Ristin teologia - Theology of the Cross

Luther vuonna 1533, vanhin Lucas Cranach
Osa sarjan päälle
Luterilaisuus
Lutherin ruusu
Lutherin ruusu
Sovinnon kirja
Teologia
Organisaatio
Historia
Lähetyssaarnaajat
Raamatun kääntäjät
Teologit

Ristin teologia ( Latin : theologia Crucis , saksa : Kreuzestheologie ) tai staurology (alkaen Kreikan stauros : risti, ja - LOGY : "tutkimus") on termi, jonka teologi Martin Luther viittaa teologian konkreettisine risti ainoana tiedon lähteenä siitä, kuka Jumala on ja kuinka Jumala pelastaa. Sitä verrataan kirkkauden teologiaan ( theologia gloriae ), jossa korostetaan enemmän ihmisen kykyjä ja järkeä .

Katolinen ymmärrys

Katolisen kirkon katekismuksen kappaleessa 2015 kuvataan täydellisyyden tie ristin kulkemiseksi. Ei ole pyhyyttä ilman luopumista ja hengellistä taistelua. Henkiseen edistymiseen liittyy askeesi ja ahdistus, joka johtaa vähitellen elämään onnellisuuden rauhassa ja ilossa.

Kuten Luther määrittelee

Termiä Theologia crucis käytti Luther hyvin harvoin. Hän käytti ensimmäistä kertaa termiä ja määritti sen nimenomaisesti kirkkauden teologian vastaisesti Heidelbergin väittelyssä 1518. Tämän keskustelun aikana hän edusti augustilaisia ja esitteli teesinsä, joka myöhemmin määritti uskonpuhdistusliikkeen.

Opinnäytteet

Keskustelun olennaiset teologiset teesit ovat:

  1. Jumalan laki, elämän terveellisin oppi, ei voi viedä ihmistä eteenpäin vanhurskauden tiellä, vaan estää häntä.
  2. Paljon vähemmän voivat ihmisen teot, jotka tehdään yhä uudelleen ja uudelleen luontaisten määräysten avulla, niin sanoen, johtaa tähän.
  3. Vaikka ihmisen teot näyttävät aina houkuttelevilta ja hyviltä, ​​ne ovat kuitenkin todennäköisesti kuoleman syntejä .
  4. Vaikka Jumalan teot näyttävät aina houkuttelevilta ja pahoilta, ne ovat kuitenkin ikuisia ansioita.
  5. Ihmisten teot eivät siis ole kuolettavia syntejä (puhumme teoista, jotka ovat ilmeisesti hyviä), ikään kuin ne olisivat rikoksia.
  6. Jumalan teot (ne, jotka hän tekee ihmisen kautta) eivät siis ole ansioita, ikään kuin ne olisivat synnittömiä.
  7. Vanhurskaiden teot olisivat kuolettavia syntejä, jos vanhurskaat eivät pelkäisi niitä kuolevaisina synteinä jumalallisesta Jumalan pelosta.
  8. Ihmisten teot ovat niin paljon kuolevaisia ​​syntejä, kun ne tehdään ilman pelkoa ja väärentämättömällä, pahalla itseturvalla.
  9. Sanoa, että teot ilman Kristusta ovat kuolleita, mutta eivät kuolevaisia, näyttää olevan vaarallinen luopuminen Jumalan pelosta.
  10. On todellakin hyvin vaikeaa nähdä, kuinka teos voi olla kuollut eikä samalla haitallinen ja kuolemansynti.
  11. Ylimielisyyttä ei voida välttää tai todellinen toivo on läsnä, ellei tuomion tuomitsemista pelätä kaikissa töissä.
  12. Jumalan silmissä synnit ovat silloin todella surullisia, kun ihmiset pelkäävät niiden olevan kuolevaisia.
  13. Vapaa tahto lankeemuksen jälkeen on olemassa vain nimessä, ja niin kauan kuin se tekee mitä kykenee, se tekee kuolemansynnin.
  14. Vapaalla tahdolla on lankeemuksen jälkeen valta tehdä hyvää vain passiivisesti, mutta se voi tehdä pahaa aktiivisena.
  15. Vapaa tahto ei myöskään voisi kestää viattomuuden tilassa, varsinkaan tehdä hyvää aktiivisena, mutta vain passiivisena.
  16. Henkilö, joka uskoo voivansa saada armon tekemällä sen, mikä hänessä on, lisää syntiin synnin niin, että hän tulee kaksinkertaisesti syylliseksi.
  17. Myöskään tällä tavalla puhuminen ei anna aihetta epätoivoon, vaan herättää halun nöyrtyä ja etsiä Kristuksen armoa.
  18. On varmaa, että ihmisen on täysin epätoivottava omasta kyvystään, ennen kuin hän on valmis vastaanottamaan Kristuksen armon.
  19. Tuo henkilö ei ansaitse kutsua teologiksi, joka katsoo Jumalan näkymättömiä asioita ikään kuin ne olisivat selvästi havaittavissa tapahtuneissa asioissa.
  20. Hän ansaitsee kuitenkin kutsumisen teologiksi, joka ymmärtää kärsimyksen ja ristin kautta näkyvät ja näkyvät Jumalan asiat.
  21. Kirkkauden teologi kutsuu pahaa hyväksi ja hyvää pahaksi. Ristin teologi kutsuu asioita sellaisiksi kuin ne ovat.
  22. Se viisaus, joka näkee Jumalan näkymättömät teot ihmisen havaitsemissa teoissa, on täysin turvonnut, sokaistunut ja kovettunut.
  23. Laki tuo Jumalan vihan, tappaa, herjaa, syyttää, tuomitsee ja tuomitsee kaiken, mikä ei ole Kristuksessa.
  24. Silti tämä viisaus ei ole itsessään paha, eikä lakia pidä kiertää; mutta ilman ristiteologiaa ihminen käyttää väärin parasta pahimmalla tavalla.
  25. Hän ei ole vanhurskas, joka tekee paljon, vaan se, joka ilman työtä uskoo paljon Kristukseen.
  26. Laki sanoo "tee tämä", eikä sitä koskaan tehdä. Grace sanoo "usko tähän" ja kaikki on jo tehty.
  27. Meidän pitäisi kutsua Kristuksen työtä näyttelijäksi ja meidän työtämme valmiiksi työksi ja siten suoritettavaksi työksi, joka miellyttää Jumalaa näyttelytyön armosta.
  28. Jumalan rakkaus ei löydä, vaan luo sitä, mikä miellyttää häntä. Ihmisen rakkaus syntyy sen kautta, mikä on hänelle miellyttävää.
... ihmisen tahdolla on jonkin verran vapautta valita kansalaisvanhurskaus ja tehdä asioita järkevästi. Mutta sillä ei ole voimaa ilman Pyhää Henkeä toimia Jumalan vanhurskauden, toisin sanoen hengellisen vanhurskauden ... - Augsburgin tunnustus , Art. 18: Vapaasta tahdosta

Käsitteet

Lukemalla teesit voidaan nähdä, että Luther vaatii ihmiskunnan täydellistä kyvyttömyyttä täyttää Jumalan laki. Kuten hänen evankelisen läpimurtonsa mukaan olisi sopusoinnussa, hän korostaa Jumalan armoa pelastuksen roolissa. Lain teot eivät voi parantaa asemaa.

Lutherin mukaan ristin teologi saarnaa sitä, mikä tuntuu hullulta maailmalle (1.Kor.1: 18). Erityisesti ristin teologi saarnaa, että (1) ihmiset eivät voi millään tavalla ansaita vanhurskautta, (2) ihmiset eivät voi lisätä tai lisätä ristin vanhurskautta, ja (3) kaikki ihmiskunnalle annettu vanhurskaus tulee ulkopuolellamme ( lisänumerot ).

Sitä vastoin Lutherin mielestä kirkkauden teologi saarnaa, että (1) ihmisillä on kyky tehdä hyvää, joka heissä on ( quod in se est ), (2) lankeemuksen jälkeen on edelleen kyky valita hyvää, ja (3) ihmisiä ei voida pelastaa osallistumatta Jumalan antamaan vanhurskauteen tai tekemällä yhteistyötä sen kanssa.

Kuten Luther ymmärsi, näillä kahdella teologialla oli kaksi radikaalisti erilaista lähtökohtaa: niillä oli erilaiset epistemologiat tai tapoja ymmärtää, miten ihmiset tietävät Jumalasta ja maailmasta. Kunnian teologin mielestä järkeä ja henkilökohtaisia ​​käsityksiä tulisi käyttää lisäämään tietoa Jumalasta ja maailmasta. Siksi, koska toiminta näyttää hyvältä, sen on oltava hyvä. Ristin teologille vain Jumalan itsensä ilmoittamisesta ihmiset voivat oppia Jumalasta ja heidän suhteestaan ​​Jumalaan-ja täydellisin itsensä ilmoitus Jumalasta on lihaksi tullut Jumalan sana, Jeesus Kristus. Vaikka teko näyttäisi hyvältä, Kristus kuitenkin kuoli ristillä ihmisten syntien ja syntisyyden tähden, joten teko ei ole niin hyvä kuin miltä se näyttää.

Martin Lutherin saarnassa kahdesta vanhurskauden lajista hän viittaa ristiteologiaan "vieraana vanhurskautena" ja kirkkauden teologiaa "oikeaksi vanhurskaudeksi", koska se johtuu henkilöstä, joka olettaa, että hän oikeuttaa itsensä tekojen kautta.

Teologia ristiltä

Jotkut kirjoittajat kääntävät Lutherin lauseen "Teologia ristiltä" korostaen sosiaalisen aseman merkitystä teologian muotoilussa. Tämä oli osa laajempaa suuntausta Liberation -teologiassa ja näkemysteoriassa, joka johti myös ihmisten historiaan .

Katso myös

Huomautuksia

Bibliografia

Ulkoiset linkit