Philip Melanchthon - Philip Melanchthon
Philip Melanchthon | |
---|---|
Syntynyt |
Philipp Schwartzerdt
16. helmikuuta 1497 |
Kuollut | 19. huhtikuuta 1560 |
(63 -vuotias)
Alma mater | |
aktiivisena | 16. vuosisata |
Teologinen työ | |
Aikakausi | Uskonpuhdistus |
Kieli | Saksan kieli |
Perinteet tai liike | Luterilaisuus |
Allekirjoitus | |
Osa sarjan päälle |
Luterilaisuus |
---|
Philipp Melanchthon (syntynyt Philipp Schwartzerdt ; 16 Helmikuu 1497-19 Huhtikuu 1560) oli saksalainen luterilainen uudistaja , yhteistyökumppaninsa kanssa Martin Luther , ensimmäinen järjestelmällinen teologi ja uskonpuhdistuksen , henkinen johtaja luterilaisen uskonpuhdistuksen ja vaikutusvaltainen suunnittelija koulutusjärjestelmiä. Hän seisoo Lutherin ja John Calvinin vieressä protestanttisuuden uudistajana, teologina ja muovaajana .
Melanchthon yhdessä Luther tuomitsi mitä he uskoivat oli liioiteltu kultti pyhien vakuutti uskonvanhurskaudesta , ja tuomitsi mitä ne pidetään pakottamista omatunto on sakramentti on katumuksen (tunnustus ja synninpäästö), jonka he uskoivat ei voinut tarjota varmuutta pelastuksesta. Molemmat hylkäsivät transsubstantiaation opin eli sen, että ehtoollisleipä ja viini muutetaan Pyhän Hengen kautta Kristuksen lihaksi ja vereksi ; he kuitenkin vahvistivat, että Kristuksen ruumis ja veri ovat läsnä leivän ja viinin elementtien kanssa ehtoollisen sakramentissa . Tämä luterilainen näkemys sakramenttien yhdistämisestä on ristiriidassa roomalaiskatolisen kirkon käsityksen kanssa, jonka mukaan leipä ja viini lakkaa olemasta leipä ja viini vihittyään (säilyttäen samalla molempien ulkonäön ). Melanchthon teki eron lain ja evankeliumin välillä luterilaisen evankelisen näkemyksen keskeiseksi kaavaksi. "Lailla" hän tarkoitti Jumalan vaatimuksia sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa; "evankeliumi" tarkoitti armon ilmaista lahjaa uskon kautta Jeesukseen Kristukseen.
Varhainen elämä ja koulutus
Hän syntyi Philipp Schwartzerdtina 16. helmikuuta 1497 Brettenissä, missä hänen isänsä Georg Schwarzerdt (1459-1508) oli Reinin kreivin Palatinuksen Philipin panssarimies . Äiti oli Barbara Reuter (1476/77–1529). Hänen syntymäpaikkansa ja lähes koko Brettenin kaupunki poltettiin vuonna 1689 ranskalaisten joukkojen toimesta Pfalzin perimyssodan aikana . Kaupungin Melanchthonhaus rakennettiin sen paikalle vuonna 1897.
Vuonna 1507 hänet lähetettiin Pforzheimin latinalaiskouluun , missä rehtori Georg Simler Wimpfenistä esitteli hänet latinalaisille ja kreikkalaisille runoilijoille sekä Aristoteleselle . Häneen vaikutti isoisänsä Johann Reuchlin , renessanssin humanisti ; se oli Reuchlin, joka ehdotti Philippiä noudattamaan tuolloin humanistien keskuudessa yleistä tapaa ja vaihtamaan sukunimensä "Schwartzerdt" (kirjaimellisesti "musta maa") kreikkalaiseksi vastineeksi "Melanchthon" (Μελάγχθων).
Philipp oli vain yksitoista, kun vuonna 1508 sekä hänen isoisänsä (17. lokakuuta) että isänsä (27. lokakuuta) kuolivat yksitoista päivän kuluessa. Hän ja veli tuotiin Pforzheimiin asumaan äitinsä isoäitinsä, Reuchlinin sisaren Elizabeth Reuterin luo.
Seuraavana vuonna hän tuli Heidelbergin yliopistoon , jossa hän opiskeli filosofiaa , retoriikkaa ja tähtitiedettä / astrologiaa , ja tuli tunnetuksi kreikan tutkijana. Hän eväsi maisterin tutkinnon vuonna 1512 nuoruutensa vuoksi ja meni Tübingeniin , missä hän jatkoi humanistisia opintojaan, mutta työskenteli myös oikeuskäytännön , matematiikan ja lääketieteen parissa . Siellä hän opetti myös astrologian teknisiä näkökohtia Johannes Stöffler .
Saatuaan maisterin tutkinnon vuonna 1516 hän alkoi opiskella teologiaa . Reuchlinin, Erasmuksen ja muiden vaikutuksen alaisena hän tuli vakuuttuneeksi siitä, että todellinen kristinusko oli jotain muuta kuin yliopistossa opetettu skolastinen teologia . Hänestä tuli konventti (parannus) kontuberniumissa ja opetti nuorempia tutkijoita. Hän luennoi myös oratoriosta, Virgilistä ja Livystä .
Hänen ensimmäiset julkaisunsa olivat useita runoja Jakob Wimpfelingin ( n. 1511 ) toimittamassa kokoelmassa , Reuchlinin Epistolae clarorum virorum (1514) esipuhe , Terence -painos (1516) ja kreikkalainen kielioppi (1518).
Professori Wittenbergissä
Vastusti uudistajana Tübingenissä, hän hyväksyi kutsun yliopiston Wittenberg alkaen Martin Luther suosituksesta hänen suuri-setä, ja tuli professori kreikka siellä 21-vuotiaana hän tutki Raamattua , erityisesti Paul , ja Evankelinen oppi. Osallistumalla Leipzigin (1519) väittelyyn katsojana hän osallistui kuitenkin kommenteineen. Kun Johann Eck hyökkäsi hänen näkemystensä puoleen , Melanchthon vastasi Raamatun auktoriteettiin perustuvassa teoksessaan Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).
Matteuksen evankeliumista ja kirjeestä roomalaisille pidettyjen luentojen jälkeen ja tutkiessaan Paavalin oppia hänelle annettiin teologian kandidaatin tutkinto ja hänet siirrettiin teologiseen tiedekuntaan. Hän meni naimisiin Katharina Krappin kanssa ( Katharina -artikkeli saksalaisesta Wikipediasta ), (1497–1557), Wittenbergin pormestarin tytär , 25. marraskuuta 1520. Heillä oli neljä lasta: Anna ( Anna -artikkeli saksalaisesta Wikipediasta ), Philipp, Georg ja Magdalen.
Teologiset kiistat
Vuoden 1521 alussa Didymi Faventini vastaan Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, toinen) hän puolusti Lutheria. Hän väitti, että Luther hylkäsi vain paavin ja kirkon käytännöt, jotka olivat ristiriidassa Raamatun kanssa. Mutta kun Luther ei ollut läsnä Wartburgin linnassa , Zwickaun profeettojen aiheuttamien häiriöiden aikana Melanchthon horjui.
Melanchthonin Loci communes rerum theologicarum seu hypotypose theologicaen esiintyminen (Wittenberg ja Basel , 1521) oli myöhemmin tärkeä uskonpuhdistuksen kannalta. Melanchthon esitteli uuden kristinuskon opin keskustelun muodossa roomalaiskirjeen "johtavista ajatuksista". Loci -kunnat aloittivat luterilaisen skolastisen perinteen asteittaisen nousun , ja myöhemmät teologit Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer ja Leonhard Hutter laajensivat sitä. Melanchthon jatkoi luentoja klassikoista.
Matkalla vuonna 1524 kotikaupunkiinsa hän tapasi paavin legaatin , kardinaali Lorenzo Campeggion , joka yritti vetää hänet Lutherin asian puolesta. Hänen Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchton esitteli evankelinen pelastuminen sekä määräykset kirkkojen ja koulujen.
Vuonna 1529 hän mukana äänestäjä on Diet Speyer . Hänen toiveensa saada Pyhän Rooman valtakunnan puolue tunnustamaan uskonpuhdistus eivät täyttyneet. Ystävällinen asenne sveitsiläisiin valtiopäivillä oli jotain, mitä hän myöhemmin muutti ja kutsui Huldrych Zwinglin oppia ehtoollisesta "iljettäväksi dogmaksi ".
Augsburgin tunnustus
Koostumus, joka nyt tunnetaan Augsburgin tunnustuksena, asetettiin ennen Augsburgin valtiopäivää vuonna 1530, ja sitä pidettiin ehkä protestanttisen uskonpuhdistuksen merkittävimpänä asiakirjana . Tunnustus perustui Lutherin Marburgin ja Schwabachin artikkeleihin, mutta se oli pääasiassa Melanchthonin työtä; vaikka molemmat uudistajat pitivät sitä yleisesti yhtenäisenä oppilausuntona , Luther ei salannut tyytymättömyyttään sen rajuun sävyyn. Jotkut todellakin arvostelevat Melanchthonin käyttäytymistä valtiopäivillä sen edistämän periaatteen vastaiseksi, mikä viittaa siihen, että uskon hänen asiansa totuuteen olisi loogisesti pitänyt inspiroida Melanchthonia lujempaan ja arvokkaampaan asentoon. Toiset huomauttavat, että hän ei ollut hakenut poliittista johtajaa, mikä viittaa siihen, että häneltä puuttui tarvittava energia ja päätös tällaiseen rooliin ja että hän saattoi yksinkertaisesti olla heikko tuomari ihmisluonnosta.
Sitten Melanchthon asettui akateemisen ja kirjallisen työnsä suhteelliseen hiljaisuuteen. Hänen tärkein teologinen teoksensa tällä kaudella oli Commentarii julkaisussa Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), joka on huomionarvoinen esitellessään ajatuksen, että "vanhurskauttaminen" tarkoittaa "oikeudenmukaisuutta", kun taas anteeksipyyntö oli asettanut rinnakkain merkitykset "tehdä vain" ja "pitää huomioon vain". Melanchthonin kasvava maine antoi tilaisuuden arvostettuihin kutsuihin Tübingeniin (syyskuu 1534), Ranskaan ja Englantiin, mutta vaalimiehen huomioiminen sai hänet kieltäytymään.
Keskustelut Herran ehtoollisesta ja vanhurskauttamisesta
Melanchthon oli tärkeä rooli keskusteluja ehtoolliseen joka alkoi 1531. Hän hyväksyttiin täysimääräisenä on Wittenbergin Concord lähettämä Bucer Wittenberg, ja yllytyksestä Landgrave on Hessenin keskustellut kanssa Bucer in Kassel , lopussa 1534. Hän työskenteli innokkaasti päästäkseen yhteisymmärrykseen tästä kysymyksestä, sillä hänen patristiset opintonsa ja Johannes Oecolampadiusin vuoropuhelu (1530) olivat saaneet hänet epäilemään Lutherin opin paikkansapitävyyttä. Lisäksi Zwinglin kuoleman ja poliittisen tilanteen muutoksen jälkeen hänen aiemmat liittoutumistaan koskevat painonsa menettivät painonsa. Bucer ei mennyt niin pitkälle kuin uskoisi Lutherin kanssa, että Kristuksen todellinen ruumis ehtoollisessa puree hampaita, vaan myönsi ruumiin ja veren uhraamisen leivän ja viinin symboleissa. Melanchthon keskusteli Bucerin näkemyksistä Lutherin näkyvimpien kannattajien kanssa; mutta Luther itse ei suostunut pelkkään kiistan peittämiseen. Hänen työnsä välittäjänä ei häirinnyt Melanchthonin suhdetta Lutheriin, vaikka Luther epäili jonkin aikaa, että Melanchthon oli "melkein Zwinglin mielipide", mutta hän halusi "jakaa sydämensä hänen kanssaan".
Hänen oleskelunsa Tübingenin 1536 Melanchthonin oli voimakkaasti arvostelivat Cordatus , saarnaaja vuonna Niemeck , koska hän oli opettanut, että teokset ovat välttämättömiä pelastukseen. Lokinsa toisessa painoksessa (1535) hän luopui aikaisemmasta tiukasta determinisminopistaan, joka ylitti jopa Hippoksen Augustinusin opin ja opetti sen sijaan selkeämmin hänen niin sanottua synergismiään . Hän kieltäytyi kritisoimasta Cordatusta kirjeessään Lutherille ja muille kollegoilleen, joissa hän väitti, ettei hän ollut koskaan poikennut heidän yhteisistä opetuksistaan tästä aiheesta, ja vuoden 1537 Antinomian kiistassa Melanchthon oli sopusoinnussa Lutherin kanssa.
Kiistoja Flaciuksen kanssa
Melanchthonin elämän viimeinen jakso alkoi kiistoilla väliajoista ja Adiaphorasta (1547). Hän hylkäsi Augsburgin väliajan , jonka keisari pyrki pakottamaan kukistettuihin protestantteihin. Leipzigin väliaikaisia neuvotteluja tehdessään hän teki kiistanalaisia myönnytyksiä. Hyväksyessään eri roomalaiskatolisia käyttötapoja Melanchthon piti sitä adiaphorana , ellei mikään muutu puhtaassa opissa ja sakramentteissa, jotka Jeesus asetti. Hän jätti kuitenkin huomiotta kannan, jonka mukaan tällaisissa olosuhteissa tehtyjä myönnytyksiä on pidettävä evankelisten vakaumusten kieltämisenä.
Melanchthon itse katui tekojaan.
Jälkeen Lutherin kuoleman hän tuli nähdään monien mielestä "teologiset johtaja Saksan uskonpuhdistuksen" Vaikka aitoluterilaiset kanssa Matthias Flacius heidän päänsä syytti häntä ja hänen seuraajat harhaoppia ja luopumuksen . Melanchthon kantoi kaikki syytökset kärsivällisyydellä, arvokkuudella ja itsehillinnällä.
Kiistat Osianderin ja Stancaron kanssa
Andreas Osiander Melanchthonin kanssa käydyssä kiistassa oikeutuksesta kiisti kaikki osapuolet. Melanchthon osallistui myös kiistaan Stancaron kanssa , joka katsoi, että Kristus oli meidän vanhurskautemme vain inhimillisen luonteensa mukaan.
Hän oli myös edelleen voimakas roomalaiskatolisten vastustaja , sillä Saksin vaaliruhtinas ilmoitti neuvonsa perusteella olevansa valmis lähettämään varajäseniä Trentissa kokoontuvaan neuvostoon , mutta vain sillä ehdolla, että protestanteilla olisi oltava osuus. keskusteluissa ja että paavi ei saisi olla puheenjohtajana ja tuomarina. Koska sovittiin tunnustuksen lähettämisestä Trentille , Melanchthon laati Confessio Saxonican, joka on Augsburgin tunnustuksen toisto, keskustelemalla kuitenkin yksityiskohtaisemmin, mutta maltillisesti, kiistoista Rooman kanssa. Melanchthon matkalla Trent Dresden näki sotilaallinen valmisteet Maurice Saksin , ja sen jälkeen etenee niin pitkälle kuin Nürnberg , palasi Wittenbergin Maaliskuu 1552 Maurice oli kääntynyt keisari. Hänen tekonsa vuoksi protestanttien tila muuttui suotuisammaksi ja oli yhä enemmän Augsburgin rauhassa (1555), mutta Melanchthonin työ ja kärsimykset kasvoivat siitä lähtien.
Hänen elämänsä viimeiset vuodet katkesivat väliaikaiset kiistat ja vasta alkanut kiista Herran illallisesta. Koska väite "hyvät teot ovat välttämättömiä pelastukseen" ilmestyi Leipzigin väliajalla, sen luterilaiset vastustajat hyökkäsivät vuonna 1551 Georg Majoriin, Melanchthonin ystävään ja opetuslapseen, joten Melanchthon pudotti kaavan kokonaan, koska näki kuinka helposti se voidaan ymmärtää väärin.
Mutta kaikki hänen varovaisuutensa ja varautuneisuutensa eivät estäneet vastustajia toimimasta jatkuvasti häntä vastaan syyttäen häntä synergismistä ja zwinglianismista . Vuoden Keskustelutilaisuus Worms 1557 johon hän osallistui vain vastahakoisesti, kannattajien ja Flacius ja Saxon teologit yrittivät kostaa itsensä perusteellisesti nöyryyttävä Melanchton suostumuksella haitallisen halu roomalaiskatoliset tuomitsemaan kaikki kerettiläiset , varsinkin ne, jotka olivat lähteneet Augsburgin tunnustuksesta ennen konferenssin alkua. Koska tämä oli suunnattu itse Melanchthonia vastaan, hän protestoi niin, että hänen vastustajansa lähtivät suuresti roomalaiskatolisten tyydytykseen, jotka nyt katkaisivat puhekielen ja syyttivät kaiken protestanteista. 1500 -luvun uskonpuhdistus ei kokenut suurempaa loukkausta, kuten Friedrich Nietzsche sanoo. Siitä huolimatta Melanchthon jatkoi pyrkimyksiään kirkon rauhan puolesta ehdottaen evankelisen puolueen synodia ja laatimalla samaan tarkoitukseen Frankfurtin taantuman, jota hän puolusti myöhemmin vihollistensa hyökkäyksiä vastaan.
Enemmän kuin mikään muu herran ehtoollista koskevat kiistat katkeroivat hänen elämänsä viimeiset vuodet. Tämän kiistan uusiminen johtui voitosta reformoidussa kirkossa kalvinistisesta opista ja sen vaikutuksesta Saksaan. Sen periaatteisiin Melanchthon ei koskaan antanut suostumustaan eikä käyttänyt sille ominaisia kaavoja. Kristuksen henkilökohtainen läsnäolo ja itsensä jakaminen Herran ehtoollisella olivat erityisen tärkeitä Melanchthonille; mutta hän ei ehdottomasti ilmoittanut, miten keho ja veri liittyvät tähän. Vaikka hän kieltäytyi fyysisestä huijauksesta , hän kuitenkin oletti Kristuksen ruumiin todellisen läsnäolon ja siksi myös todellisen itsensä jakamisen. Melanchthon erosi John Calvinista myös korostaessaan ehtoollisen suhdetta vanhurskautukseen.
Marian näkemyksiä
Melanchthon suhtautui pyhien kunnioittamiseen melko kriittisesti, mutta kehitti positiivisia kommentteja Mariasta. Hänen merkintöjä Evangelia kommentoi Lk 2,52, hän keskustelee uskon Marian "hän piti kaiken hänen sydämensä", joka on Melanchthonin on kutsu kirkon seuraamaan hänen esimerkkiään. Aikana Kaanaan häät , Melanchthonin huomauttaa, että Maria meni liian pitkälle, pyydä lisää viiniä, väärinkäyttävät kantaansa. Mutta hän ei järkyttynyt, kun Jeesus nuhteli häntä lempeästi. Maria oli huolimaton, kun hän menetti poikansa temppelissä, mutta hän ei tehnyt syntiä. Maria oli synnytetty perisynnillä kuten kaikki muutkin ihmiset, mutta hän säästyi sen seurauksilta. Näin ollen Melanchthon vastusti Immaculate Conception -juhlaa , jota hänen aikanansa vietettiin, vaikka se ei ollut dogma, mutta jota pidettiin useissa kaupungeissa ja joka oli hyväksytty Baselin neuvostossa vuonna 1439. Hän julisti, että Immaculate Conception oli munkkien keksintö. Maria on kirkon edustus (Typus) ja Magnificatissa Maria puhui koko kirkon puolesta. Ristin alla seisova Maria kärsi kuin kukaan muu ihminen. Näin ollen kristittyjen täytyy liittyä hänen kanssaan ristin alle tullakseen Kristuksen kaltaiseksi.
Näkemyksiä luonnonfilosofiasta
Vuonna luennoi on Librorum de judiciis astrologicis of Ptolemaios vuonna 1535-1536, Melanchthonin ilmaisi opiskelijoille hänen kiinnostuksensa kreikkalaisen matematiikan , tähtitieteen ja astrologiaan . Hän katsoi, että määrätietoisella Jumalalla oli syyt näyttää komeettoja ja pimennyksiä . Hän oli ensimmäinen, joka painoi Ptolemaioksen Tetrabiblos -sanan parafrasoidun painoksen Baselissa, 1554. Hänen mukaansa luonnonfilosofia liittyi suoraan Providenceen , näkökulmaan, joka vaikutti opetussuunnitelman muutokseen Saksan protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen. Vuosina 1536–1539 hän osallistui kolmeen akateemiseen innovaatioon: Wittenbergin perustamiseen protestanttisesti, Tübingenin uudelleenjärjestelyyn ja Leipzigin yliopiston perustamiseen .
Kuolema
Ennen näiden teologisten erimielisyyksien ratkaisua Melanchthon kuoli. Vain muutama päivä ennen kuolemaansa hän oli kirjoittanut muistiinpanon, jossa hän esitti syyt olla pelkäämättä kuolemaa. Muistiinpanon vasemmalla puolella oli sanat: "Sinä vapautat synneistä ja vapautat teologien kivusta ja raivosta"; oikealla: "Sinä menet valoon, näet Jumalan, katsot hänen Poikaansa, opit ne upeat mysteerit, joita et ole pystynyt ymmärtämään tässä elämässä." Välitön kuolinsyy oli vakava vilustuminen, jonka hän oli saanut matkallaan Leipzigiin maaliskuussa 1560, ja sen jälkeen kuume, joka kulutti hänen voimansa. Hänen ruumiinsa oli jo heikentynyt monista kärsimyksistä. Hänet julistettiin kuolleeksi 19. huhtikuuta 1560.
Melanchthonin viimeisinä hetkinä hän jatkoi huolta kirkon autioista tilasta. Hän vahvisti itseään lähes keskeytymättömässä rukouksessa ja Raamatun kohtien kuuntelemisessa. Johanneksen 1: 11-12 sanat olivat hänelle erityisen merkittäviä. "Omansa eivät ottaneet häntä vastaan; mutta kaikki, jotka ottivat hänet vastaan, antoivat heille voiman tulla Jumalan pojiksi." Kun vävy Caspar Peucer kysyi häneltä, haluaako hän jotain, hän vastasi: "Ei muuta kuin taivasta." Hänen ruumiinsa haudattiin vieressä Lutherin vuonna Schlosskirche vuonna Wittenberg .
Hän juhlistetaan pyhimyskalenteri n Missouri-synodi 16. helmikuuta, hänen syntymäpäivänsä, ja kalenterissa on evankelisluterilaisen kirkon Amerikassa 25. kesäkuuta, jona esittämistä Augsburgin tunnustus .
Arvio hänen teoksistaan ja luonteestaan
Melanchthonin merkitys uskonpuhdistukselle oli lähinnä siinä, että hän järjesti Lutherin ajatukset, puolusti niitä julkisesti ja teki niistä uskonnollisen kasvatuksen perustan. Näiden kahden luvun toisiaan täydentäen voitaisiin sanoa saavuttaneen harmonisesti uskonpuhdistuksen tulokset. Luther pakotti Melanchthonin työskentelemään uskonpuhdistuksen hyväksi; hänen omat taipumuksensa pitäisivät hänet opiskelijana. Ilman Lutherin vaikutusta Melanchthon olisi ollut "toinen Erasmus", vaikka hänen sydämensä oli täynnä syvää uskonnollista kiinnostusta uskonpuhdistukseen. Vaikka Luther hajotti kipinät ihmisten keskuuteen, Melanchthon voitti humanistisilla opinnoillaan koulutettujen ihmisten ja tutkijoiden sympatian uskonpuhdistusta kohtaan. Lutherin uskon vahvuuden lisäksi liikkeen onnistumisessa oli osansa Melanchthonin moninaisuudella ja rauhallisuudella sekä hänen maltillisuudellaan ja rauhanrakkaudellaan.
Molemmat olivat tietoisia keskinäisestä asemastaan ja he pitivät sitä yhteisen kutsumuksensa jumalallisena välttämättömyytenä. Melanchthon kirjoitti vuonna 1520: "Kuolen mieluummin kuin erotan Lutherista", jota hän myöhemmin verrattiin Eliaan ja kutsui "ihmistä täynnä Pyhää Henkeä ". Lutherin elämän viimeisten vuosien kireistä suhteista huolimatta Melanchthon huudahti Lutherin kuoleman jälkeen: "Kuollut on Israelin ratsumies ja vaunut, jotka hallitsivat kirkkoa tällä maailman viimeisellä aikakaudella!"
Toisaalta Luther kirjoitti Melanchthonista Melanchthonin kirjan Kolosserkommentar (1529) esipuheessa: "Minun oli taisteltava paholaisten ja paholaisten kanssa , minkä vuoksi kirjojani ovat hyvin sotaisia. Olen karkea tienraivaaja, jonka on katkaistava tie; mutta mestari Filippus tulee pehmeästi ja lempeästi, kylvää ja kastelee sydämellisesti, koska Jumala on antanut hänelle runsaasti lahjoja. " Luther teki myös oikeuden Melanchthonin opetuksille ja ylisti vuotta ennen kuolemaansa omien kirjoitustensa esipuheessa Melanchthonin tarkistettua Locia niiden yläpuolella ja kutsui Melanchthonia "jumalalliseksi välineeksi, joka on saavuttanut teologian osastolla parhaan suuren vihan paholainen ja hänen rupinen heimonsa. " On huomionarvoista, että Luther, joka kiivaasti hyökkäsi Erasmuksen ja Bucerin kaltaisia miehiä vastaan, kun hän ajatteli totuuden olevan vaarassa, ei koskaan puhunut suoraan Melanchthonia vastaan ja jopa viimeisten vuosien melankoliansa aikana voitti malttinsa.
Näiden kahden miehen välinen kireä suhde ei koskaan johtunut ulkoisista asioista, kuten ihmisen arvosta ja maineesta, vielä vähemmän muista eduista, vaan aina kirkon ja opin kysymyksistä ja ennen kaikkea heidän yksilöidensä perustavanlaatuisesta erosta; he hylkäsivät ja houkuttelivat toisiaan "koska luonto ei ollut muodostanut heistä yhtä ihmistä". Ei voida kuitenkaan kieltää, että Luther oli suuremmalla tuulella, sillä vaikka hän oli joskus tyytymätön Melanchthonin toimintaan, hän ei koskaan sanonut sanaakaan yksityishenkilöstään; Kuitenkin Melanchthon osoitti joskus epäluottamusta Lutheriin. Kirjeessään Carlowitzille ennen Augsburgin valtiopäivää hän protestoi, että Luther käytti kuumapäisen luonteensa vuoksi häntä henkilökohtaisesti nöyryyttävää painostusta.
Hänen työnsä uudistajana
Uudistajana Melanchthonille oli ominaista maltillisuus, tunnollisuus, varovaisuus ja rakkaus rauhaan; mutta näiden ominaisuuksien sanottiin joskus olevan vain päätöksenteon, johdonmukaisuuden ja rohkeuden puute. Usein hänen tekonsa eivät kuitenkaan näy johtuvan ahdistuksesta oman turvallisuutensa puolesta, vaan yhteisön hyvinvoinnin ja kirkon hiljaisen kehityksen huomioon ottamisesta. Melanchthonilta ei sanottu puuttuvan henkilökohtaista rohkeutta, vaan hänen sanottiin olevan vähemmän aggressiivinen kuin passiivinen. Kun hänelle muistutettiin, kuinka paljon voimaa ja voimaa Luther sai luottamuksestaan Jumalaan , hän vastasi: "Jos en itse tee osani, en voi odottaa Jumalalta mitään rukouksessa." Hänen luonteensa katsottiin taipuvan kärsimään uskossa Jumalaan, että hän vapautuu kaikesta pahasta sen sijaan, että hän toimisi urhoollisesti hänen avullansa. Lutherin ja Melanchthonin välinen ero tulee hyvin esiin Lutherin kirjeissä jälkimmäiselle (kesäkuu 1530):
Suurelle ahdistuksellesi, joka tekee sinut heikoksi, olen sydämellinen vihollinen; sillä syy ei ole meidän. Se on sinun filosofiasi eikä teologianne, joka kiduttaa teitä niin - ikään kuin voisitte saavuttaa mitä tahansa hyödyttömillä huolillanne. Mitä tulee yleiseen asiaan, olen tyytyväinen ja tyytyväinen; sillä tiedän, että se on oikein ja totta, ja mikä tärkeintä, se on Kristuksen ja Jumalan itsensä syy. Tästä syystä olen vain katsoja. Jos kaadumme, Kristuskin lankeaa; ja jos hän kaatuu, kaadun mieluummin Kristuksen kanssa kuin seison keisarin kanssa.
Toinen luonteenpiirre oli hänen rakkautensa rauhaan. Hänellä oli luontainen vastenmielisyys riidoihin ja erimielisyyksiin; kuitenkin usein hän oli hyvin ärtynyt. Hänen raivokas luonteensa sai hänet usein sopeutumaan muiden näkemyksiin, kuten käy ilmi hänen kirjeenvaihdostaan Erasmuksen kanssa ja hänen julkisesta asenteestaan Augsburgin valtiopäivästä väliaikaiseen. Sen ei sanottu olevan pelkästään henkilökohtainen rauhanhalu, vaan hänen konservatiivinen uskonnollinen luonteensa, joka ohjasi häntä sovittelussa. Hän ei koskaan voinut unohtaa, että hänen isänsä kuolinvuoteellaan oli pyytänyt perhettään "koskaan poistumaan kirkosta". Hän suhtautui kirkon historiaan hurskaudessa ja kunnioituksessa, mikä teki hänestä paljon vaikeamman kuin Lutherin tyytyä ajatukseen siitä, että roomalaiskatolisen kirkon kanssa ei voida tehdä sovintoa. Hän korosti isien auktoriteettia, ei vain Augustinus , vaan myös kreikkalaiset isät .
Hänen asenteensa palvonta-asioissa oli konservatiivinen , ja Leipsin väliajalla Cordatus ja Schenk sanoivat hänen olevan jopa salakatolinen. Hän ei koskaan pyrkinyt sovintoon roomalaiskatolisuuden kanssa puhtaan opin hinnalla. Hän antoi kirkon ulkoiselle ulkonäölle ja organisaatiolle enemmän arvoa kuin Luther, kuten voidaan nähdä koko "kirkon opin" käsittelyn perusteella. Ihanteellinen käsitys kirkosta, jonka uudistajat vastustivat roomalaisen kirkon organisointia, joka ilmaistiin hänen lokissaan 1535, menetti hänelle 1537 jälkeen entisen näkyvyytensä, kun hän alkoi korostaa käsitystä todellisesta näkyvästä kirkosta se löytyy protestanttien keskuudesta.
Hän uskoi, että kirkon suhde Jumalaan oli, että kirkolla oli jumalallinen tehtävä evankeliumin palvelutyössä. Yleinen pappeus ei ollut Melanchthonille kuin Lutherillekaan mikään kirkollisen perustuslain periaate, vaan puhtaasti uskonnollinen periaate. Tämän ajatuksen mukaisesti Melanchthon yritti pitää perinteisen kirkon perustuslain ja hallituksen, mukaan lukien piispat. Hän ei kuitenkaan halunnut kirkkoa, joka olisi täysin valtiosta riippumaton, vaan pikemminkin Lutherin suostumuksella uskoi maallisten viranomaisten velvollisuudeksi suojella uskontoa ja kirkkoa. Hän katsoi konsistorioita kirkollisiksi tuomioistuimiksi, joiden tulisi siksi koostua hengellisistä ja maallisista tuomareista, sillä hänelle kirkon virallinen auktoriteetti ei sijainnut erityisessä pappiluokassa, vaan pikemminkin koko seurakunnassa, jota ei siis voida edustaa vain kirkolliset, mutta myös maallikot. Melanchthon puolustaessaan kirkon liittoa ei jättänyt huomiotta opin eroja yhteisten käytännön tehtävien vuoksi.
Mitä vanhemmaksi hän kasvoi, sitä vähemmän hän erotti toisistaan evankeliumin, joka oli julistus Jumalan tahdosta, ja oikean opin kuin ihmisen tuntemuksen siitä. Siksi hän ponnisteli turvatakseen ykseyden opissa teologisilla liiton kaavoilla, mutta ne tehtiin mahdollisimman laajaksi ja ne rajoittuivat käytännön uskonnon tarpeisiin.
Tiedemiehenä
Tutkijana Melanchthon ilmentäisi aikansa koko henkistä kulttuuria. Samalla hän löysi yksinkertaisimman, selkeimmän ja sopivimman muodon tietoonsa; siksi hänen käsikirjansa, vaikka ne eivät aina olleetkaan alkuperäisiä, otettiin nopeasti kouluun ja säilytettiin paikkansa yli vuosisadan ajan. Tiedolla ei ollut hänelle omaa tarkoitustaan; se oli olemassa vain moraalisen ja uskonnollisen opetuksen palvelemiseksi, ja niin Saksan opettaja valmisti tien uskonpuhdistuksen uskonnollisille ajatuksille. Hän on kristillisen humanismin isä , joka on vaikuttanut pysyvästi tieteelliseen elämään Saksassa. (Mutta Erasmus on nimeltään "Humanistien prinssi".) Hänen teoksensa eivät olleet aina uusia ja omaperäisiä, mutta ne olivat selkeitä, ymmärrettäviä ja vastasivat tarkoitukseensa. Hänen tyylinsä on luonnollinen ja selkeä, parempi kuitenkin latinaksi ja kreikaksi kuin saksaksi. Hän ei ollut ilman luontaista kaunopuheisuutta, vaikka hänen äänensä oli heikko.
Melanchthon kirjoitti lukuisia koulutusta ja oppimista käsitteleviä tutkielmia, joissa esitetään joitakin hänen keskeisiä ajatuksiaan oppimisesta, mukaan lukien hänen näkemyksensä uudistetun koulutuksen perusteista, menetelmästä ja tavoitteesta. "Vierailukirjassa" Melanchthon hahmottaa koulusuunnitelman, jossa suositellaan kouluille vain latinan opetusta. Tässä hän ehdottaa, että lapset olisi jaettava kolmeen eri ryhmään: lapset, jotka oppivat lukemaan, lapset, jotka osaavat lukea ja ovat valmiita oppimaan kielioppia, ja lapset, jotka ovat hyvin koulutettuja kieliopista ja syntaksista. Melanchthon uskoi myös, että klassisen "seitsemän vapaan taiteen" kurinpitojärjestelmä ja korkeammilla tiedekunnilla opitut tieteet eivät kykene käsittämään aikakauden uusia vallankumouksellisia löytöjä sisällön tai menetelmän kannalta. Hän laajensi tieteen perinteistä luokittelua useisiin suuntiin sisällyttämällä historian, maantieteen ja runouden lisäksi myös uudet luonnontieteet tieteenalajärjestelmäänsä.
Teologina
Teologina Melanchthon ei osoittanut niin paljon luovaa kykyä, vaan pikemminkin nero keräämään ja systematisoimaan muiden, erityisesti Lutherin, ajatuksia opetusta varten. Hän piti käytännöllisyydestä ja välitti vähän osien yhdistämisestä, joten hänen lokinsa olivat yksittäisten kappaleiden muodossa. Perusero Lutherin ja Melanchthonin välillä ei ole niinkään jälkimmäisen eettisessä käsityksessä, vaan hänen humanistisessa ajattelutavassaan, joka muodosti hänen teologiansa perustan ja sai hänet valmiiksi tunnustamaan paitsi kristinuskon ulkopuoliset moraaliset ja uskonnolliset totuudet myös tuomaan kristillisen totuuden läheisempään yhteyteen heidän kanssaan ja siten välittämään kristillisen ilmoituksen ja muinaisen filosofian välillä .
Melanchthonin näkemykset poikkesivat Lutherin näkemyksistä vain joissakin ideoiden muutoksissa. Melanchthon piti lakia paitsi evankeliumin korrelaattina, jolla sen pelastuksen vaikutus valmistellaan, vaan myös hengellisen maailman muuttumattomana järjestyksenä, joka perustuu Jumalaan itseensä. Lisäksi hän vähensi Lutherin paljon rikkaamman näkemyksen lunastuksesta oikeudelliseen tyydytykseen. Hän ei vetänyt Lutherin teologian läpi kulkevan mystiikan suonesta, vaan korosti eettisiä ja älyllisiä elementtejä.
Luovuttuaan determinismistä ja absoluuttisesta ennalta määräämisestä ja antamalla ihmiselle tietyn moraalisen vapauden, hän yritti selvittää vapaan tahdon osuuden kääntymyksessä ja mainitsi kolme syytä, jotka sopivat yhteen kääntymystyössä, Sanan, Hengen ja ihmisen tahdon, ei passiivinen, mutta vastustaa omaa heikkouttaan. Vuodesta 1548 lähtien hän käytti Erasmuksen määrittelemää vapauden määritelmää, "kykyä soveltaa itseään armoon ".
Hänen uskonsa määritelmästä puuttuu Lutherin mystinen syvyys. Jakaessaan uskon tietoon, hyväksyntään ja luottamukseen hän teki sydämen osallistumisen älykkyyden jälkeen, ja näin syntyi myöhemmän ortodoksian näkemys, jonka mukaan puhtaan opin vahvistamisen ja hyväksymisen tulisi edeltää henkilökohtaista asennetta usko. Hänen älylliseen uskonkäsitykseensä vastasi myös hänen näkemyksensä siitä, että kirkko on myös vain niiden yhteys, jotka noudattavat todellista uskoa ja että hänen näkyvä olemassaolonsa riippuu hänen syntymättömien jäsentensä suostumuksesta hänen opetuksiinsa.
Lopuksi Melanchthonin oppi ehtoollisesta, josta puuttui syvä uskon mystiikka, jolla Luther yhdisti aistilliset elementit ja yli -aistilliset todellisuudet, vaati ainakin niiden muodollista erottelua.
Melanchthonin uskomusten kehitys voidaan nähdä Loci -historiasta . Alussa Melanchthon tarkoitti vain johtavien ideoiden kehittämistä, jotka edustavat evankelista pelastuskäsitystä, kun taas myöhemmät painokset lähestyvät yhä enemmän dogmaattisen oppikirjan suunnitelmaa. Aluksi hän vaati tinkimättömästi jokaisen tapahtuman välttämättömyyttä, torjui energisesti Aristotelesen filosofian eikä ollut täysin kehittänyt sakramenttien oppiaan. Vuonna 1535 hän käsitteli ensimmäistä kertaa Jumalan ja kolminaisuuden oppia ; hylkäsi opin jokaisen tapahtuman välttämättömyydestä ja nimesi vapaan tahdon yhteiseksi syyksi kääntymyksessä. Vanhurskauttamisoppi sai rikosteknisen muotonsa ja hyvien tekojen välttämättömyyttä korostettiin moraalisen kurin vuoksi. Viimeiset painokset erottuvat aiemmista painotuksista teoreettisen ja järkevän elementin korostamisen ansiosta.
Moralistina
Etiikassa Melanchthon säilytti ja uudisti muinaisen moraalin perinteen ja edusti protestanttista elämänkäsitystä. Hänen kirjojaan, jotka liittyvät suoraan moraaliin, ovat pääosin peräisin klassikoista, eikä niihin vaikuttanut niin paljon Aristoteles kuin Cicero . Hänen pääteoksensa tällä linjalla olivat Prolegomena Ciceron teokseen De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); ja Ethicae doctrinae elementa (1550).
Kirjassaan Epitome philosophiae moralis Melanchthon käsittelee ensin filosofian suhdetta Jumalan lakiin ja evankeliumiin. Moraalifilosofia ei tosin tiedä mitään evankeliumissa ilmoitetusta armon lupauksesta, mutta se on kehitetty luonnollista lakia, jonka Jumala on asettanut ihmisen sydämeen ja joka edustaa siten osaa jumalallisesta laista. Ilmoitetun lain, joka on välttämätön synnin vuoksi , erottaa luonnonlaista vain sen suurempi täydellisyys ja selkeys. Moraalisen elämän perusjärjestys voidaan ymmärtää myös järjellä; siksi moraalifilosofian kehittämistä luonnonperiaatteista ei saa sivuuttaa. Melanchthon ei siis tehnyt terävää eroa luonnollisen ja paljastetun moraalin välillä.
Hänen panostaan kristilliseen etiikkaan sen oikeassa merkityksessä on etsittävä Augsburgin tunnustuksesta ja sen anteeksipyynnöstä sekä hänen lokistaan , jossa hän seurasi Lutheria kuvatessaan protestanttista elämänideaa , jumalallisen lain vapaata toteutumista persoonallisuuden siunaamana. usko ja täynnä Jumalan henkeä.
Ekseettinä
Melanchthonin muotoilusta Raamatun auktoriteetista tuli normaali seuraava aika. Hänen hermeneutiikkansa periaate ilmaistaan hänen sanoissaan: "Jokaisen teologin ja uskollisen taivaallisen opin tulkitsijan on välttämättä oltava ensin kielioppi, sitten dialektikko ja lopulta todistaja." "Kieliopilla" hän tarkoitti nykyajan filologia , joka hallitsee historian , arkeologian ja muinaisen maantieteen . Tulkintamenetelmän osalta hän painotti suuresti aistin yhtenäisyyttä, kirjaimellista aistia, toisin kuin koululaisten neljä aistia. Lisäksi hän totesi, että kaikki, mitä Raamatun sanoista etsitään, kirjaimellisen merkityksen ulkopuolella, on vain dogmaattinen tai käytännön sovellus.
Hänen kommenttinsa eivät kuitenkaan ole kieliopillisia, vaan täynnä teologista ja käytännöllistä asiaa, jotka vahvistavat uskonpuhdistuksen opit ja vahvistavat uskovia. Tärkeimmät niistä ovat 1.Mooseksen kirjan , Sananlaskujen , Danielin , Psalmien ja erityisesti Uuden testamentin , roomalaisten (Lutherin toimittama vuonna 1522 vastoin hänen tahtoaan), Kolossalaisten (1527) ja Johanneksen (1523). Melanchthon oli Lutherin jatkuva avustaja hänen käännöksessään Raamatusta, ja molemmat Lakherin Raamatun Makkabeiden kirjat kuuluvat hänelle. Latin Raamattu julkaistiin 1529 kello Wittenbergin on nimetty yhteinen työ Melanchthonin Luther.
Historioitsijana ja saarnaajana
Historiallisen teologian alalla Melanchthonin vaikutus voidaan jäljittää 1600 -luvulle asti, etenkin menetelmässä, jolla kirkon historiaa käsitellään poliittisen historian yhteydessä . Hän oli ensimmäinen protestanttinen yritys oppia historiaa, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) ja erityisesti De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).
Melanchthonilla oli laaja vaikutus homiletics -osastolle, ja häntä on pidetty protestanttisessa kirkossa metodisen saarnaamistyylin tekijänä. Hän itse pitää täysin syrjässä kaikista pelkästä dogmatizing tai retoriikkaa on Annotationes vuonna Evangelia (1544), The Conciones vuonna Evangelium Matthaei (1558), ja hänen saksalainen saarnansa valmis George Anhaltin. Hän ei koskaan saarnannut saarnatuolista; ja hänen latinalaiset saarnansa (Postilla) valmistettiin Wittenbergin unkarilaisille opiskelijoille, jotka eivät ymmärtäneet saksaa. Tässä yhteydessä voidaan mainita myös hänen Catechesis puerilis (1532), nuorempien oppilaiden uskonnollinen opas, ja saksalainen katekismi (1549) Lutherin järjestelyn mukaisesti.
Melanchthonilta tuli myös ensimmäinen protestanttinen työ teologisen tutkimuksen menetelmästä, jotta voidaan turvallisesti sanoa, että hänen vaikutuksensa ansiosta jokainen teologian laitos oli edistynyt, vaikka hän ei aina ollut tienraivaaja.
Professorina ja filosofina
Filologina ja pedagogina Melanchthon oli eteläsaksalaisten humanistien hengellinen perillinen, sellaisten miesten kuin Reuchlin , Jakob Wimpfeling ja Rodolphus Agricola , jotka edustivat eettistä käsitystä humanistisista tieteistä . Taiteet ja klassisen koulutuksen olivat hänelle polkuja, ei vain kohti luonnollisia ja eettisten filosofia, mutta myös kohti jumalallista filosofiaa. Muinaiset klassikot olivat hänelle ensinnäkin puhtaamman tiedon lähteitä, mutta ne olivat myös paras keino kouluttaa nuoria sekä muodon kauneuden että eettisen sisällön perusteella. Järjestämällä toimintaansa oppilaitosten alalla sekä kokoamalla latinalaisia ja kreikkalaisia kielioppeja ja selityksiä Melanchthonista tuli evankelisen Saksan oppineiden koulujen perustaja, humanististen ja kristillisten ihanteiden yhdistelmä. Filosofiassa myös Melanchthon oli koko saksalaisen protestanttisen maailman opettaja. Hänen filosofisen kokoelmansa vaikutus päättyi vain Leibniz-Wolffin koulun hallintoon .
Hän aloitti skolastikasta ; mutta innostuneen humanistin halveksunnalla hän kääntyi pois ja tuli Wittenbergiin suunnitelmana muokata Aristotelesen kokonaisia teoksia. Lutherin hallitsevan uskonnollisen vaikutuksen alaisena hänen kiinnostuksensa laantui jonkin aikaa, mutta vuonna 1519 hän muokkasi retoriikkaa ja vuonna 1520 dialektiikkaa .
Hänen mukaansa filosofian suhteelle teologiaan on tunnusomaista ero lain ja evankeliumin välillä. Entinen luonnonvalona on synnynnäinen; se sisältää myös Jumalan luonnollisen tiedon elementtejä, jotka synti on kuitenkin peittänyt ja heikentänyt. Siksi lain uusi julistaminen ilmoituksella tuli välttämättömäksi, ja se sisällytettiin dekalogiin; ja kaikki laki, myös luonnonfilosofian muodossa, sisältää vain vaatimuksia, varjoja; sen täyttymys annetaan vain evankeliumissa, teologian varmuuden kohteena, jonka kautta myös tiedon filosofiset elementit - kokemus, järjen periaatteet ja syllogismi - saavat vain lopullisen vahvistuksensa. Koska laki on jumalallisesti määrätty pedagogi, joka johtaa Kristuksen luo, filosofia, sen tulkitsija, on paljastetun totuuden alainen mielipiteiden ja elämän tärkeimpänä standardina.
Aristotelesen retoriikan ja dialektiikan lisäksi hän julkaisi De dialecta libri iv (1528), Erotemata -murret (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) ja Ethicae doctrinae elementa (1550).
Henkilökohtainen ulkonäkö ja luonne
Kolme aikansa kuuluisaa taidemaalaria on säilyttänyt alkuperäisiä muotokuvia Melanchthonista - Hans Holbein nuorempi eri versioina, yksi heistä Hannoverin kuninkaallisessa galleriassa , Albrecht Dürer (tehty vuonna 1526, tarkoituksena ilmaista henkinen eikä fyysinen kaltaisuus ja hänen sanotaan menestyvän siinä erinomaisesti), ja Lucas Cranach vanhempi . Melanchthon oli kääpiö, epämuodostunut ja fyysisesti heikko, vaikka hänellä sanottiin olevan kirkas ja säteilevä silmä, joka säilytti värinsä kuolemaansa asti.
Hän ei ollut koskaan täysin terve, ja hän pystyi tekemään yhtä paljon työtä kuin vain hänen tottumustensa poikkeuksellisen säännöllisyyden ja suuren malttinsa vuoksi. Hän ei asettanut suurta arvoa rahalle ja omaisuudelle; hänen vapauttaan ja vieraanvaraisuuttaan käytettiin usein väärin siten, että hänen vanhalla uskollisella swabilaisella palvelijallaan oli joskus vaikeuksia hoitaa kotitaloutta. Hänen perhe -elämänsä oli onnellinen. Hän kutsui kotiaan "pieneksi Jumalan kirkkoksi", löysi sieltä aina rauhan ja osoitti hellävaraisuutta vaimoaan ja lapsiaan kohtaan. Suureksi hämmästyksekseen ranskalainen tutkija huomasi hänen keinuvan keinulla toisella kädellä ja toisella kädellä kirjaa.
Hänen jalo sielunsa osoitti myös ystävyyttään monia hänen aikalaisiaan kohtaan; "Mikään ei ole suloisempaa eikä rakkaampaa kuin yhteinen kanssakäyminen ystävien kanssa", hän sanoi. Hänen läheisin ystävänsä oli Joachim Camerarius , jota hän kutsui sielunsa puoliksi. Hänen laaja kirjeenvaihto oli hänelle paitsi velvollisuus, myös tarve ja nautinto. Hänen kirjeensä muodostavat arvokkaan kommentin koko hänen elämästään, kun hän puhui mielessään niissä varauksetta kuin hänellä oli tapana tehdä julkisessa elämässä. Erikoinen esimerkki hänen uhraavasta ystävyydestään on se, että hän kirjoitti puheita ja tieteellisiä traktaatteja muille, jolloin he voivat käyttää omaa allekirjoitustaan. Mutta sydämensä ystävällisyydestä hänen sanottiin olevan valmis palvelemaan ja auttamaan paitsi ystäviään myös kaikkia. Hänen koko luonteensa sopeutti hänet erityisesti vuorovaikutukseen korkeamman asteen tutkijoiden ja miesten kanssa, kun taas hänen oli vaikeampaa käsitellä alemman aseman ihmisiä. Hän ei koskaan antanut itsensä tai muiden ylittää aateliston, rehellisyyden ja säädyllisyyden rajoja. Hän oli erittäin vilpitön oman henkilönsa tuomiossa ja tunnusti virheensä jopa Flaciuksen kaltaisille vastustajille , ja oli avoin kritiikille jopa sellaisille, jotka seisoivat kaukana hänen allaan. Julkisella urallaan hän ei tavoittanut kunniaa tai mainetta, vaan yritti hartaasti palvella kirkkoa ja totuuden asiaa. Hänen nöyryytensä ja vaatimattomuutensa juuret olivat hänen henkilökohtaisessa hurskaudessaan. Hän painotti suuresti rukousta, päivittäistä Raamatun mietiskelyä ja julkisen palvelun osallistumista.
Katso myös
- Gottlob Frege , merkittävä Melanchthonin jälkeläinen
- Luettelo Erasmus -kirjeenvaihtajista
- Dimitrije Ljubavić
- Filippistejä
- Ubiquitarians
Huomautuksia
Viitteet
Viitatut teokset
- Bäumer, Remigius (1992). "Uskonpuhdistus". Marienlexikon (saksaksi). Ottilien: EOS Verlag.
- Billeskov Jansen, FJ (1991). "Jälkikirjoitus". Puhe teologian opiskelijalle tarvittavista filosofisista opinnoista . Sins, Jens Andersen. Jacobsen, Eric (toim.). Käännetty Høgel, Christian; Fisher, Peter; Stoner, David. Kööpenhamina: Museum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-144-6.
- Brosseder, Claudia (2005). "Kirjoitus Wittenbergin taivaalla: astrologia kuudennentoista vuosisadan Saksassa". Ideoiden historian lehti . 66 (4): 557–576. doi : 10.1353/jhi.2005.0049 . ISSN 0022-5037 . S2CID 170230348 .
- Chemnitz, Martin (2004). Almsgivingista (PDF) . Kääntäjä Kellerman, James A.St.Louis, Missouri: LCMS World Relief and Human Care. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 18. maaliskuuta 2009 . Haettu 5. marraskuuta 2017 .
- Eby, Frederick (1931). Varhaiset protestanttiset opettajat: Martin Lutherin, John Calvinin ja muiden protestanttisen ajattelun johtajien opetuskirjoitukset . New York.
- Paranna, Bridget (2007). Neitsyt Marian kultti varhaismodernissa Saksassa . Cambridge University Press.
- Heilen, Stephan (2010). "Ptolemaioksen oppi ehdoista ja sen vastaanottamisesta". Julkaisussa Jones, Alexander (toim.). Ptolemaios perspektiivissä: Hänen työnsä käyttö ja kritiikki antiikista 1800 -luvulle . Archimedes: Uusia tutkimuksia tieteen ja tekniikan historiasta. 23 . Dordrecht, Alankomaat: Springer. s. 45–93. doi : 10.1007/978-90-481-2788-7_3 . ISBN 978-90-481-2787-0. ISSN 1385-0180 .
- Jacobs, Henry Eyster (1899). "Skolastismi Luth. Kirkossa" . Vuonna Jacobs, Henry Eyster ; Haas, John AW (toim.). Luterilainen Cyclopedia . New York: Charles Scribnerin pojat. s. 434–435 . Haettu 4. marraskuuta 2017 - Internet -arkiston kautta.
-
Kirn, Otto (1910). "Melanchthon, Philipp" . Julkaisussa Jackson, Samuel Macauley (toim.). Uusi Schaff - Herzogin uskonnollisen tiedon tietosanakirja . 7 (3. painos). New York: Funk ja Wagnalls. s. 279–286 . Haettu 18. helmikuuta 2021 - Christian Classics Ethereal Libraryn kautta.
Tämä artikkeli sisältää materiaalia tästä julkisesta julkaisusta. - Kolb, Robert (2012). "Melanchthonin opillinen viimeinen tahto ja testamentti: The Responsiones ad articulos Bavaricae inkvisitionis hänen viimeisenä uskontunnustuksenaan". Julkaisussa Dingel, Irene; Kolb, Robert ; Kuropka, Nicole; Wengert, Timothy J. (toim.). Philip Melanchthon: Teologi luokkahuoneessa, tunnustuksessa ja kiistassa . Göttingen, Saksa: Vandenhoeck & Ruprecht. s. 141–160. ISBN 978-3-525-55047-2.
- Kusukawa, Sachiko (1995). Luonnonfilosofian muutos: Philip Melanchthonin tapaus . Ideoita kontekstissa. Cambridge, Englanti: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-47347-7. ISSN 0962-4945 .
- - (1999). "Kronologia". Puheet filosofiasta ja koulutuksesta . Kirjailija Melanchthon, Philip. Kusukawa, Sachiko (toim.). Kääntäjä Salazar, Christine F.Cambridge, Englanti: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58677-1.
- Löffler, Klemens (1911). Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 10 . New York: Robert Appleton Company. s. 151–154 - Wikisourcen kautta. . Julkaisussa
- Lohrmann, Martin (2012). "Melanchthon, Philip, 1497–1560". Julkaisussa Whitford, David M. (toim.). T&T Clark Reformaation teologian kumppani . Lontoo: T&T Clark (julkaistu 2014). s. 432–433. ISBN 978-0-567-15366-1.
- Manschreck, Clyde L. (2011). "Philipp Melanchthon" . Encyclopædia Britannica . Haettu 5. marraskuuta 2017 .
- Pauck, Wilhelm , toim. (1969). " Loci Communes Theologici : Toimittajan esittely". Melanchthon ja Bucer . Kristillisten klassikoiden kirjasto. Philadelphia: Westminster Press. s. 3–17. ISBN 978-0-664-24164-3.
- Richard, James William (1898). Philip Melanchthon: Saksan protestanttinen reseptori, 1497–1560 . New York: GP Putnam's Sons . Haettu 4. marraskuuta 2017 - Internet -arkiston kautta.
- Rupp, Horst F. (1996). "Philipp Melanchthon (1497–1560)". Kuuluisten opettajien profiilit. Näkymät . Kluwer Academic Publishers. 26 (3): 610–621. doi : 10.1007/BF02195060 . ISSN 1573-9090 . S2CID 189873577 .
- Schofield, John (2006). Philip Melanchthon ja Englannin uskonpuhdistus . St Andrews Studies in Reformation History. Aldershot, Englanti: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5567-1.
-
Whiton, James Maurice (1905). Gilman, Daniel Coit ; Peck, Harry Thurston; Colby, Frank Moore (toim.). Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 13 (1. painos). New York: Dodd, Mead and Company. 285–286 - Wikisourcen kautta.
Tämä artikkeli sisältää materiaalia tästä julkisesta julkaisusta.
. Vuonna
Lue lisää
- Andreatta, Eugenio (1996). Lutero ja Aristotele (italiaksi). Padova, Italia: Cusl Nuova Vita. ISBN 978-88-8260-010-5.
- Birnstein, Uwe (2010). Humanisti: Oli Philipp Melanchthon Europa lehrte (saksaksi). Berliini: Wichern-Verlag. ISBN 978-3-88981-282-7.
- Caemmerer, Richard R. (2000). "Melanchthon, Philipp" . Julkaisussa Lueker, Erwin L .; Poellot, Luther; Jackson, Paul (toim.). Christian Cyclopedia . Louis, Missouri: Concordia Publishing House . Haettu 5. marraskuuta 2017 - luterilaisen kirkon - Missourin synodin kautta.
- Cuttini, Elisa (2005). Unità e pluralità nella tradizione europea della filosofia pratica di Aristotele: Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi e Filippo Melantone (italiaksi). Soveria Mannelli, Italia: Rubbettino. ISBN 978-88-498-1575-7.
- DeCoursey, Matthew (2001). "Manner -Euroopan retoriikit, 1400–1600, ja niiden vaikutus renessanssin Englantiin" . Julkaisussa Malone, Edward A. (toim.). Kirjallisen elämäkerran sanakirja . Osa 236: Brittiläiset retoriikit ja logiikat, 1500–1660, ensimmäinen sarja . Detroit, Michigan: Gale. s. 309–343 . ISBN 978-0-7876-4653-0.
- Estes, James M. (1998). "Jumalien tuomarien rooli kirkossa: Melanchthon Lutherin tulkkina ja yhteistyökumppanina". Kirkon historia . Cambridge University Press. 67 (3): 463–483. doi : 10.2307/3170941 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3170941 .
- Fuchs, Thorsten (2008). Philipp Melanchthon ja neulateinischer Dichter in der Zeit der Reformation (saksaksi). Tübingen, Saksa: Gunter Narr. ISBN 978-3-8233-6340-8.
- Graybill, Gregory B. (2010). Evankelinen vapaa tahto: Philipp Melanchthonin opillinen matka uskon alkuperään . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958948-7.
- Jung, Martin H. (2010). Philipp Melanchthon und seine Zeit (saksaksi). Göttingen, Saksa: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-55006-9.
- Kusukawa, Sachiko (2004). "Melanchthon". Bagchissa, David; Steinmetz, David C. (toim.). Cambridgen kumppani reformaatioteologiassa . Cambridge, Englanti: Cambridge University Press. s. 57 -67. doi : 10.1017/CCOL0521772249.007 . ISBN 978-0-521-77662-2.
- Laitakari-Pyykkö, Anja-Leena (2013). Philip Melanchthonin vaikutus englantilaiseen teologiseen ajatteluun varhaisen englannin uskonpuhdistuksen aikana (väitöskirja). Helsinki: Helsingin yliopisto. HDL : 10138/41764 . ISBN 978-952-10-9447-7.
- Ledderhose, Karl Friedrich (1855). Philip Melanchthonin elämä . Kääntäjä Krotel, GF Philadelphia: Lindsay & Blakiston (julkaistu 2012). LCCN 22011423 . Haettu 5. marraskuuta 2017 - Project Gutenburgin kautta.
- Maag, Karin, toim. (1999). Melanchthon Euroopassa: Hänen työnsä ja vaikutuksensa Wittenbergin ulkopuolella . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. ISBN 978-0-8010-2223-4.
- Mack, Peter (2011). "Pohjois -Eurooppa, 1519–1545: Melanchthonin aikakausi". Renessanssin retoriikan historia, 1380–1620 . Oxford: Oxford University Press. s. 104–135. doi : 10.1093/acprof: osobl/9780199597284.003.0006 . ISBN 978-0-19-959728-4.
- Manschreck, Clyde L. (1958). Melanchthon: Hiljainen uudistaja . New York: Abingdon Press.
- Meerhoff, Kees (1994). "Philip Melanchthonin retoriikan merkitys renessanssin aikana". Vuonna Mack, Peter (ed.). Renessanssin retoriikka . New York: St.Martin's Press. s. 46–62. ISBN 978-0-312-10184-8.
- Melanchthon, Philip (1969). " Loci Communes Theologici ". Vuonna Pauck, Wilhelm (toim.). Melanchthon ja Bucer . Kristillisten klassikoiden kirjasto. Kääntäjä Satre, Lowell J .; Pauck, Wilhelm . Philadelphia: Westminster Press. s. 18–152. ISBN 978-0-664-24164-3.
- - (2002). "Tohtori Martin Lutherin elämän ja tekojen historia". Julkaisussa Vandiver, Elizabeth ; Keen, Ralph ; Frazel, Thomas D. (toim.). Lutherin elämä: Kaksi nykykertomusta Martin Lutherista . Kääntäjä Frazel, Thomas D. Manchester: Manchester University Press (julkaistu 2003). s. 14–39. ISBN 978-0-7190-6802-7.
- Rogness, Michael (1969). Philip Melanchthon: Uudistaja ilman kunniaa . Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House. OCLC 905626473 .
- Scheible, Heinz (1990). "Luther ja Melanchthon". Luterilainen neljännesvuosittain . 4 (3): 317–339. ISSN 0024-7499 .
- - (1996). "Melanchthon, Philipp". Julkaisussa Hillerbrand, Hans J. (toim.). Oxfordin uskonpuhdistuksen tietosanakirja . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195064933.001.0001 . ISBN 978-0-19-506493-3.
- Smith, säilynyt (1911). Martin Lutherin elämä ja kirjeet . Boston: Houghton Mifflin Company. LCCN 11015608 . Haettu 5. marraskuuta 2017 - Internet -arkiston kautta.
- Sotheby, Samuel Leigh (1839). Havaintoja Philip Melanchthonin käsialasta . Lontoo. OCLC 13625108 . Haettu 5. marraskuuta 2017 - Internet -arkiston kautta.
- Servetus, Michael (2015) [1553]. Kolminaisuuden salaisuudesta ja muinaisten opetuksesta Philip Melanchthonille ja hänen kollegoilleen . Kääntäjä Hillar, Marian ; Hoffman, Christopher A.Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-1-4955-0336-8.
- Stupperich, Robert (2006) [1965]. Melanchthon: Uskonpuhdistuksen arvoitus . Kääntäjä Fischer, Robert H.Cambridge, Englanti: James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-17244-5.
- Wengert, Timothy J. (1998). Ihmisten vapaus, kristillinen vanhurskaus: Philip Melanchthonin eksegeettinen kiista Rotterdamin Erasmuksen kanssa . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511529-1.
- Wengert, Timothy J .; Graham, M. Patrick, toim. (1997). Philip Melanchthon (1497–1560) ja selitys . Sheffield: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-684-2.
Ulkoiset linkit
- Teoksia tai noin Philipp Melanchthon osoitteessa Internet Archive
- Teoksia Philipp Melanchthon klo Project Gutenberg
- Teoksia Philipp Melanchthon klo LibriVoxista (public domain äänikirjat)
- Työt klo Open Library
- Teoksia Philipp Melanchthon klo Post-uskonpuhdistus digitaalisen kirjaston
- Philipp Melanchthon klo matematiikan Sukututkimus Project
- Examen eorum, qui oudiuntur ante ritum publicae ordinotionis, qua commendatur eis ministerium EVANGELLI: Traditum Vuitebergae, Anno 1554 , osoitteessa Opolska Biblioteka Cyfrowa