Kaikkien uskovien pappeus - Priesthood of all believers

"Raamattu ... asettaa meidän eteemme yksin Kristuksen välittäjäksi, sovitusuhriksi, ylipapiksi ja esirukoilijaksi." - Augsburgin tunnustus Art. XXI.

Yleinen pappeus tai kaikkien uskovien pappeuden on periaate joillakin toimialoilla kristinuskon joka kumoaa opin pyhän tilauksia todettu joitakin muilla toimialoilla, kuten roomalaiskatolinen ja ortodoksinen . Periaate, joka on johdettu Raamatusta ja kehitetty Martin Lutherin ja John Calvinin teologiassa, nousi esille protestanttisen kristillisen opin periaatteena, vaikka uskomuksen tarkka merkitys ja sen seuraukset vaihtelevat suuresti kirkkokuntien välillä .

Historia protestantismin sisällä

Yleinen pappeus on protestantismin peruskäsite . Vaikka Martin Luther ei käyttänyt täsmällistä ilmausta "kaikkien uskovien pappeus", hän antaa yleisen pappeuden kristikunnassa vuonna 1520 Saksan kansakunnan kristilliselle aatelistolle hylätäkseen keskiaikaisen näkemyksen, jonka mukaan kristityt nykyisessä elämässä olisivat jaettu kahteen luokkaan: "hengellinen" ja " maallinen ". Hän esitti opin, jonka mukaan kaikki kastetut kristityt ovat "pappeja" ja "hengellisiä" Jumalan silmissä :

Se, että paavi tai piispa voitelee, asettaa vihkiäisiä, vihkiä tai pukeutua eri tavalla kuin maallikot, voi tehdä tekopyhän tai epäjumalanpalveluksen öljymaalaaman kuvakkeen, mutta se ei tee millään tavalla kristillistä tai hengellistä ihmistä. Itse asiassa me kaikki olemme vihittyjä pappeja kasteen kautta, kuten Pietari 1. Piet. 2 [: 9] sanoo: "Sinä olet kuninkaallinen papisto ja pappivaltakunta", ja Ilmestyskirja [5:10], "veresi kautta ovat tehneet meistä pappeja ja kuninkaita. "

Kaksi kuukautta myöhemmin Luther kirjoitti kirjassaan Babylonian vankeudesta kirkossa (1520):

Miten sitten jos heidän on pakko myöntää, että me kaikki olemme yhtä pappeja, niin monta kuin me olemme kastettuja, ja tällä tavalla me todella olemme; vaikka heille on sitoutunut vain ministeriö ( ministerium ) ja me olemme suostuneet ( nostro consensu )? Jos he tunnustavat tämän, he tietäisivät, ettei heillä ole oikeutta käyttää valtaa meitä kohtaan ( ius imperii siinä , mitä ei ole heille annettu) paitsi siinä määrin kuin me olemme antaneet sen heille, sillä näin sanotaan 1. Piet. "Olet valittu rotu, kuninkaallinen papisto, pappivaltakunta." Tällä tavalla olemme kaikki pappeja, yhtä monta meistä kuin kristittyjä. On todellakin pappeja, joita kutsumme ministereiksi. Heidät on valittu keskuudestamme ja he tekevät kaiken meidän nimessämme. Se on pappeus, joka ei ole mitään muuta kuin ministeriö. Näin ollen 1.Korinttilaisille 4: 1: "Kenenkään ei pidä pitää meitä muina kuin Kristuksen palvelijoina ja Jumalan salaisuuksien jakajina."

Tämän uskomuksen perustana pidettävä raamatunkohta on Pietarin ensimmäinen kirje , 2: 9:

Mutta sinä et ole sellainen, sillä olet valittu kansa. Te olette kuninkaallisia pappeja, pyhä kansa, Jumalan omaisuutta. Tämän seurauksena voit näyttää muille Jumalan hyvyyttä, sillä hän kutsui sinut pimeydestä ihmeelliseen valoonsa.

(Tämä uusi elävä käännös -versio heijastaa protestanttista näkemystä, koska Raamatun Lutherin yllä mainitsema universaali "kuninkaallinen papisto" on muutettu yksittäisiksi "kuninkaallisiksi pappeiksi".)

Muita asiaan liittyviä raamatunkohtia ovat 2. Moos. 19: 5–6, Ensimmäinen Pietari 2: 4–8, Ilmestyskirja 1: 4–6, 5: 6–10, 20: 6 ja kirje heprealaisille .

Muinaisessa Israelissa papit toimivat välittäjinä Jumalan ja ihmisten välillä. He palvelivat Jumalan ohjeiden mukaan ja uhrasivat uhreja Jumalalle ihmisten puolesta. Kerran vuodessa ylimmäinen pappi tuli temppelin pyhimpään osaan ja uhrasi uhrin kaikkien ihmisten, myös kaikkien pappien, synneistä.

Vaikka monet uskonnot käyttävät pappeja, useimmat protestanttiset uskomukset hylkäävät ajatuksen pappeudesta ryhmäksi, joka on hengellisesti erilainen kuin maallikot. He käyttävät tyypillisesti ammattitaitoisia pappeja, jotka suorittavat monia samoja tehtäviä kuin papit, kuten opin selventäminen, ehtoollisen jakaminen, kasteiden tekeminen, avioliitot jne. Monissa tapauksissa protestantit pitävät ammattipappeja palvelijoina, jotka toimivat paikallisten uskovien puolesta. Tämä on päinvastoin kuin papilla, jonka jotkut protestantit pitävät erillisenä auktoriteettina ja hengellisenä roolina erilaisena kuin tavalliset uskovat. Brittiläisillä kveekereillä (Society of Friends) ja Yhdysvalloissa ja Afrikassa, joissakin tapauksissa ei ole pappeja eikä palvelusjärjestystä. Jumala voi puhua minkä tahansa läsnä olevan ihmisen kautta; ja kaikki suunnitellut palvelut ovat vaarassa joutua Jumalan tielle; siksi suurin osa juhlista on hiljaisuudessa.

Useimmat protestantit tunnustavat nykyään vain Kristuksen välittäjäksi itsensä ja Jumalan välillä ( 1.Timoteukselle 2: 5). Kirje heprealaisille kutsuu Jeesusta ylimmäiseksi "ylipapiksi", joka uhrasi itsensä täydelliseksi uhriksi (Heprealaisille 7: 23–28). Protestantit uskovat, että heille on Kristuksen kautta annettu suora yhteys Jumalaan aivan kuten pappi; näin oppia kutsutaan kaikkien uskovien pappeudeksi . Jumala on kaikkien uskovien ulottuvilla, ja jokaisella kristityllä on yhtä paljon mahdollisuuksia palvella Jumalaa. Tämä oppi on ristiriidassa kristillisen hengellisen aristokratian tai hierarkian käsitteen kanssa. (Katso Klerikalismi )

Usko kaikkien uskovien pappeuteen ei estä järjestystä, auktoriteettia tai kurinalaisuutta seurakunnissa tai kirkkokunnissa. Esimerkiksi luterilaisuus ylläpitää raamatullista oppia " saarnaustoimistosta " tai "pyhän palveluksen virasta ", jonka Jumala on perustanut kristilliseen kirkkoon. Augsburgin tunnustus todetaan:

[Artiklasta 4:] Lisäksi opetetaan, että emme voi saada synnin anteeksiantoa ja vanhurskautta Jumalan edessä ansioiden, työn tai tyydytysten kautta, vaan että saamme synnin anteeksi ja tulemme vanhurskaaksi Jumalan edessä armosta Kristuksen tähden usko, kun uskomme, että Kristus on kärsinyt puolestamme ja että hänen tähtensä syntimme annetaan anteeksi ja vanhurskaus ja iankaikkinen elämä on annettu meille ... [5 artiklasta:] Saadakseen sellaisen uskon Jumala asetti saarnaamistyön ja antoi evankeliumi ja sakramentit. Näiden kautta ja keinojen kautta hän antaa Pyhän Hengen, joka tuottaa uskoa, missä ja milloin haluaa, niille, jotka kuulevat evankeliumin ... [14 artikla:] Kirkon hallituksesta opetetaan, ettei kenenkään pitäisi julkisesti opettaa, saarnata tai jakaa sakramentteja ilman kunnollista [julkista] kutsua.

Opin alkuperä protestantismin sisällä on hieman hämärä. Ajatus löytyi radikaalisti Lollardin ajattelusta . Martin Luther esitti sen kirjoituksissaan kristillisen kirkon uudistamiseksi, ja siitä tuli protestantismin keskeinen oppi .

Tämä oppi on vahvasti metodismissa ja Plymouthin veljesliikkeessä . Sisällä Metodismi voitaisiin uskottavasti liittyy enemmän painoarvoa sosiaaliseen toimintaan ja poliittinen osallistuminen sisällä että nimitys ja näkyy roolissa metodisti paikallisten saarnaajien ja maallikko kaiuttimet on metodistikirkon. Sisällä Plymouth- käsite on useimmiten todistettu puute ero "papiston" ja "maallikoiden" kieltäytyminen hyväksymään viralliset nimikkeitä kuten pastori tai piispa, epääminen muodollinen yhteensovittamista, ja joissakin tapauksissa kieltäytyminen palkata "ammattitaitoista henkilökuntaa" tai palkattuja kristittyjä työntekijöitä lainkaan. Myös baptistiliikkeet , jotka yleensä toimivat seurakuntapolitiikan muodossa, tukeutuvat voimakkaasti tähän käsitykseen. Laestadian herännäisjohtaja liikkeellä on erityinen tulkinta opin yhtenä sen juhlallisen rituaalien koskevat syntien anteeksiantamuksen.

Suurin osa protestanteista tekee kuitenkin jonkin verran eroa omien asetettujen ministeriensä ja maallikoiden välillä. Pastoreita ja vihittyjä pappeja pidetään yleensä seurakunnan johtajina ja teologeina, jotka tuntevat hyvin kristillisen liturgian, pyhät kirjoitukset, kirkon opetukset ja ovat päteviä johtamaan palvontaa ja saarnaamaan.

Jotkut ryhmät uskoivat uskonpuhdistuksen aikana, että pappeuden valtuus oli edelleen tarpeen, mutta kadotettiin maan päältä. Roger Williams uskoi: "Maan päällä ei ole säännöllisesti perustettua Kristuksen kirkkoa eikä ketään henkilöä, joka olisi pätevä hoitamaan mitään kirkon toimituksia; eikä voi olla, ennen kuin kirkon suuri pää lähettää uudet apostolit, joiden tulemista etsin." Toinen ryhmä, etsijät , uskoi, että roomalaiskatolinen kirkko oli menettänyt auktoriteettinsa korruptiosta ja odotti Kristuksen palauttavan todellisen kirkkonsa ja auktoriteettinsa.

Lutherin opin seuraukset

Lutherin oppi kaikkien uskovien yleismaailmallisesta pappeudesta antoi väestölle ja papille yhtäläiset oikeudet ja velvollisuudet. Sillä oli voimakkaita, kauaskantoisia seurauksia sekä protestanttisissa kirkoissa että niiden ulkopuolella erillisten poliittisten ja yhteiskunnallisten rakenteiden kehittymisen suhteen.

Lutherin tarkoituksena oli järjestää kirkko siten, että seurakunnan jäsenille annettaisiin oikeus valita pastori enemmistöpäätöksellä ja tarvittaessa erottaa hänet uudelleen. Luterilainen kirkko saisi institutionaalisen kehyksen, joka perustuu enemmistöperiaatteeseen , joka on demokratian keskeinen ominaisuus . Mutta pääasiassa katolisten voimien voimakkaan poliittisen ja sotilaallisen painostuksen vuoksi Saksan alueiden kehittyvien luterilaisten kirkkojen oli haettava maallisten hallitsijoidensa suojelua, jotka muuttivat heidät valtionkirkoiksi. Vuonna Pohjoismaissa , luterilainen valtion kirkot perustettiin myös.

Calvin pani täytäntöön Lutherin suunnitellun demokraattisen kirkon politiikan . Kirkon jäseniksi valittiin Lay vanhimmat keskuudestaan joka yhdessä pastorit, opettajien ja diakonit, jotka valittiin myös seurakuntalaisten muodosti edustavan kirkon johto. Tämän Presbyterian politeia The hugenotit lisätään alueellista kirkolliskokoukset ja kansallinen kirkolliskokous, jonka jäsenet, maallikot ja papit yhtälailla valittiin seurakuntalaisten samoin. Tämän presbyteerien ja synodien yhdistelmän ottivat haltuunsa kaikki reformoidut kirkot , paitsi kongregaalistit , joilla ei ollut synodeja.

Separatistien Congregationalists ( Pilgrim Fathers ) joka perusti Plymouth Colony Pohjois-Amerikassa vuonna 1620 otti seuraavan askeleen kehittyvässä seurauksista Lutherin yleinen pappeus opin yhdistämällä se kanssa liittovaltion teologian , joka oli kehittänyt Calvinist teologien, etenkin Robert Browne , Henry Barrowe ja John Greenwood . Sen perusteella Mayflower Compact , joka on yhteiskuntasopimuksen , Pilgrims soveltanut periaatteita, jotka ohjaavat niiden seurakuntien demokratiaa myös hallinnon maallisista asioista heidän yhteisönsä. Se oli, kuten Massachusetts Bay Colony , jonka puritaanit perustivat vuonna 1628, de facto pieni demokraattinen, itsehallinnollinen tasavalta vuoteen 1691, jolloin kaksi siirtomaa yhdistyivät kuninkaallisen kuvernöörin alaisuuteen. Molemmilla siirtomailla oli edustava poliittinen rakenne ja he harjoittivat vallanjakoa . Unionin yleinen tuomioistuin toimi lainsäätäjänä ja oikeuslaitoksena, vuosittain valittava kuvernööri ja hänen avustajansa olivat toimeenpaneva hallinto. Nämä protestantit uskoivat demokratian olevan Jumalan tahto. Näin he seurasivat Calvinia, joka tavallisten ihmisten oikeuksien ja vapauksien turvaamiseksi ylisti demokratian etuja ja suositteli, että poliittinen valta jaettaisiin useiden instituutioiden kesken sen väärinkäytön minimoimiseksi. Itse asiassa hän kannatti vallanjakoa.

In Rhode Island (1636), Connecticut (1636), ja Pennsylvania (1682), Baptist Roger Williams , kongregationalistien Thomas Hooker , ja Quaker William Penn vastaavasti antoi demokraattinen käsite uuden vuoron liittämällä siihen uskonnonvapautta , perus ihmisoikeus Se sai alkunsa myös Lutherin teologiasta. Hänen mielestään usko Jeesukseen Kristukseen oli Pyhän Hengen ilmainen lahja, eikä sitä siksi voitu pakottaa ihmiseen. Williams, Hooker ja Penn hyväksyivät Lutherin kannan. Edellytys omantunnonvapauden myöntämiselle heidän siirtokunnissaan oli valtion ja kirkon erottaminen . Tämän oli mahdollistanut Lutherin erottaminen hengellisistä ja maallisista aloista opissaan kahdesta valtakunnasta . Demokratian ja sen kansalaisoikeuksien sekä uskonnonvapauden ja muiden ihmisoikeuksien erottamattomasta yhdistelmästä tuli Yhdysvaltojen itsenäisyysjulistuksen (1776), perustuslain ja Bill of Rightsin selkäranka . Näistä asiakirjoista tuli puolestaan malleja Euroopan , Latinalaisen Amerikan ja muualla maailmassa, esimerkiksi Japanissa ja Etelä -Koreassa . Ranskan julistus ihmisen ja kansalaisten oikeuksista (1789) perustui pääasiassa Yhdysvaltain perustuslaillisten periaatteiden innokkaan kannattajan markiisi de Lafayetten luonnokseen . Nämä asiat toistuvat myös Yhdistyneiden kansakuntien peruskirjassa ja ihmisoikeusjulistuksessa .

Kun luterilaiset Saksasta ja Skandinaviasta muuttivat Pohjois -Amerikkaan, he ottivat haltuunsa kirkon politiikan, joka perustui presbyteereihin ja synodeihin, jotka olivat kehittäneet uskonnot, joissa oli kalvinistisia perinteitä (esimerkiksi luterilainen kirkko - Missourin synodi ). Saksassa luterilaiset kirkot perustivat ensimmäiset presbyteerit 1800 -luvun jälkipuoliskolla, ja monarkioiden kaatumisen jälkeen vuonna 1918 muodostettiin synodeja, jotka ottivat vastaan kirkot. He koostuvat sekä maallikoista että papista. Vuodesta 1919 lähtien anglikaanisessa kirkossa on ollut myös synodi ( kansallinen kokous ), joka on valinnut jäsentensä joukosta maallikoita.

Käytännön esimerkki kaikkien uskovien pappeudesta löytyy moderneista anabaptistikirkkoista , kuten amishista, bruderhofista ja hutterilaisista . Vaikka nämä ryhmät nimittävät johtajia, katsotaan, että kaikki jäsenet ovat vastuussa kirkon toiminnasta ja kirkon kokouksista. Esimerkiksi Bruderhofissa kokouksia pidetään jäsenten kanssa, jotka istuvat ympyrässä rikkomalla "saarnaajan" ja "seurakunnan" perinnettä.

Pappeus ei-protestanttisissa uskonnoissa

Roomalaiskatoliset , itä -ortodoksiset ja anglikaaniset kristityt uskovat perinteisesti, että 1.Pietarin kirje 2: 9 antaa kaikille uskoville vastuun evankeliumin ja kirkon säilyttämisestä ja levittämisestä erillään asetetun pappeuden ja pyhitetyn piispakunnan liturgisista ja sakramenttisista rooleista (ks. apostolinen peräkkäin ). He ja muut kristityt myös nähdä pappeuteen olevan tarpeen mukaisesti sanat eukaristinen liturgiaa: "Tehkää tämä muistiin ( anamnesis ) minusta" ( Luukkaan evankeliumin 22: 19-20; Ensimmäinen Corinthians 11: 23-25 ).

Dogmaattinen perustuslaki Lumen gentium että Vatikaanin toinen kirkolliskokous nimenomaisesti korostetaan kaikkien uskovien pappeuden. Se opettaa, että kirkon suhde Jumalaan on riippumaton mitä koordinointi ihmiset ovat saaneet, mitä osoittaa suuntaviivat ja otsikoista henkilökohtaiseen rukoukseen kun mitään pappi on läsnä. Sellaiset seurakunnat ovat aina opettaneet epäsuorasti, että kristitty henkilökohtainen suhde Jumalaan on riippumaton mitä koordinointi he ovat saaneet.

Siten katolinen kirkko hyväksyy "kaikkien uskovien pappeuden" opin - se ei ole protestantismin yksinomainen ala. Tästä on esimerkkinä ” jumalallisen armon kappale ”, jossa yksittäinen kristitty julistaa: ”Iankaikkinen Isä, minä tarjoan sinulle rakkaan Poikasi, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen, ruumiin ja veren, sielun ja jumalallisuuden sovituksessamme syntejä ... "Ensisijainen ero katolisen kirkon ja (ei- anglikaanisten ) protestanttisten kirkkojen opetusten välillä, jotka hylkäävät asetetun pappeuden, on se, että katolinen kirkko uskoo kolmeen eri pappeihin:

ensiksi kaikkien uskovien pappeus (1.Pietarin kirje 2: 5–9)
toiseksi, asetettu pappeus (Apostolien teot 14:23, Roomalaisille 15:16, 1.Timoteukselle 5:17, Titukselle 1: 5, Jaakobin kirje 5: 14–15); ja
kolmanneksi Jeesuksen ylipappi (Heprealaisille 3: 1).

Ongelmia käännöksissä

Suuri osa tätä asiaa koskevista opillisista kiistoista johtuu kreikkalaisten sanojen ἱερεύς ( hiereus, joka tarkoittaa "pyhää", latinaksi sanaa sacerdos ) ja πρεσβύτερος ( presbyteros, jotka tarkoittavat "yksi vanhuksilla") välisistä eroista, jotka yleensä ovat molemmat käännetty englanniksi sanalla " pappi ". Edellinen termi viittaa juutalaisuuden uhrautuviin rituaalijohtajiin, kohanimiin ( כֹּהֲנִים ), ja niihin, joilla on uhrien johtotehtävä muinaisissa pakanallisissa temppeleissä, kun taas jälkimmäinen viittaa tunnustettuun yhteisön vanhimpaan.

Varhaisin kristillisyys ei ole kirjattu olisi koskaan luonut toimisto hiereus paitsi tunnustaa Jeesuksen siinä tehtävässä, ja kuten Kreikan 1 Peter 2: 9, tunnustaa kirkon olevan sitä yhteistä merkityksessä. Uuden testamentin kirjaa roolin presbyteerin tai piispa (tai episkopos joka kirjaimellisesti tarkoittaa " valvoja ") on varhaisin kristillisten kirkkojen kuin rooli vihkimiään apostolien aikaisintaan tunnustettu kirkon johtajia. Jos sanotaan, että kaikki kristityt ovat " pyhiä " (eli hiereus ), se ei tarkoita, että jokainen kristitty olisi "yksi vanhusten kanssa" (eli presbyterot ).

Katolilaisuus ilmaisee usein ajatuksen kaikkien kastettujen kristittyjen pappeudesta englanniksi "yleisenä" tai "universaalisena" pappeutena; rinnakkain se viittaa katoliseen papistoon "avustavaksi" pappeudeksi. Se puolustaa tätä eroa pyhien kirjoitusten alkuperäisellä kielellä. Katolinen kirkko katsoo, että pyhittäminen eukaristian ja synninpäästö synnistä saa pätevästi suorittaa ministerin pappien totta apostolisen peräkkäin . Ortodoksinen pitää hyvin samaa mieltä.

Katso myös

Huomautuksia

Kirjallisuus

Christopher Fennell (1998), Plymouth Colony Legal Structure , www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
Friedrich Wilhelm Graf (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , toinen, tarkistettu painos, München (Saksa), ISBN 978-3-406-46708-0
Karl Heussi (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , yhdestoista painos, Tübingen (Saksa)
Thomas S.Kidd (2010), God of Liberty: A Religious History of the American Revolution , Pennsylvania, Pa., ISBN 978-0-465-00235-1
Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , Revised and Expanded Edition, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9
Clifton E.Olmstead (1960), Uskonnon historia Yhdysvalloissa , Englewood Cliffs, NJ
Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: Story of Courage, Community, and War , New York, NY, ISBN 978-0-14-311197-9
Jeremy Waldron (2002), Jumala, Locke ja tasa-arvo: Christian Foundations in Locke's Political Thought , Cambridge University Press, Cambridge (UK), ISBN 978-0-521-89057-1
Allen Weinstein ja David Rubel (2002), The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower , New York, NY, ISBN 0-7894-8903-1
Abdel Ross Wentz (1954), Luterilaisuuden perushistoria Amerikassa , Philadelphia, Pa.
Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , kolmas painos, München (Saksa), ISBN 978 3 406 59235 5

Ulkoiset linkit

Lainaukset, jotka liittyvät kaikkien uskovien pappeuteen Wikiquote -sivustossa
Timothy Wengert: "Kaikkien uskovien pappeus ja muut hurskaat myytit"
"Luther ja kaikkien uskovien pappeus", Norman Nagel
"Mitä tarkoittaa kaikkien uskovien pappeus", Simon Perry

Languages

In other projects