Luterilaisuuden historia - History of Lutheranism
| Osa sarjan päälle |
| Luterilaisuus |
|---|
|
Luterilaisuus uskonnollisena liikkeenä sai alkunsa 1500 -luvun alussa Pyhästä Rooman valtakunnasta yrittämällä uudistaa roomalaiskatolista kirkkoa . Liike sai alkunsa kanssa edellyttävät julkista keskustelua siitä useita kysymyksiä katolisen kirkon mukaan Martin Luther , sitten professori Raamatun klo nuoren Wittenbergin yliopistoon . Luterilaisuudesta tuli pian laajempi uskonnollinen ja poliittinen liike Pyhän Rooman valtakunnassa avainvaalien tuen ja painokoneen laajan käyttöönoton ansiosta . Tämä liike levisi pian koko Pohjois -Eurooppaan ja siitä tuli laajemman protestanttisen uskonpuhdistuksen liikkeellepaneva voima . Nykyään luterilaisuus on levinnyt Euroopasta kaikkiin kuuteen asutettuun maanosaan.
Uskonpuhdistuksen juuret (1400 -luku)
1400 -luvulla eurooppalaisessa yhteiskunnassa tapahtui monia muutoksia, joista jokainen voidaan katsoa vaikuttavan akateemiseen ja poliittiseen ilmapiiriin, joka mahdollisti luterilaisen liikkeen leviämisen. Monet uskonnolliset liikkeet ennen Martin Lutheria olivat edistäneet ajatuksia, jotka hän tuli omaksumaan, mukaan lukien hussilaiset , valdensalaiset ja Girolamo Savonarolan kannattajat . Tärkeää on, että renessanssin luomat olosuhteet antoivat ajattelijoille, kuten Desiderius Erasmukselle, mahdollisuuden kyseenalaistaa itse kirkon roolin ja luonteen .
Yhteiskunnallinen mullistus Euroopassa
1500 -luvun alussa Euroopan mantereella oli tapahtunut suuria muutoksia yhteiskunnan ja kulttuurin järjestyksessä viimeisten 200 vuoden aikana. Mustan kuoleman aiheuttama dramaattinen väestön menetys oli luonut uusia taloudellisia mahdollisuuksia ja liikkuvuutta alempien yhteiskuntaluokkien keskuudessa. Uudet tekniikat alkoivat käsitellä työvoimapulaa ja tarvetta lisätä tuottavuutta, mikä puolestaan loi uusia yhteiskuntaluokkia tukemaan valmistusta ja kauppaa. Hans Luther, Martin Lutherin isä , oli tämän uuden keskiluokan jäsen. Hans Luther ansaitsi elantonsa vuokralla ja operoi kuparikaivoksia ja sulattoja. Lutherin perheellä oli riittävät tulot ja sosiaalinen asema, jotta Hans pystyi kuvittelemaan yliopistokoulutuksen ja uransa pojalleen asianajajana.
1400 -luku oli myös aiheuttanut mullistuksia roomalaiskatolisessa kirkossa , kun länsimainen skisama päätti vuosisadan alkupuolella, renessanssin aikakauden pappeja ympäröivät kiistat ja kasvavat ottomaanien valtakunnan kristikunnan hyökkäykset aiheuttivat uusia paineita. .
Lukutaidon leviäminen
Kirjojen ja korkeakoulutuksen leviäminen vaikutti ilmeisesti luterilaisiin uudistajiin. Gutenbergin Raamattu oli ensimmäinen painettu vuonna 1455, ja myöhempiin versioihin Raamatun ja muiden kirjojen nopeasti tulossa saatavilla laajemmin jakelussa kuin koskaan ennen. Kirjan leviämisen myötä yliopistoista tuli uuden akateemisen kulttuurin keskuksia, jotka olivat olemassa roomalaiskatolisen kirkon välittömän valvonnan ulkopuolella. Vuonna 1502 Saksin vaaliruhtinas Frederick III perusti Wittenbergin yliopiston, yliopiston, joka sijoittaisi nuoren Augustinus -munkin "Raamatun professoriksi" nimeltä Martin Luther.
Uskonpuhdistuksen alku
Vuonna 1516-17, Johann Tetzel , eli Dominikaaninen munkki ja paavin komissaariksi aneet , lähetettiin Saksaan roomalaiskatolisen kirkon myydä nautinnoista nostaa rahaa rakentaa Pietarinkirkkoon Roomassa.
31. lokakuuta 1517 Luther kirjoitti Mainzin ja Magdeburgin arkkipiispa Albrechtille vastustaen anteeksiantojen myyntiä. Hän liitti kirjeeseensä kopion teoksestaan "Martin Lutherin väittely kiintymyksen voimasta ja tehokkuudesta", joka tunnettiin yhdeksänkymmentäviiden teesinä . Hans Hillerbrand kirjoittaa, että Lutherilla ei ollut aikomusta kohdata kirkkoa, mutta hän katsoi hänen kiistansa tieteelliseksi vastalauseeksi kirkon käytäntöjä kohtaan, ja kirjoituksen sävy on siten "etsivä eikä opillinen". Hillerbrand kirjoittaa, että useissa teeseissä on kuitenkin haasteen alavirta, erityisesti opinnäytetyössä 86, jossa kysytään: "Miksi paavi, jonka varallisuus on nykyään suurempi kuin rikkaimman Crassuksen rikkaus, rakentaa Pietarin basilikan? köyhien uskovien rahoilla eikä omilla rahoillaan? "
Luther vastusti Johann Tetzelille kuuluvaa sanontaa, jonka mukaan "Heti kun kolikon kolikko soi, sielu kiirastulesta lähtee", hän vaati, että koska anteeksianto oli yksin Jumalan antama, ne, jotka väittivät, että anteeksianto vapautti ostajat kaikista rangaistuksista ja heille pelastus oli erehdys. Hänen mukaansa kristityt eivät saa hidastua seuraamaan Kristusta tällaisten väärien vakuutusten vuoksi.
Mukaan Philipp Melanchthon , kirjallisesti 1546, Luther naulattiin kopio Yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat jotta oven linnankirkon vuonna Wittenbergin samana päivänä-kirkon ovet toimiessa ilmoitustaulut aikansa-tapahtuma nyt nähdään kipinöintiä Protestanttinen uskonpuhdistus , ja sitä vietettiin vuosittain 31. lokakuuta uskonpuhdistuspäivänä . Jotkut tutkijat ovat kyseenalaistaneet Melanchthonin kertomuksen paikkansapitävyyden ja huomauttaneet, että siitä ei ole samanaikaisia todisteita. Toiset ovat väittäneet, ettei tällaisia todisteita tarvita, koska tämä oli tavanomainen tapa mainostaa tapahtumaa yliopiston kampuksella Lutherin päivinä.
Yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat olivat nopeasti käännetty latinasta saksaksi, painettu, ja laajalti kopioitu, joten kiista yksi ensimmäisistä historiassa on apunaan painokone . Teesit olivat levinneet kaikkialle Saksaan kahden viikon kuluessa. kahden kuukauden kuluessa kaikkialla Euroopassa.
Perustus uskon kautta
Vuosina 1510–1520 Luther luennoi psalmeista , heprealaisten , roomalaisten ja galattilaisten kirjoista . Tutkiessaan näitä Raamatun osia hän huomasi roomalaiskatolisen kirkon käyttäneen uusia termejä, kuten katumus ja vanhurskaus . Hän tuli vakuuttuneeksi siitä, että kirkko oli korruptoitunut tietyillä tavoillaan, ja hän oli kadottanut näkemyksensä siitä, mitä hän näki useina kristinuskon keskeisinä totuuksina, joista tärkein Lutherille oli vanhurskauttamisoppi - Jumalan teko julistaa syntinen vanhurskaaksi. - yksin uskosta Jumalan armon kautta . Hän alkoi opettaa, että pelastus tai lunastus on Jumalan armon lahja, joka voidaan saavuttaa vain uskon kautta Jeesukseen Messiaana . "Tämä yksi ja luja kallio, jota kutsumme vanhurskauttamisopiksi", hän kirjoitti, "on koko kristillisen opin pääartikkeli, joka ymmärtää kaiken jumalisuuden ymmärryksen".
Luther ymmärsi vanhurskauttamisen kokonaan Jumalan työksi. Hänen aikansa opetusta vastaan, jonka mukaan uskovien vanhurskaat teot suoritetaan yhteistyössä Jumalan kanssa, Luther kirjoitti, että kristityt saavat tällaisen vanhurskauden kokonaan itsensä ulkopuolelta; että vanhurskautta paitsi tulee Kristus, mutta todellisuudessa on Kristuksen vanhurskauden, syyksi kristityt (mieluummin kuin Infusoituna niitä) uskon kautta. "Siksi usko yksin tekee jonkun oikeudenmukaiseksi ja täyttää lain", hän kirjoitti. "Usko on se, joka tuo Pyhän Hengen Kristuksen ansioiden kautta." Usko oli Lutherille Jumalan lahja. Hän selitti käsitteensä "vanhurskauttamisesta" Smalcaldin artikkeleissa :
Ensimmäinen ja tärkein artikkeli on tämä: Jeesus Kristus, meidän Jumalamme ja Herramme, kuoli syntiemme tähden ja herätettiin uudelleen vanhurskautuksemme tähden (Roomalaisille 3: 24–25). Hän yksin on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit ( Joh. 1:29), ja Jumala on pannut Hänelle meidän kaikkien pahat teot ( Jesaja 53: 6). Kaikki ovat tehneet syntiä ja vanhurskautuneet vapaasti, ilman omia tekojaan ja ansioitaan, Hänen armostaan, lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, Hänen veressään (Roomalaisille 3: 23–25). Tämä on välttämätöntä uskoa. Tätä ei voi muuten hankkia tai ymmärtää millään teolla, lailla tai ansioilla. Siksi on selvää ja varmaa, että tämä usko yksin oikeuttaa meidät ... Mitään tästä artikkelista ei voida antaa tai luovuttaa, vaikka taivas ja maa ja kaikki muu kaatuu ( Markus 13:31).
Paavin vastaus
Laajeneva rikkomus
Lutherin kirjoitukset levisivät laajasti ja saavuttivat Ranskan, Englannin ja Italian jo vuonna 1519, ja opiskelijat kokoontuivat Wittenbergiin kuulemaan hänen puhuvan. Hän julkaisi lyhyen selostuksen Galatalaiskirjeestä ja hänen työstään psalmeissa . Samaan aikaan hän sai edustajia Italiasta ja Böömin utraquisteilta ; Ulrich von Hutten ja Franz von Sickingen tarjosivat Lutherin turvaamista.
Tämä varhainen osa Lutherin uraa oli yksi hänen luovimmista ja tuottavimmista. Kolme hänen tunnetuimmista teoksistaan julkaistiin vuonna 1520: Saksan kansakunnan kristilliselle aatelistolle , Kirkon Babylonian vankeudesta ja Kristityn vapaudesta .
Lopulta 30. toukokuuta 1518, kun paavi vaati selitystä, Luther kirjoitti paaville yhteenvedon ja selityksen teeseistään. Vaikka paavi saattoi myöntää joitakin kohtia, hän ei pitänyt haasteesta hänen auktoriteettilleen, joten hän kutsui Lutherin Roomaan vastaamaan näihin. Siinä vaiheessa Saksin vaaliruhtinas Frederick viisas puuttui asiaan. Hän ei halunnut, että yksi hänen aiheistaan lähetettäisiin Roomaan katolisen papiston arvioitavaksi, joten hän voitti kompromissin voittaessaan Pyhän Rooman keisarin Kaarle V: n , joka tarvitsi Friedrichin tukea.
Sovittiin kuitenkin, että kutsu peruutettiin, ja Luther meni Augsburgiin lokakuussa 1518 tapaamaan paavin legaattia, kardinaali Thomas Cajetania . Väittely oli pitkä, mutta mitään ei saatu ratkaistua. Leipzig Keskustelu käytiin kesä- ja heinäkuussa 1519 klo Pleissenburg Castle Leipzigissa Saksassa. Sen tarkoituksena oli keskustella Martin Lutherin opetuksista, ja se aloitettiin ja toteutettiin Lutherin vastustajan Georgian, Saksin herttuan, läsnä ollessa.
Erottaminen
15. kesäkuuta 1520 paavi varoitti Luther kanssa paavin sonni (käskystä) exsurge domine että hän oli vaarassa pannajulistus ellei hän recanted 41 lauseita peräisin hänen kirjoituksistaan, myös Yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat , 60 päivän kuluessa.
Sinä syksynä Johann Eck julisti härän Meissenissä ja muissa kaupungeissa. Paavin nuncio Karl von Miltitz yritti välittää ratkaisua, mutta Luther, joka oli lähettänyt paaville kopion kristityn vapaudesta lokakuussa, sytytti julkisesti sonnin ja dekreetit Wittenbergissä 10. joulukuuta 1520. teosta, jota hän puolusti artikkelissa Miksi paavi ja hänen viimeinen kirjansa poltetaan ja väitteet kaikista artikkeleista .
Tämän seurauksena Leo X erosi Lutherista 3. tammikuuta 1521 härässä Decet Romanum Pontificem .
Maanpako
Worms -ruokavalio
41 tuomion kiellon täytäntöönpano oli maallisten viranomaisten vastuulla. 18. huhtikuuta 1521 Luther ilmestyi määräysten mukaisesti ennen matoja . Tämä oli Pyhän Rooman valtakunnan kartanojen yleiskokous, joka pidettiin Wormsissa , Reinin kaupungissa . Se suoritettiin 28. tammikuuta - 25. toukokuuta 1521 keisari Kaarle V: n johdolla. Prinssi Fredrik III, Saksin vaaliruhtinas , sai sopimuksen siitä, että Lutherille luvattiin turvallinen kulku kokoukseen ja sieltä pois.
Johann Eck, joka puhui Imperiumin puolesta Trierin arkkipiispan avustajana , esitteli Lutherille kopioita hänen kirjoituksistaan pöydälle ja kysyi häneltä, olivatko kirjat hänen omaansa ja pysyikö hän sisällönsä varassa. Hän vahvisti olevansa kirjoittaja, mutta pyysi aikaa miettiä vastausta toiseen kysymykseen. Hän rukoili, kuuli ystäviä ja vastasi seuraavana päivänä: "Ellei minua vakuuta Raamatun todistukset tai selvä syy ... En voi enkä aio vetäytyä, koska se ei ole turvallista eikä kunnioitettavaa toimia omaatuntoa vastaan. " Hänen sanotaan myös kuuluisan lisääneen : " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Tässä seison. En voi muuta. Jumala auttaa minua. Amen."). Tämä julistuksen kuvaus voi olla apokryfaali , koska vain viimeiset neljä sanaa esiintyvät samanaikaisissa tileissä.
Seuraavien viiden päivän aikana pidettiin yksityiskonferensseja Lutherin kohtalon määrittämiseksi. Keisari esitteli Wormsin käskyn lopullisen luonnoksen 25. toukokuuta 1521, julistaen Lutherin lainsuojattomaksi , kieltäen hänen kirjallisuutensa ja edellyttäen pidätystä: "Haluamme, että hänet pidätetään ja rangaistaan pahamaineisena harhaoppisena". Se teki myös rikokseksi sen, että kaikki Saksassa antoivat Lutherille ruokaa tai suojaa. Se antoi kenelle tahansa mahdollisuuden tappaa Luther ilman oikeudellisia seuraamuksia. Edikti oli raivostuttava liike, joka ahdisti maltillisempia miehiä, erityisesti Desiderius Erasmusta .
Maanpaossa Wartburgin linnassa
Lutherin katoaminen paluumatkalla oli suunniteltu. Fredrik III, Saksin vaaliruhtinas oli hänelle hienovaraisesti siepata matkalla kotiin naamioituneiden ratsumiehet ja saattajan turvallisuutta Wartburgin linna klo Eisenach , jossa Luther kasvoi parta ja eli tuntemattomana lähes yksitoista kuukautta, teeskentelee olevansa ritari Junker Jörg .
Oleskessaan Wartburgissa (toukokuu 1521 - maaliskuu 1522), jota hän kutsui "minun patmosekseni", Luther käänsi Uuden testamentin kreikasta saksaksi ja kaatoi opillisia ja kiistanalaisia kirjoituksia, mukaan lukien lokakuussa uusi hyökkäys arkkipiispa Albrechtia vastaan Mainzista , jonka hän häpeäsi lopettaa anteeksiantojen myynnin piispauksissaan, ja "Latomuksen väitteen kumoaminen", jossa hän esitti vanhurskauttamisperiaatteen Louvainin filosofille Jacobus Latomusille . Melanchthonille 1. elokuuta 1521 lähettämässään kirjeessä hän kirjoitti: "Teidän syntinne olkoon vahvat, mutta luottamuksenne Kristukseen olkoon vahvempi ja iloitkaa Kristuksesta, joka voittaa synnin, kuoleman ja maailman." tekee syntejä, kun olemme täällä, sillä tämä elämä ei ole paikka, jossa oikeudenmukaisuus asuu. "
Kirjassa Yksityisen messun kumoamisesta kesällä 1521 Luther laajensi tavoitettaan yksittäisistä yhteiskunnista, kuten anteeksiannoista ja pyhiinvaellusmatkoista, oppeihin kirkon käytäntöjen ytimessä. Hänen esseensä Confessioning Confession hylkäsi roomalaiskatolisen kirkon tunnustuksen vaatimuksen , vaikka hän vahvisti yksityisen tunnustuksen ja vapautuksen arvon . Uuden testamentin johdannossa - joka julkaistiin syyskuussa 1522 ja myytiin 5000 kappaletta kahdessa kuukaudessa - hän selitti, että hyvät teot syntyvät uskosta; he eivät tuota sitä.
Wittenbergissä Andreas Karlstadt , jota entinen Augustinus Gabriel Zwilling myöhemmin tuki , loi hajauttavan uudistusohjelman, joka ylitti kaiken Lutherin suunnitteleman ja aiheutti häiriöitä, mukaan lukien Augustinus-munkkien kapina heidän aikaisempiaan vastaan, patsaiden ja kuvien murskaaminen kirkot ja tuomarit. Vierailtuaan salaa Wittenbergissä joulukuun alussa 1521 Luther kirjoitti Martin Lutherin vilpittömän kehotuksen kaikille kristityille vartioimaan kapinaa ja kapinaa ; mutta Wittenberg muuttui epävakaammaksi joulun jälkeen, kun joukko näkyviä kiihkoilijoita, niin sanottuja Zwickaun profeettoja , saapui saarnaamaan ihmisten tasa-arvoa, aikuisten kastetta , Kristuksen välitöntä paluuta ja muita vallankumouksellisia oppeja. Luther päätti, että on aika toimia.
Palaa Wittenbergiin
Jouluna 1521 Zwickaun anabaptistit saapuivat Wittenbergiin ja aiheuttivat huomattavia levottomuuksia. Vastustaen perusteellisesti heidän radikaaleja näkemyksiään ja peläten niiden tuloksia, Luther palasi salaa Wittenbergiin 6. maaliskuuta 1522. "Poissaoloni aikana", hän kirjoitti vaaliruhtinaalle, "Saatana on tullut lammaskarjaani ja tehnyt tuhoja, joita en voi korjata kirjoittamalla, mutta vain henkilökohtaisella läsnäolollani ja elävällä sanallani. "
Kahdeksan päivää paaston , joka alkaa 9. maaliskuuta, Invocavit sunnuntai , ja tekemällä seuraavana sunnuntaina, Luther saarnasi kahdeksan saarnoja, joka tuli tunnetuksi nimellä "Invocavit Sermons." Näissä saarnoissa hän piilotti kristillisten ydinarvojen , kuten rakkauden, kärsivällisyyden, hyväntekeväisyyden ja vapauden, ensisijaisuuden ja muistutti kansalaisia luottamaan Jumalan sanaan väkivallan sijasta tarvittavan muutoksen aikaansaamiseksi:
Tiedätkö mitä Saatana ajattelee nähdessään ihmisten käyttävän väkivaltaa evankeliumin levittämiseksi? Hän istuu kädet ristissä helvetin tulen takana ja sanoo ilkeämielisellä ilmeellä ja kauhistuttavalla virneellä: "Ah, kuinka viisaita nämä hulluja ovat pelaamaan peliäni! Anna heidän jatkaa; minä saan hyötyä. Minä nautin siitä." Mutta kun hän näkee Sanan juoksevan ja taistelevan yksin taistelukentällä, hän vapisee ja tärisee pelosta.
Vuonna 1534, Michael diakoni on Etiopian ortodoksisen kirkon matkusti Wittenbergin tapaamaan Martin Luther , jotka molemmat sopivat, että luterilainen Mass ja jota Etiopian ortodoksisen kirkon olivat sopusoinnussa keskenään. Keskustelussaan diakoni Mikael vahvisti myös Lutherin kristillisen uskon artikkeleita "hyväksi uskontunnustukseksi". Martin Luther näki, että Etiopian ortodoksinen kirkko harjoitti uskon elementtejä, kuten "ehtoollista molemmissa lajeissa, kansankielisiä kirjoituksia ja naimisissa olevia pappeja", ja näistä käytännöistä tuli tavanomaisia luterilaisissa kirkoissa . Luterilaisille "Etiopian kirkko antoi legitimiteetin Lutherin nousevalle protestanttiselle näkemykselle kirkosta, joka ei kuulu roomalaiskatolisen paavin vallan alaisuuteen", koska se oli "muinainen kirkko, jolla oli suhde apostoleihin".
Poliittinen ja uskonnollinen konflikti
Tiukasti teologisena ja akateemisena keskusteluna alkanut oli nyt muuttunut myös sosiaaliseksi ja poliittiseksi konfliktiksi, jossa Luther, hänen liittolaisensa Saksassa ja Pohjois -Euroopan kannattajat kohtasivat Kaarle V , Ranska, italialainen paavi, heidän alueensa ja muut liittolaisensa. Konflikti puhkesi uskonnolliseksi sotaksi Lutherin kuoleman jälkeen Pyhän Rooman valtakunnan poliittisen ilmapiirin ja molempien osapuolten vahvojen persoonallisuuksien ruokkiessa.
Kun Nürnbergin ruokavalio ei onnistunut saavuttamaan Lutherin pidättämistä koskevaa tavoitetta, vuonna 1526, Speyerin ensimmäisen ruokavalion yhteydessä, päätettiin, että ennen kuin yleisneuvosto voi kokoontua ja ratkaista Martin Lutherin esittämät teologiset kysymykset , Wormsin edikti ei ole ja jokainen prinssi voisi päättää, sallitaanko luterilaiset opetukset ja palvonta hänen alueillaan. Vuonna 1529, Speyerin toisen ruokavalion yhteydessä , edellisen Speyerin ruokavalion päätös kumottiin - huolimatta luterilaisten ruhtinaiden , vapaiden kaupunkien ja joidenkin Zwinglian alueiden voimakkaista vastalauseista . Nämä valtiot tunnettiin nopeasti protestanteina . Aluksi tätä termiä protestantti käytettiin poliittisesti valtioille, jotka vastustivat Wormsin käskyä . Ajan myötä tätä termiä kuitenkin käytettiin uskonnollisissa liikkeissä, jotka vastustivat roomalaiskatolista perinnettä 1500 -luvulla.
Luterilaisuus tuli tunnetuksi erillisenä liikkeenä vuoden 1530 Augsburgin valtiopäivien jälkeen , jonka Kaarle V kutsui koolle pysäyttääkseen kasvavan protestanttisen liikkeen. Valtiopäivillä Philipp Melanchthon esitti kirjallisen yhteenvedon luterilaisista uskomuksista, nimeltään Augsburgin tunnustus . Useat saksalaiset ruhtinaat (ja myöhemmin muiden maiden kuninkaat ja ruhtinaat) allekirjoittivat asiakirjan "luterilaisten" alueiden määrittelemiseksi. Roomalaiskatolinen vastaus siihen oli Confutatio Augustana , myös Augsburgin valtiopäivillä 1530 . Vasteena Confutatio , Philipp Melanchthonin valmistellut Prima delineatio . Vaikka keisari hylkäsi tämän, Melanchthon paransi sitä yksityisenä asiakirjana, kunnes se allekirjoitettiin Schmalkaldic -liiton kokouksessa Augsburgin tunnustuksen 1537 anteeksipyyntönä , mutta katolinen puoli vastasi siihen vasta neuvostossa 1545–63 Trentistä .
Useat saksalaisen vaaliruhtinaan John Frederick I: n ja Hessenin maaherra Philip I: n johtamat luterilaiset valtiot tapasivat puolestaan Schmalkaldenin kaupungissa , missä he perustivat Schmalkaldic -liiton vuonna 1531. Aluksi vuoden 1532 Nürnbergin uskonnollinen rauha myönsi uskonnonvapauden Schmalkaldic League. Tänä aikana Martin Luther käytti poliittista vaikutusvaltaansa estääkseen sodan, mutta tunnusti hallitsijoiden oikeuden puolustaa maitaan hyökkäyksen sattuessa ( ks.Lutherin käsite Beerwolf -hallitsijasta ).
Martin Luther ja uskonpuhdistus toivat myös radikaalin muutoksen ajan kirkon arkkitehtuuriin ja muotoiluun. Protestanttisen uskonpuhdistuksen ihanteiden mukaan puhutun sanan, saarnan, tulisi olla keskeinen teko jumalanpalveluksessa. Tämä tarkoitti, että saarnatuolista tuli kirkon sisustuksen keskipiste ja että kirkot olisi suunniteltava siten, että kaikki voivat kuulla ja nähdä papin. Painopiste oli sanan saarnaamisessa pikemminkin kuin sacerdotal painotus. Pyhän ehtoollisen pöydistä tuli puuta korostaakseen, että Kristuksen uhri tehtiin lopullisesti ja se tehtiin seurakunnalle välittömämmin korostaakseen ihmisen suoraa pääsyä Jumalaan Kristuksen kautta. Siksi katoliset kirkot uusittiin, kun niitä uudistettiin: maalauksia ja pyhien patsaita poistettiin ja joskus alttaripöytä asetettiin saarnatuolin eteen, kuten Strasbourgin katedraalissa vuonna 1524. Penkit käännettiin saarnatuolia kohti. Ensimmäinen hiljattain rakennettu protestanttinen kirkko on tuomioistuin kappeli Neuburg linnan vuonna 1543, jonka jälkeen tuomioistuin kappeli Hartenfels Castle in Torgau , vihittiin Martin Luther 5. lokakuuta 1544.
Luther kuoli vuonna 1546. Vuonna 1547 Schmalkaldicin sota alkoi kahden luterilaisen hallitsijan välisenä taisteluna, mutta pian Pyhän Rooman keisarilliset joukot liittyivät taisteluun ja valloittivat Schmalkaldic -liiton jäsenet, sortoivat ja karkotivat monia luterilaisia, kun he panivat täytäntöön ehdot. n Augsburgin Interim kunnes uskonnonvapaus taattiin luterilaisten kautta rauhan Passaun 1552 ja rauha Augsburgin 1555.
Uskonnolliset kiistat krypto- kálvinistien , filippiläisten , sakramentarien , ubikitaristien ja gnesio-luterilaisten välillä raivostuivat luterilaisuudessa monien kiistojen aikana
Concordia: opillinen harmonia
Luterilainen liike ei kuitenkaan ollut kaukana tappiosta. Vuonna 1577 seuraavan sukupolven luterilaiset teologit keräsivät edellisen sukupolven työn määritelläkseen opin pysyvästä luterilaisesta kirkosta. Tämä asiakirja tunnetaan nimellä Formula of Concord . Vuonna 1580, se julkaistiin kanssa Augsburgin tunnustus , The Augsburgin tunnustuksen puolustus , The Large ja Vähä katekismus Martin Luther, The Smalcald artiklan ja Paavin valta ja johtoasema . Yhdessä ne jaettiin teoksessa The Book of Concord . Tämä opillinen standardi korvasi aiemmat, epätäydelliset oppikokoelmat , yhdistäen kaikki saksalaiset luterilaiset samanlaiseen opiin ja aloittaen luterilaisen ortodoksian ajan . Luterilainen kirkko on perinteisesti pitää itseään "päärunkoa historiallisen kristillisen Tree" perustama Kristus ja apostolit ja katsoi, että aikana uskonpuhdistuksen , The Rooman kirkon putosi pois. Sellaisena Augsburgin tunnustus opettaa, että "Lutherin ja hänen seuraajiensa tunnustama usko ei ole mitään uutta, vaan todellinen katolinen usko ja että heidän kirkkonsa edustavat todellista katolista tai universaalia kirkkoa". Kun luterilaiset esitteli Augsburgin tunnustus ja Kaarle V , he selittivät, että "jokaisen artikkelin uskon ja käytännön päti ensinnäkin Pyhien Kirjoitusten ja sitten myös opetusta kirkkoisien ja valtuustot."
Varhainen ortodoksisuus: 1580–1600
Kirja Concord antoi sisäistä yhtenäisyyttä luterilaisuus, joka oli monia ristiriitoja, useimmiten välillä aitoluterilaiset ja filippistit , roomalaiskatolisissa ulospäin painetta ja väitetty " kryptoperiodin Calvinistic " vaikuttaa. Luterilainen teologia vakiintui teoreettisissa määritelmissään.
Korkea ortodoksisuus: 1600–1685
Luterilainen skolastika kehittyi vähitellen, erityisesti riitauttamiseksi jesuiittojen kanssa , ja lopulta Johann Gerhard perusti sen . Abraham Calovius edustaa ortodoksisen luterilaisuuden skolastisen paradigman huipentumaa . Muut ortodoksinen luterilainen teologit olivat mm Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johann Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König ja Johann Wilhelm Baier .
Philip Melanchthonin teologinen perintö nousi jälleen esiin Helmstedtin koulussa ja erityisesti Georgius Calixtuksen teologiassa , joka aiheutti synkretistisen kiistan . Toinen teologinen kysymys oli krypto-kenoottinen kiista .
Myöhäinen ortodoksisuus (1685–1730)
Yleensä 1600 -luku oli vaikeampaa aikaa kuin aikaisempi uskonpuhdistuskausi , osittain kolmenkymmenen vuoden sodan vuoksi . Suomi kärsi vakavasta nälänhädästä vuosina 1696–1697 osana nykyistä pientä jääkautta , ja lähes kolmannes väestöstä kuoli. Tämä selviytymistaistelu näkyy usein hymneissä ja hartauskirjoituksissa.
Myöhäinen ortodoksisuus repesi rationalismin , järkeen perustuvan filosofian ja pietismin , luterilaisuuden herätysliikkeen vaikutuksista, jotka pyrkivät korostamaan henkilökohtaisen omistautumisen, moraalin, tunteiden ja Raamatun tutkimuksen merkitystä. Vuosisadan elinvoiman jälkeen pietistiset teologit Philipp Jakob Spener ja August Hermann Francke varoittivat, että luterilainen ortodoksisuus rappeutti elämää muuttavan raamatullisen totuuden merkityksettömäksi älyllisyydeksi ja formalismiksi . Pietismi kasvoi ortodoksian kustannuksella, mutta heidän painonsa henkilökohtaiseen moraaliin ja pyhitykseen tuli vanhurskauttamisopin opettamisen kustannuksella. Pietisitiikan keskittyminen hurskaiden tunteiden herättämiseen oli altis rationalistisen filosofian väitteille.
Viimeinen merkittävä ortodoksinen luterilainen teologi ennen valaistumista ja neologiaa oli David Hollatz . Myöhemmin ortodoksinen teologi Valentin Ernst Löscher osallistui kiistelyyn pietismia vastaan. Keskiaikainen mystinen perinne jatkui Martin Mollerin , Johann Arndtin ja Joachim Lütkemannin teoksissa . Pietismistä tuli ortodoksian kilpailija, mutta omaksui joitain ortodoksisia hartauskirjallisuuksia, kuten Arndtin, Christian Scriverin ja Stephan Prätoriusin kirjallisuutta , jotka on usein sekoitettu myöhemmin pietistiseen kirjallisuuteen.
Rationalismi ja herätykset
Rationalismi
Tähän monimutkaiseen uskonnolliseen kohtaukseen Ranskan ja Englannin rationalistisilla filosofeilla oli valtava vaikutus yhdessä saksalaisten rationalistien Christian Wolffin , Gottfried Leibnizin ja Immanuel Kantin kanssa . Sen sijaan, että uskoisivat Jumalaan ja luottavat Raamatun ja kristillisen opin lupauksiin, ihmisiä opetettiin luottamaan omaan järkiinsä ja aisteihinsa. Racionalismi jätti korkeintaan uskon epämääräiseen yliluonnollisuuteen . Moraali ja kirkossa käyminen romahtivat.
Aitoa hurskautta löytyi lähes yksinomaan pienistä pietistikokouksista. Jotkut maallikot kuitenkin säilyttivät luterilaisen ortodoksisuuden sekä pietismiltä että rationalismilta käyttämällä uudelleen vanhoja katekismuksia, laulukirjoja, postituksia ja hartauskirjoituksia, mukaan lukien Johann Gerhardin , Heinrich Müllerin ja Christian Scriverin kirjoittamat . Sen lisäksi luterilaisuus katosi rationalistisen filosofian vanavedessä.
Herätykset
Awakening
Napoleonin hyökkäys Saksaan edisti rationalismia ja suututti saksalaisia luterilaisia, herättäen ihmisten keskuudessa halun säilyttää Lutherin teologia rationalismin uhalta. Tämä Erweckung tai herääminen väitti, että järki ei ollut riittävä, ja huomautti emotionaalisen uskonnollisen kokemuksen tärkeydestä. Pieniä ryhmiä syntyi, usein yliopistoissa, jotka omistautuivat Raamatun tutkimiseen, hartauskirjoitusten lukemiseen ja herätyskokouksiin. Tämän liikkeen jäsenet lopulta ryhtyivät palauttamaan uusluterilaisen liikkeen luterilaisen kirkon perinteisen liturgian ja opin . Maallikko , Luther tutkija Johann Georg Hamann , tuli tunnetuksi torjua rationalismin ja edistettäessä Awakening .
Tämä herääminen kulki myös Skandinavian läpi , ja siihen vaikutti sekä saksalainen uusluterilaisuus että pietismi. Tanskalainen pastori ja filosofi NFS Grundtvig muutti kirkkomaailmaa kaikkialla Tanskassa vuonna 1830 alkaneella uudistusliikkeellä. Hän kirjoitti myös noin 1500 virsiä, mukaan lukien Jumalan sana on suuri perintömme . Norjassa maallikko kadun saarnaaja Hans Nielsen Hauge korosti hengellistä kuria ja herätti Haugean -liikkeen. Ruotsissa Lars Levi Læstadius aloitti Laestadian liikkeen, joka korosti moraalista uudistusta. Suomessa maanviljelijä Paavo Ruotsalainen aloitti uudistusliikkeen, kun hän ryhtyi saarnaamaan parannuksesta ja rukouksesta.
Vanhat luterilaiset
Vuonna 1817 Friedrich William III Preussista käski alueellaan olevat luterilaiset ja reformoidut kirkot yhdistyä muodostaen Preussin unionin evankelisen kirkon . Saksalaisen protestantismin kahden haaran yhdistäminen synnytti vanhojen luterilaisten ristiriidan . Monet luterilaiset, joita kutsuttiin " vanhoiksi luterilaisiksi ", vankeudesta ja sotilaallisesta voimasta huolimatta päättivät jättää vakiintuneet kirkot ja muodostaa itsenäiset kirkon elimet tai " vapaat kirkot ", kun taas toiset lähtivät Yhdysvaltoihin ja Australiaan . Samanlainen lakisääteinen sulautuminen Sleesiassa sai tuhannet liittymään vanhaan luterilaiseen liikkeeseen. Kiista ekumeniasta varjosti muita kiistoja Saksan luterilaisuudessa.
Uusluterilaiset
Huolimatta poliittisesta sekaantumisesta kirkkoelämään paikalliset johtajat yrittivät palauttaa ja uudistaa kristinuskon. Lukion opettaja August Friedrich Christian Vilmar kääntyi rationalismista uskoon ja ymmärsi näin tehdessään muuttumattoman Augsburgin tunnustuksen ja muiden luterilaisten uskontunnustusten merkityksen. Hän edusti uusluterilaista liikettä (joka oli liittoutunut vanhojen luterilaisten kanssa rationalismin vastaista toimintaa) ja työskenteli kirkon uudistamiseksi käyttämällä luterilaisia tunnustuksia. Uusluterilainen Johann Konrad Wilhelm Löhe ja vanhan luterilaisen vapaakirkon johtaja Friedrich August Brünn lähettivät molemmat nuoria miehiä palvelemaan pastoreita saksalaisille amerikkalaisille , kun taas sisäinen lähetystyö keskittyi kotitilanteen uudistamiseen. Johann Gottfried Herder , Weimarin superintendentti ja osa Inner Mission -liikettä, liittyi romanttiseen liikkeeseen pyrkiessään säilyttämään ihmisen tunteet ja kokemukset rationalismilta.
Tulokset
Uusluterilainen liike onnistui hidastamaan maallisuutta ja vastustamaan ateistista marxilaista sosialismia , mutta se ei onnistunut täysin Euroopassa. Se onnistui osittain jatkamaan pietistiliikkeen pyrkimystä oikeisiin sosiaalisiin vääryyksiin ja keskittyä yksilölliseen kääntymykseen. Uusluterilainen kehotus uudistua ei onnistunut saavuttamaan laajaa yleisön hyväksyntää, koska sen juuret olivat ylevässä, idealistisessa romantiikassa, joka ei yhdistynyt yhä teollistuneempaan ja maallistuneempaan Eurooppaan. Parhaimmillaan paikallisten johtajien työ johti tiettyihin alueisiin, joissa hengellinen uudistuminen oli vilkasta, mutta luterilaisten alueiden ihmiset yleistyivät edelleen yhä kauemmaksi kirkon elämästä. Vuodesta 1867 lähtien tunnustukselliset ja liberaalimieliset saksalaiset luterilaiset liittyivät yhteen muodostaakseen yhteisen evankelis -luterilaisen konferenssin, joka vastusti jatkuvasti uhkaavaa mahdollisuutta muodostaa oikeudellisesti sitova liitto reformoitujen kanssa. He eivät kuitenkaan päässeet yksimielisyyteen keskenään siitä, kuinka paljon yhteisymmärrystä opista tarvitaan kirkon liitolle. Lopulta fasistinen saksalainen kristittyjen liike pakotti luterilaisten ja reformoitujen lopullisen kansallisen sulautumisen yhdeksi valtakunnan kirkkoksi , nykyään Saksan evankeliseksi kirkkoksi , vuonna 1933.
Katso myös
- Luterilaisuus
- Filippistejä
- Luterilainen ortodoksisuus
- Pietismi
- Uusluterilaisuus
- Korkea kirkon luterilaisuus
- Uskonpuhdistus ja sen vaikutus kirkkoarkkitehtuuriin
Viitteet
Lue lisää
- Arand, Charles P ja Robert Kolb, toim. Luterilaiset tunnustukset: Sopimuksen kirjan historia ja teologia (2012)
- Bodensieck, Julius, toim. Luterilaisen kirkon tietosanakirja (3 osaa 1965), osa 1 ja 3 verkossa ilmaiseksi
- Brauer, James Leonard ja Fred L.Precht, toim. Luterilainen palvonta: historia ja käytäntö (1993)
- Granquist, Mark. Luterilaiset Amerikassa: Uusi historia (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missourin synodi (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty ja Property: Saksan luterilaiset siirtomaa -Britanniassa (1998)
- Wengert, Timothy J. ja Mark Granquist, toim. Lutherin ja luterilaisten perinteiden sanakirja (2017)