Kristuksen täydellisyys - Perfection of Christ

Osa sarjasta
Kristologia
Kristus Pantocrator

Täydellisyys Kristus on periaate vuonna kristologian joka väittää, että Kristus inhimillistä attribuutteja esimerkkinä täydellisyyttä kaikin mahdollisin merkityksessä. Toinen näkökulma kuvaa Kristuksen täydellisyyttä puhtaasti hengelliseksi ja moraaliseksi, kun taas hänen humanistisiin piirteisiinsä liittyy virheitä, potentiaalia ja parannuksia osana ihmisen nykyistä tilaa.

Apostoli Paavalin näkemys Kristuksesta "täydellisenä ihmisenä" piti häntä "toisena Aadamina", joka synnytti elämän, kun taas Aadam jätti synnin perinnön , esim. 1.Korinttilaisille 15:22 (Roomalaiskirje NIV) ja Roomalaisille 5:12 (NIV). ) Efesolaiskirjeen 4:13 kristitty yhteisö on kutsuttu "uskon ja Jumalan Pojan tiedon yhtenäisyydelle täydelliselle miehelle Kristuksen täyteyden aikakauden mittariksi", jolloin se saavuttaa täydellisyys Kristuksen itsensä täydellisyydessä.

Vuonna 2. vuosisadalla , Saint Irenaeus Lyons perusti käsitteen täydellisyyteen Kristuksen Johanneksen evankeliumin (samoin kuin muut Synoptiset evankeliumit ) pikemminkin kuin Paavalin kirjeet . Irenaeukselle Kristuksen täydellisyys syntyy siitä, että hän on "Sana", ts. Logos, joka oli olemassa Kristuksena täydellisessä muodossa, synnin koskemattomana: koska hän oli ensimmäinen, hän saattoi saavuttaa täydellisyyden.

Vuonna 3. vuosisadalla , Tertullianuksen korosti täydellisyyteen Kristuksen keskeisenä seurauksena ruumiillistuma Logos Kristuksessa. Tertullianuksen mielestä ehdotus siitä, että Kristuksen parantamiseksi voitaisiin lisätä mitä tahansa, merkitsisi evankeliumien kieltämistä .

Vuonna keskiajalla keskeinen painopiste kristologiset tutkimuksia tietoa Kristuksesta oli hänen täydellisyyteen John 01:14 (NIV), jossa todetaan "täynnä armoa ja totuutta". 13-luvulla, Kristuksen täydellisyydestä edellytti yksityiskohtaisen teologinen analyysi Saint Akvinolainen hänen Summan Theologiae .

John Calvin piti Kristuksen täydellisyyttä armon lähteenä, joka peitti synnin virheet muissa.

Asiakirjassaan Gaudiumin et Spes The Vatikaanin toinen kirkolliskokous opettaa, että

Ensimmäinen ihminen Aadam oli hahmo tulevasta, nimittäin Herra Kristus. Kristus, viimeinen Aadam, paljastaa Isän salaisuuden ja Hänen rakkautensa paljastaa ihmisen kokonaan ihmiselle ja tekee korkeimman kutsunsa selväksi. Ei siis ole yllättävää, että hänessä kaikki edellä mainitut totuudet löytävät juurensa ja saavuttavat kruununsa.

Neuvosto selittää edelleen Kristuksen inhimillisen täydellisyyden käsitettä, joka perustuu hänen inhimillisen ja jumalallisen luonteensa yhdistymiseen:

Se, joka on "näkymättömän Jumalan kuva" (Kol. 1:15, vrt. 2. Kor. 4: 4), on itse täydellinen ihminen. Aadamin pojille Hän palauttaa jumalallisen samankaltaisuuden, joka oli pilkattu ensimmäisestä synnistä lähtien. Koska ihmisluontoa, sellaisena kuin Hän oletti, ei ollut mitätöity, on sinänsä tosiasia, että sinänsä se on noussut jumalalliseen arvoon myös suhteessamme. Sillä ruumiillistumallaan Jumalan Poika on yhdistänyt itsensä jollain tavalla jokaisen ihmisen kanssa. Hän työskenteli ihmiskäillä, ajatteli ihmismielellä, toimi ihmisen valinnan mukaan ja rakasti ihmisellä. Neitsyt Marian syntymästä Hänestä on todella tehty yksi meistä, samanlainen kuin me kaikessa paitsi synnissä (vrt. Hepr.4: 15).

Neuvosto jatkaa tätä ajatusta myöhemmässä osassa korostaessaan historian huipentumaa Jumalan rakkaudessa, jossa ihmisen täydellisyys löytyy:

Sillä Jumalan sana, jonka kautta kaikki tehtiin, itse teki lihaksi ja asui ihmisten päällä. Siten Hän tuli maailman historiaan täydellisenä miehenä, ottaessaan tämän historian itselleen ja tiivistämällä sen. Hän itse paljasti meille, että "Jumala on rakkautta" (1.Johanneksen kirje 4: 8), ja opetti samalla, että uusi rakkauden käsky oli ihmisen täydellisyyden ja siten maailman muutoksen peruslaki.

Katso myös

Viitteet

Lisälukemista