Luterilainen mariologia - Lutheran Mariology

Osa sarjan päälle
Luterilaisuus
Lutherin ruusu
Lutherin ruusu
Sovinnon kirja
Teologia
Organisaatio
Historia
Lähetyssaarnaajat
Raamatun kääntäjät
Teologit

Luterilainen mariologia tai luterilainen marianologia on johdettu Martin Lutherin näkemyksistä Mariasta , Jeesuksen äidistä, ja nämä kannat ovat vaikuttaneet luterilaisten kirkkojen opettamiin . Luterilainen mariologia kehittyi syvästä kristillisestä marialaisesta omistautumisesta, jolla Luther kasvatettiin, ja se selvennettiin myöhemmin osana hänen kypsää kristillistä teologiaa ja hurskautta. Luterilaiset pitävät Mariaa suuressa arvossa ja opettavat yleisesti Theotokosin ja Neitsyen syntymän dogmoja . Luther väitti dogmaattisesti, mitä hän piti vakaasti vahvistetuiksi raamatullisiksi oppeiksi, kuten Marian jumalalliseksi äitiydeksi, samalla kun hän noudatti hurskaita mielipiteitä Immaculate Conceptionista ja Marian ikuisesta neitsyydestä sekä varoitusta siitä, että kaiken opin ja hurskauden tulisi korottaa eikä vähentää henkilöä ja Jeesuksen Kristuksen työ. Lutherin teologisen kehityksen päättyessä hän korosti aina Mariaa vain Jumalan rakkauden ja suosion saajana. Hänen vastustuksensa pitää Mariaa esirukouksen tai lunastuksen välittäjänä oli osa hänen suurempaa ja laajempaa vastustustaan ​​uskoa kohtaan, että pyhien ansioita voitaisiin lisätä Jeesuksen Kristuksen ansioihin ihmiskunnan pelastamiseksi. Luterilaiset kirkkokunnat voivat poiketa opetuksessaan eri marialaisten opien suhteen, ja ne ovat osaltaan tuottaneet ekumeenisia kokouksia ja asiakirjoja Mariasta .

Yleiskatsaus

Martti Luther

Huolimatta Lutherin ankarasta polemiikasta roomalaiskatolisia vastustajiaan vastaan ​​Mariasta ja pyhimyksistä, teologit näyttävät olevan yhtä mieltä siitä, että Luther noudatti ekumeenisten neuvostojen Marian määräyksiä ja kirkon dogmoja. Hän piti kiinni uskosta, että Maria oli ikuinen neitsyt ja Theotokos , Jumalan äiti. Erityistä huomiota kiinnitetään siihen toteamukseen, että Luther, noin kolme sata vuotta ennen dogmatization on Immaculate Conception jonka Pius IX vuonna 1854, oli yritys kannattaja mieltä. Toiset väittävät, että Luther muutti myöhempinä vuosina kantansa Immaculate Conceptioniin, joka tuolloin oli kirkossa määrittelemätön; hän kuitenkin uskoi Marian elinikäiseen synnittömyyteen . Mitä tulee Neitsyt Marian , hän totesi, että Raamattu ei sanonut mitään. Tärkeä hänelle oli usko siihen, että Maria ja pyhät elävät kuoleman jälkeen.

Lutherin mariaanisten näkemysten keskipiste oli hänen vuoden 1521 Magnificat -kommenttinsa , jossa hän ylisti Jumalan armon suuruutta Mariaa kohtaan ja hänen omaa perintöä kristillisestä opetuksesta ja esimerkistä, joka osoitettiin hänen ylistyskirjassaan. Tällä kirjeellä on edelleen tärkeä paikka luterilaisessa liturgiassa .

Opit

Jumalan äiti

Luterilaiset uskovat, että henkilö Jeesus on Jumala Poika, kolmas Kolminaisuuden persoona , joka inkarnoitui äitinsä Marian kohdussa ihmisenä, ja koska hän oli "syntynyt Neitsyt Mariasta". Luterilaiset ovat aina uskoneet, että Maria on Theotokos, Jumalan kantaja. Martin Luther sanoi:

Hänestä tuli Jumalan äiti, jossa hänelle annetaan paljon ja niin suuria hyviä asioita kuin ihmisen ymmärrys. Sillä tästä seuraa kaikki kunnia, kaikki siunaus ja hänen ainutlaatuinen paikkansa koko ihmiskunnassa, jonka kanssa hänellä ei ole vertaista, nimittäin se, että hänellä oli lapsi taivaallisen Isän kautta ja sellainen lapsi. miehet ovat koonneet kaiken kirkkautensa yhteen sanaan ja kutsuneet häntä Jumalan äidiksi .... Kukaan ei voi sanoa hänestä eikä ilmoittaa hänelle suurempia asioita, vaikka hänellä oli niin monta kieltä kuin maalla on kukkia ja ruohonkorret: taivas, tähdet; ja meri, hiekanjyvät. Sydämessä on pohdittava, mitä tarkoittaa olla Jumalan äiti.

Tämä uskomus virallisesti tunnustaneet luterilaisia Yksimielisyyden , Solid julistuksen, artikkeli VIII.24:

Tämän henkilökohtaisen liiton ja luontoyhteyden vuoksi Maria, siunatuin neitsyt, ei synnyttänyt pelkkää tavallista ihmistä, vaan ihmisen, joka on todella korkeimman Jumalan Poika, kuten enkeli todistaa. Hän osoitti jumalallista majesteettisuuttaan jopa äitinsä kohdussa, koska hän syntyi neitsyestä rikkomatta hänen neitsyyttään. Siksi hän on todella Jumalan äiti ja silti neitsyt.

Neitsyt syntymä

Luterilaiset kirkot opettavat oppia neitsyt syntymästä , kuten on tiivistetty Solid Declaration -sopimuksessa, Formula of Concord , VIII.24.

Ikuinen neitsyys

Franz Pieper (27. kesäkuuta 1852 - 3. kesäkuuta 1931)

Luther hyväksyi ajatuksen Marian ikuisesta neitsyydestä . Jaroslav Pelikan totesi, että Marian ikuinen neitsyys oli Lutherin elinikäinen usko, ja Lutherin roomalaiskatolinen elämäkerran kirjailija Hartmann Grisar on samaa mieltä siitä, että "Luther uskoi aina Marian neitsyyttä, jopa post partum , kuten Apostolien uskontunnustus vahvisti. jälkeenpäin hän kielsi hänen esirukouksensa ja pyhien yleisen voiman turvautuen moniin väärinkäsityksiin ja taisteli äärimmäisenä ja pakanallisena sitä poikkeuksellista kunnioitusta, jota katolinen kirkko osoitti Mariaa kohtaan. "

Smalcald Artikkelit , joka on uskontunnustus on luterilaisten kirkkojen , vahvistavat opin ikuinen neitsyys Marian. Sellaisena tämä usko Marian ikuiseen neitsyyteen kuului luterilaisiin koululaisiin, mukaan lukien Johann Konrad Wilhelm Löhe . Tästä syystä uskonnolliset luterilaiset tutkijat, kuten Franz Pieper (1852–1931), kieltäytyivät noudattamasta muiden kuin luterilaisten protestanttien taipumusta väittää, että Marialla ja Joosefilla oli avioliitto ja lapset Jeesuksen syntymän jälkeen. Hänen kristillisestä dogmaatikastaan ​​käy ilmi, että usko Marian ikuiseen neitsyyteen on vanhempi ja perinteinen näkemys luterilaisten keskuudessa. Jotkut amerikkalaiset luterilaiset ryhmät, kuten luterilainen kirkko - Missourin synodi , kuitenkin myöhemmin "eivät löytäneet vaikeuksia näkemykselle, että Maria ja Joosef itse saivat muita lapsia". Toinen amerikkalainen luterilainen setelin arvo, sitä evankelinen kirkko , toisaalta, pidetään " Saint Mary koskaan Virgin , otsikko vahvistettu Smalcald artiklan ( osa , IV [latina]), ja hän tunnistaa häntä että Most ylistetty Neitsyt ( Augsburg Tunnustus III, 1 [saksa]; Sopimuksen kaava VIII; kiinteä julistus 100 [latinalainen]). "

Immaculate Conception

Vuonna 1532 Luther sanoi: "Jumala on muodostanut Neitsyt Marian sielun ja ruumiin täynnä Pyhää Henkeä, niin että hän on ilman kaikkia syntejä, sillä hän on tullut raskaaksi ja synnyttänyt Herran Jeesuksen." Muualla: "Kaikki siemen paitsi Maria oli turmeltunut [perisynnistä]." Keskittyessään nimenomaan Mariaan itseään Jumalan äitinä Luther tunnustaa Jumalan ainutlaatuisen teon tuodessaan hänet maailmaan, mutta esittäessään yleisiä kommentteja ihmisen syntisyyden universaalisuudesta hän ottaa hänet mukaan koko muuhun ihmiskuntaan.

Äiti Maria, kuten me, syntyi syntisten vanhempien synnissä, mutta Pyhä Henki peitti hänet, pyhitti ja puhdisti hänet niin, että tämä lapsi syntyi lihasta ja verestä, mutta ei syntisestä lihasta ja verestä. Pyhä Henki salli Neitsyt Marian pysyä todellisena luonnollisena ihmisenä, joka on lihaa ja verta, aivan kuten mekin. Hän kuitenkin torjui synnin naisen lihasta ja verestä niin, että hänestä tuli puhtaan lapsen äiti, jota ei synnit myrkyttäneet kuten me. Sillä hetkellä kun hän tuli raskaaksi, hän oli pyhä äiti, joka oli täynnä Pyhää Henkeä, ja hänen hedelmänsä on pyhä puhdas hedelmä, samaan aikaan Jumala ja todella ihminen yhdessä persoonassa.

Taivaan kuningatar

Aikaisempina vuosina Luther kutsui Mariaa " taivaan kuningattareksi ", mutta hän varoitti ihmisiä käyttämästä termiä liikaa. Myöhemmin Luther hylkäsi tämän arvonimen, koska siitä puuttui raamatullisia todisteita ja että hän koki, että Marian saavutukset olisi lopulta luettava Kristukselle.

Mediatrix

Ennen vuotta 1516 Lutherin usko siihen, että Maria on välittäjä Jumalan ja ihmiskunnan välillä, johtui hänen pelostaan, että Jeesus oli kaikkien ihmisten anteeksiantamaton tuomari. "Neitsyt Maria pysyy keskellä Kristuksen ja ihmiskunnan välissä. Sillä hetkellä kun hän tuli raskaaksi ja hän eli, hän oli täynnä armoa. Kaikki muut ihmiset ovat ilman armoa, sekä ensimmäisessä että toisessa synnytyksessä. Mutta Neitsyt Maria , vaikka ilman armoa ensimmäisessä synnytyksessä, se oli täynnä armoa toisessa ... kun taas toiset ihmiset ovat syntyneet synnissä, sielussa ja ruumiissa ja Kristus syntyi ilman syntiä niin sielussa kuin ruumiissakin, Neitsyt Maria syntyi ruumiissa ilman armoa, mutta sielussa täynnä armoa. "

Myöhemmin Luther hylkäsi Marian aseman Kristuksen ja ihmiskunnan välittäjänä. Luther väitti, että vaikka Marialla oli monia hyveitä, hän ei voinut rukoilla syntisten puolesta. Hän väitti, että todisteet Marian voimista välittäjänä olivat seurausta julistuksen virheellisestä kääntämisestä. Sen sijaan Luther uskoi, että Marian kyvyttömyys rukoilla näkyy hänen ylistäessään Jumalaa ja hänen siunauksiaan, ei hänen itsensä kunnioittamisessa.

Oppien kehittäminen

Termi "mariologia", vaikka jotkut luterilaiset käyttivät sitä eri puolilla liberaalikonservatiivisia linjoja, ei alun perin ollut luterilaisten keksimä termi. Nykyään jotkut luterilaiset eivät mieluummin käytä termiä "mariologia" kuvaamaan omaa marialaista oppiaan, koska he ovat huolissaan siitä, että oppi kehittää käsitteen . Lisäksi jotkut luterilaiset käyttävät termiä vain ulkoisessa merkityksessä, kuten kuvaavat roomalaiskatolisia, itä -ortodoksisia tai anglikaanisia opetuksia Mariasta.

Kunnioitus

Marian patsas Saint-Pierre-le-Jeunen luterilaisessa kirkossa Strasbourgissa

Luther sävelsi useita kunnioittavia runoja, jotka keskittyvät Marian neitsyyteen. Hän käänsi myös vanhat hartaat latinalaiset virsit Mariasta saksaksi. Ne ilmaisevat eri tavoin Jumalan inkarnaation neitsyen kautta:

Neitsyt ruumis oli raskaana, mutta hän pysyi puhtaana.
Tässä tulee pakanoiden pelastaja.
Jumalallinen armo taivaasta tuli neitsyen ja muiden päälle.

Eri teologit tulkitsivat eri aikoina eri tavalla luterilaisia ​​näkemyksiä Marian kunnioittamisesta. Avain on hänen tulkintansa Marian suurenmoisuudesta, joka joillekin on katolisen menneisyyden jäänne, mutta toisille selvä osoitus siitä, että hän säilytti marialaisen hurskauden. Luther toteaa Magnificatissaan, että hänen tulee rukoilla Mariaa, jotta Jumala antaisi ja tekisi hänen tahtonsa kautta mitä me pyydämme. Mutta hän lisää, että se on Jumalan työtä yksin. Jotkut tulkitsevat hänen Magnificatiaan henkilökohtaisena anomisena Marialle, mutta eivät rukoillen sovittelupyynnönä. Tärkeä indikaattori Lutherin näkemyksistä Marian kunnioittamisesta ovat paitsi hänen kirjoituksensa myös hänen elämänsä aikana hyväksytyt luterilaisten käytännöt. Magnificatin laulua latinaksi pidettiin monissa saksalaisissa luterilaisissa yhteisöissä. Brandenburgin, Bugenhagen Braunschweigin ja muiden luterilaisen kirkon kuninkaallisten päämiesten määräämien kirkkojen järjestys (Kirchenordnung) säilytti kolme marialaisten juhlapäivää yleisinä vapaapäivinä. Tiedetään, että Martin Luther hyväksyi tämän. Hän hyväksyi myös marialaisten maalausten ja patsaiden pitämisen kirkoissa. Hän kannatti myös ennen Trentia tulleen Hail Maria -version käyttöä (eli "Terve Maria, armo täynnä, Herra on kanssasi. Siunattu olet naisten keskuudessa ja siunattu on kohdusi hedelmä, Jeesus." ) merkkinä kunnioituksesta ja antaumuksesta Pyhää Neitsyttä kohtaan. Vuonna 1522 Betbüchlein (rukouskirja) säilytti Ave Marian.

Vertailu roomalaiskatoliseen ja reformoituun näkemykseen

Luther kritisoi roomalaiskatolisia siitä, että se hämärtää eron Jumalan armon suuren ihailun välillä kaikkialla, missä se ilmenee ihmisissä, ja heille ja muille pelkille olennoille tarjottuun uskonnolliseen palveluun. Joissakin tapauksissa hän piti roomalaiskatolista käytäntöä esittää esirukouksia erityisesti Marialle ja muille lähteneille pyhille epäjumalanpalvelukseksi .

Lisäksi miten kestät [romanistien] kauheaa epäjumalanpalvelusta? Ei riittänyt, että he kunnioittivat pyhiä ja ylistivät Jumalaa heissä, mutta he todella tekivät heistä jumalia. He panivat tuon jalon lapsen, äiti Marian, suoraan Kristuksen tilalle. He muovasivat Kristuksen tuomariksi ja keksivät siten tyrannin ahdistuneelle omatunnolle, niin että kaikki lohtu ja luottamus siirtyivät Kristuksesta Mariaan ja sitten kaikki kääntyivät Kristuksesta hänen erityiseksi pyhimykseksi. Voiko kukaan kieltää tämän? Eikö se ole totta?

Tämä ero erottaa luterilaiset näkemykset roomalaiskatolisesta marologiasta . Sillä on merkitystä myös roomalaiskatolisten väitteiden yhteydessä, että modernit protestantit hylkäsivät Lutherin marologian. Roomalaiskatolisilla ja protestanteilla oli ehkä samankaltaisia ​​näkemyksiä Mariasta 1500 -luvulla, mutta Lutherille se oli "passiivinen" mariologia, kun taas roomalaiskatolisille se oli "aktiivinen" viittaamalla hurskaaseen kunnioitukseen (" hyperdulia ") ja jatkuviin rukouksiin esirukous . On herätetty kysymyksiä siitä, voisivatko marianilaiset näkemykset Martin Lutherista tuoda erillään olevat kristityt lähemmäksi toisiaan. Molemmin puolin näyttää olevan skeptisyyttä. Kahdeksas "luterilaiset ja katolilaiset vuoropuhelussa" käsitteli näitä kysymyksiä.

Koko Lutherin elämän ajan hän kutsui Mariaa nimellä Theotokos, Jumalan äiti. Martin Lutherin ja varhaisen luterilaisuuden "toisen Martinin", Martin Chemnitzin , sanotaan rukoilleen ennen Trentia olleita terveisiä, ja hyvin todennäköisesti muut yhtäkkiä entiset katoliset luterilaiset papit, jotka olivat kahden martinin aikalaisia. Nykyaikaiset luterilaiset synodit yleensä hylkäävät tai eivät ainakaan suosittele aktiivisesti käytäntöä kääntyä suoraan Marian ja muiden pyhien puoleen ihailurukouksissa tai anomuksissa osana uskonnollista jumalanpalvelustaan.

Luterilaiset puolustivat erilaisia ​​marianilaisia ​​oppeja, kuten Marian ikuista neitsyyttä, erottaakseen ja erottaakseen itsensä reformatuista (kalvinisteista). Kun reformoitu saarnaaja tuli Pyhän Bartolomeuksen luterilaiseen kirkkoon vuonna 1589 ja saarnasi kuvia vastaan, luterilaiset kirkon isät vastasivat asettamalla Neitsyt Marian patsaan kirkon alttarille, jolloin saarnaaja vetäytyi hiljaisempaan seurakuntaan. Yleensä kalvinistinen ikonoklasmi "aiheutti luterilaisten väkijoukkojen reaktiivisia mellakoita" Saksassa ja "vastusti naapurimaiden itä -ortodokseja" Baltian alueella. Saint Marienin kirkossa Danzigissa luterilaiset papit säilyttivät pyhiä taideteoksia Neitsyt Marian kruunajaisesta ja sytyttivät sen vieressä kynttilöitä kalvinistisen vallan aikana alueella.

Katso myös

Viitteet

Lähteet

  • Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., toim. (1992). Yksi sovittelija, pyhät ja Maria . Luterilaiset ja katoliset vuoropuhelussa. VIII . Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1.
  • Bäumer, Remigius (1994). Leo Scheffczyk (toim.). Marienlexikon (Gesamtausgabe toim.). Regensburg: Institutum Marianum.
  • Brecht, Martin (1985). Hänen tiensä uskonpuhdistukseen, 1483–1521 . Martti Luther. 1 . Kääntäjä James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
  • Brecht, Martin (1985). Hänen tiensä uskonpuhdistukseen, 1483–1521 . Martti Luther. 1 . Kääntäjä James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
  • Dhalenne, Abbé Lucien (1954). Kääntäjä Heinrich Vogel. "Antikristillinen mariologia" (PDF) . Lutherischer Rundblick . wlsessays.net.
  • Düfel, H. (1968). Luthers Stellung zur Marienverehrung [ Lutherin kanta Marian palvonnasta ] (saksaksi). Göttingen.
  • Grisar, Hartmann (1915). Luigi Cappadelta (toim.). Martin Luther . Kääntäjä E. M. Lamond. Louis: B. Herder.
  • Gritsch, Eric W. (1992). "Lutherin ja luterilaisuuden näkemykset Marian kunnioittamisesta". Julkaisussa H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (toim.). Yksi sovittelija, pyhät ja Maria . Luterilaiset ja roomalaiskatoliset vuoropuhelussa. VIII . Minneapolis: Augsburgin linnoitus. ISBN 978-0-8066-2579-9.
  • Jackson, Gregory (2007). Katolinen, luterilainen, protestantti (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press. ISBN 978-0-6151-6635-3.
  • Luther, Martin (1996). John Nicholas Lenker (toim.). Martin Lutherin saarnat . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
  • Pieper, Francis (1950). Kristillinen dogmatiikka . 2 . Louis: CPH.
  • Tappert, Theodore G. (1959). Yhteisymmärryksen kirja: evankelis -luterilaisen kirkon tunnustukset . Philadelphia: Fortress Press.
  • White, James R. (1998). Mary - toinen Lunastaja? . Minneapolis: Bethany House Publishers. ISBN 978-0-764-22102-6.
  • Wright, David, toim. (1989). Jumalan valitsema: Maria evankelisessa perspektiivissä . Lontoo: Marshall Pickering. ISBN 978-0-551-01878-5.

Lue lisää

Ulkoiset linkit