäri. Augustinus piti ihmisiä olentoina, jotka lähestyvät Pyhää Kolminaisuutta. samankaltaisuuden kautta, eli jäljittelemällä Poikaa , joka on sidottu Isään Pyhän Hengen armosta. Siten Augustus tarjoaa Kristuksen jäljitelmän Hengen avulla, joka antaa Jumalan armon. Augustinus piti Kristusta sekä armon merkkinä että noudatettavana esimerkkinä, ja totesi myöhemmissä kirjoituksissaan, että Kristuksen jäljitelmä johtaa mystiseen liittoon hänen kanssaan.
Keskiaika
Triburin kirkko vuodelta 895 piti kolminkertaista upotusta kasteeseen jäljitelmänä Jeesuksen kolmesta päivästä haudassa ja nousua vedestä Jeesuksen ylösnousemuksen jäljitelmänä . Tämä ajanjakso osoitti myös kasvavaa suuntausta lihan kieltämiseen sielun hyväksi luostarien keskuudessa, jotka pitivät fyysisen ruumiin vastustamista (Kristuksen kärsimysten jäljitelmänä) polkuna korkeammalle hengellisen tason tasolle. saavutus.
1100-luvulla Clairvaux'n pyhä Bernardard piti nöyryyttä ja rakkautta keskeisinä esimerkkeinä Kristuksen jäljittelemisestä. Bernard väitti, että Isä lähetti Poikansa, joka puolestaan lähetti Hengen kirkkoon, ja että ne, jotka Kristusta jäljittelen nöyryyttävät itseään ja palvelevat kirkkoa, saavat läheisen yhteyden Jumalan kanssa.
Varhain 13-luvulla, ryhmät kerjäläinen munkit tuli paikalle, jonka tarkoituksena on jäljitellä Kristuksen elää elämää köyhyyden sekä saarnaamista, kuin Jeesus oli tehnyt, ja seuraavat häntä marttyyrikuoleman tarvittaessa. Keskeisiä heidän joukossaan olivat Assisin pyhän Franciscuksen seuraajat , jotka uskoivat Kristuksen fyysiseen ja hengelliseen jäljitelmään. Francis piti köyhyyttä keskeisenä elementtinä Kristuksen jäljittelemisessä, joka oli "köyhä syntyessään seimessä, köyhä asuessaan maailmassa ja alasti kuollessaan ristillä". Francis kiinnitti myös huomiota Neitsyt Marian köyhyyteen ja piti sitä jalona jäljitelmänä. Hän oli myös ensimmäinen raportoitu stigmatapaus kristinuskon historiassa, ja hänen piti stigmataan kuulemisensa avaintekijänä hänen jäljittelemisessä Kristuksesta.
Myöhemmin 1300-luvulla, pyhä Thomas Aquinalainen (joka kannatti Kristuksen täydellisyyttä ) piti Kristuksen jäljittelemistä välttämättömänä uskonnollisen elämän kannalta. Kohdassa Summa Theologica 2.2.186.5 Aquinolainen totesi, että "uskonnollinen täydellisyys koostuu pääasiassa Kristuksen jäljittelemisestä" ja kohdassa 3.65.2 hän asetti "henkisen elämän täydellisyyden" Kristuksen jäljitelmäksi kasteen ensimmäisenä askeleena polulla. kohti täydellisen Kristuksen jäljitelmää .
Kristuksen jäljittelemisen teema esiintyi edelleen Bysantin teologian kaikissa vaiheissa , vaikka jotkut itäiset teologit, kuten Nicholas Cabasilas, halusivat käyttää termiä "Elämä Kristuksessa", kuten hänen saman nimisen 1400-luvun kirjassaan. Cabasilas kannatti "oman henkilökohtaisen elämänsä elämistä" Kristuksessa perustavanlaatuisena kristillisenä hyveenä. Cabasilas uskoi myös, että eukaristia muodostaa uuden elämän Kristuksessa.
Thomas à Kempis antoi erittäin vaikutusvaltaisessa kirjassa The Kristuksen jäljitelmä, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1418, tarkat ohjeet Kristuksen jäljittelemiseksi. Hänen kirjansa on kenties luetuin kristittyjen hartaustyö Raamatun jälkeen . Kempiksen lähestymistavalle on ominaista, että se painottaa sisäelämää ja vetäytymistä maailmasta toisin kuin muiden veljien aktiivinen Kristuksen jäljitelmä (mukaan lukien ulkoinen saarnaaminen). Kirjassa korostetaan suuressa määrin omistautumista Eucharistialle hengellisen elämän avaintekijänä.
Uskonpuhdistus
Uskonpuhdistuksen näki moneen suuntaan painopisteen käsitteeseen jäljitelmä. 1500-luvulla Martin Luther teki aluksi kasteen ja jäljitelmien välisen yhteyden entistä vahvemmaksi. Mutta ajan myötä Luther ei halunnut termiä jäljitelmä ja piti parempana termiä "konformaatio", nähdessään jäljitelmän yrityksen salata oppi "Kristuksen teoista". Kuitenkin John Calvin antoi näkyvä paikka Kristuksen seuraamisesta kirjoituksissaan ja laatinut ihanne "mystisen" Kristuksen kanssa tavalla, joka resonoi ja Uuden testamentin.
Mutta 1500-luku osoitti myös jatkuvaa kiinnostusta Kristuksen jäljittelemiseen. Pyhä Ignatius Loyolasta kannatti edelleen polkua kohti jäljitelmää ja kannusti "olemaan Kristuksen kanssa" ja kokemaan hänen inhimillisyyttään, esim. Henkisissä harjoituksissaan hän pyytää osallistujaa kuvittelemaan olevansa Golgatalla Ristin juurella, kommunikoimaan Jeesuksen kanssa. ristillä.
Kristologia
| Osa sarjasta |
| Kristologia |
|---|
 |
Kristuksen jäljitelmän käsitteellä on ollut kristologinen konteksti ja seuraukset virallisen kristillisen teologian alusta lähtien. In yhteydessä Kristuksen persoona uskon Monofysitismi , joka vakuutti vain yksi jumalallisen luonnon Kristuksen ilman ihmisluonnon juoksi vastaan ihanne, että ihminen voisi jäljitellä häntä. Näistä asioista enimmäkseen ratkaistu, mutta koska Monofysitismi julistettiin harhaoppisia jota Länsi kirkko ja suuri osa Itä kirkon .
Inhimillisen (samoin kuin jumalallisen) luonteen hyväksyminen Kristukselle monien kristittyjen toimesta mahdollisti tavoitteen saavuttamisen Kristuksen jäljitelmälle, mutta ymmärtämällä, että sillä on luonnostaan rajoituksia, esimerkiksi että Kristuksen kuolema tottelevaisena Kristuksen tahtoon. Isällä oli lunastava arvo, joka ylitti inhimillisen potentiaalin.
Vaikka "Kristuksen jäljitelmän" länsimainen kristologia on keskittynyt Golgatan uhriin , se ei ole ollut pääteema itäisessä kirkossa, jossa termiä "elämä Kristuksessa" on käytetty ja keskeinen painopiste on ollut muutos. Jeesuksen . Yksikään itäisen kirkon pyhä ei ole ilmoittanut leimautumisen merkkejä , mutta itäisen kirkon pyhät ovat usein raportoineet muuttuneensa luomattoman armon "sisäisen valon" kautta.
Toinen kristologinen kysymys, joka erottaa itäisen ja länsimaisen lähestymistavan, on se, että itäinen lähestymistapa näkee Isän Pyhän Hengen ainoana hypostaattisena lähteenä. Joten toisin kuin Augustinus ja Aquinos, itäinen kristologia ei näe Pyhää Henkeä Isän ja Pojan välisenä rakkauden siteenä, joten Pojan jäljitelmällä ei ole samoja vaikutuksia ykseyden kanssa Isän kanssa.