Pääsiäisdraama - Easter Drama
| Osa sarjan päälle |
| kristinusko |
|---|
 |
 Kristinuskon portaali
|
Pääsiäinen Draama on liturginen draamaa tai uskonnollisia teatteriesitys on roomalaiskatolinen perinne, rajoittuu lähinnä keskiajalla . Nämä esitykset kehittyivät liturgian juhlista sisällyttämään myöhemmin dramaattisia ja maallisia elementtejä, ja ne esitettiin paikallisilla kielillä. Heidät seurasivat Passion Plays .
Liturginen alkuperä
Keskiajalla liturgisten juhlien juhla oli yhtä rikas ja monipuolinen kuin niitäkin oli; erityisesti runoutta ja musiikkia käytettiin vaikuttamaan seurakuntaan muistettavien tapahtumien merkityksestä. Liturginen palvonta on itsessään dramaattinen tyyliteltyjen vuoropuhelujensa ja kuorojensa käytön kanssa. Usein, kuten jouluna , loppiaisena ja pääsiäisenä , evankeliumin teksti vaati erilaisia rooleja. Benediktiiniläismunkeille of St. Gallen , Sveitsissä, 10. vuosisadalla kirjoitti sekvenssit , virsiä , litanioita , ja kestoilmaisuja ja asettaa ne musiikkia. Tropit - liturgian osien, erityisesti introitin, kehitykset - löysivät yleismaailmallisen hyväksynnän ja pysyivät käytössä eri muodoissa 1600 -luvun loppuun saakka. Nämä trooppiset rakenteet olivat dramaattisia, ja kuten heidän musiikilliset puitteet osoittavat, kaksi mies- ja poikokuoroa tai kaksi puolikouria lauloivat vuorotellen. Kirkon draaman historia alkaa pääsiäissunnuntaina messun introitina laulamalla troopilla . Se on tullut meille St. Gallenin käsikirjoituksessa, joka on peräisin 10. vuosisadan munkkin Tutilon ajalta .
Keskustelu pyhien naisten ja enkelien välillä Kristuksen haudalla muodostaa tämän troopin tekstin, joka koostuu neljästä lauseesta:
- Quem quaeritis in sepulchro, o christicolae
- Jesum Nazarenum tai coelicolae
- Ei estetty. Surrexit, sicut praedixerat.
- Se on korvaamaton surrexit de sepulchro.
- Resurrexi, postquam factus homo, tua jussa paterna peregi.
Kolme ensimmäistä virkettä löytyy monista liturgisista kirjoista, jotka ovat peräisin 10. ja 18. vuosisadalta. Troopista ei kuitenkaan kehittynyt dramaattista kohtausta, ennen kuin se saatettiin yhteyteen ristiin laskeutumisen kanssa . Sitä vietettiin laajalti mannermaisissa luostareissa, mutta se näkyy ensin englantilaista alkuperää olevassa rituaalissa, joka johtuu St.Dunstanista (967). Antaessaan ohjeita julkisille palveluille rituaali viittaa tähän tapaan erityisesti Fleury-sur-Loiren ja Gentin kohdalla . Käytössä pitkäperjantai , kun aamulla palvelut, krusifiksi käärittynä kankaalla pantiin jonkinlainen vakava järjestetty lähelle alttaria , jossa se pysyi pääsiäiseen asti aamulla. Pääsiäisaamuna, jälkeen kolmas responsorio on Matins , yksi tai kaksi papisto puettu albs , ja kuljettaa palmut käsissään, meni hautaan ja istuvat sinne. Sen jälkeen kolme muuta pappia uskottu selviytyy , ja kuljettaa savuastiat edustavat kolmea pyhät vaimot, liittyi heihin. Saapuessaan "enkeli" kysyi heiltä: "Ketä te etsitte?" "Naiset" vastasivat; he kuulevat "enkeliltä" ylösnousemuksen sanoman ja heitä kehotettiin lähtemään ja ilmoittamaan siitä. Sitten he intonisivat antifonin : "Surrexit enim, sicut dixit dominus. Alleluia". Kuoro päätti Matinsin Te Deumin kanssa .
Tätä yksinkertaista liturgisen pääsiäisen juhlan muotoa kehitettiin monin tavoin lisäämällä raamatullisia lauseita, virsiä ja jaksoja, erityisesti "Victimae paschali", joka on peräisin 11. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta; myös haudalle juoksevan Pietarin ja Johanneksen esitys ja Jeesuksen ilmestyminen, josta tästä lähtien tulee keskeinen hahmo. Näiden kohtausten yhdistäminen yhdessä (vuoropuhelu), runollisessa muodossa (virsiä, sekvenssejä) tai proosassa (raamatullisia tekstejä) ja kuoron osallistuminen antoivat 1200 -luvun Nürnbergin pääsiäisjuhlalle luonteen. lyhyt draama. Tällaiset juhlat olivat kuitenkin osa liturgiaa vielä 1700 -luvulla. Heidät asetettiin Matinsin ja Laudsin väliin , ja niitä käytettiin opettamaan ihmisiä, joiden sydämet ja mielet olivat syvemmällä vaikutuksella Jeesuksen ylösnousemuksen jäljennöksillä, jotka vetosivat aisteihin kuin saarnalla. Latinalainen teksti ei ollut este, koska näytelmien erilliset osat olivat tiedossa tai selitettiin aiemmin. Näiden liturgisten näytelmien laaja leviäminen, jossa papit ottivat eri osat, on todiste niiden suosiosta. Ainakin 224 latinalaisen pääsiäisen draamaa tiedetään olevan olemassa, joista 159 löydettiin Saksasta, 52 Ranskasta ja loput Italiasta, Espanjasta, Hollannista ja Englannista.
Kehitys draamaksi
Nämä pääsiäisjuhlat ruokkivat dramaattisten tuotantojen suosittua makua. Papit korostivat yhä enemmän dramaattisia hetkiä, joihin usein vain vihjailtiin töykeissä alkuperäisissä juhlissa, ja lisäsivät uusia aiheita, muun muassa maallisia. He esittelivät Pontius Pilatuksen hahmot , juutalaiset ja haudan vartioivat sotilaat, lisäsivät voiteiden myyjän hahmon, joka neuvottelee pyhien naisten kanssa, ja muita piirteitä, jotka eivät edistäneet ihmisten rakentamista tai opetusta, vaikka he tyydyttivät rakkautensa uutuuteen ja huviin. Tällä tavalla varhaisista pääsiäisjuhlista tuli todellisia dramaattisia esityksiä, joita kutsutaan pääsiäisnäytelmiksi. Koska maailmallisen huvin elementti hallitsi yhä enemmän (tätä kehitystä Reichersbergin Gerhoh valitti jo 1200 -luvulla ), kirkolliset viranomaiset alkoivat kieltää pääsiäisnäytösten tuottamisen kirkoissa. Oli välttämätöntä erottaa heidät jumalanpalveluksista niiden pituuden vuoksi, joka kasvoi suuresti, erityisesti Passion -tarinan käyttöönoton jälkeen .
Fragments of pääsiäisen Play Latinalaisessa vuodelta 13. vuosisadalla löytyvät Benedictbeurn pääsiäisenä Play, myös että Klosterneuburg , jotka molemmat luultavasti palata samasta lähteestä kuin mysteerin Tours kokoonpanossa vasta 12. vuosisadalla ja joka tarjoaa paremmin kuin mikään muu näkemyksen pääsiäisnäytelmien kehityksestä latinalaisen pääsiäisen juhlista.
Suosio
Kun ajan mittaan, kuten Trierin pääsiäisnäytelmässä esitettiin , saksankieliset käännökset lisättiin alkuperäisiin teksteihin laulettuina ja puhuttuina, pääsiäispelin suosio oli alkanut. Että Muri Abbey , Sveitsissä, kuuluu tämän ajan, ja on kirjoitettu kokonaan saksaksi. Mutta vasta sen jälkeen, kun suosittu elementti oli vakiinnuttanut asemansa voimakkaasti kaikilla runouden osastoilla, XIV ja XV vuosisatojen aikana, kehitettiin suosittu saksalainen uskonnollinen draama. Tämä johtui pääasiassa kiertelevistä pelaajista, jotka olivat varmasti vastuussa voiteenmyyjän (nimeltä Rubin) palvelijan esittelystä, jonka tehtävänä oli viihdyttää ihmisiä karkeilla vitseillä ( Wolfenbüttel , Innsbruck , Berliini , Wien , ja Mecklenburg Easter Plays, 1464). Latinalaisia pääsiäisnäytelmiä juhlallisilla teksteillään tuotettiin edelleen, samoin kuin saksalaisia näytelmiä, mutta vähitellen jälkimmäisten syrjäyttäessä latinalainen teksti rajoittui näytelmien niukkaan raamatulliseen elementtiin ja pelaajan ohjeisiin. Papit säilyttivät edelleen oikeuden ohjata näitä esityksiä, vaikka näytelmät heijastivat ajan henkeä ja mielipiteitä. Näytelmissä hallitsi suosittua, karkeaa ja maailmallista runoutta, joka on erityisen altis karnevaalinäytteiden vaikutuksille .
Passion Playes
Pääsiäisnäytöt edustivat aikanaan maallisen draaman korkeinta kehitystä; tämä Jeesuksen elämän tärkein tapahtuma ei kuitenkaan riittänyt: ihmiset halusivat nähdä koko hänen elämänsä, erityisesti tarinan kärsimyksestä. Näin syntyi sarja draamasarjoja, joita kutsuttiin Passion Playsiksi , ja Jeesuksen kärsimykset olivat heidän pääkohteensa. Jotkut niistä päättyvät Kristuksen hautaukseen; toisissa lisättiin pääsiäisnäytelmä Vapahtajan näyttämiseksi kirkkaudessaan; toiset taas sulkeutuvat ylösnousemuksella tai apostolien hajaantumisella . Mutta koska Vapahtajan vaino on ymmärrettävä vain hänen opettajantyönsä valossa, myös tämä osa Kristuksen elämästä lisättiin, kun taas jotkut näiden näytelmien kirjoittajat palasivat Vanhaan testamenttiin vertauskuvallisiin kohtauksiin, jotka he lisäsivät intohimoleikkeihin "esiasetuksina"; tai näytelmät alkavat luomakunnasta, Aadamin ja Eevan synnistä ja enkelien lankeemuksesta. Jälleen lisättiin kaksi lyhyttä draamaa: Marian valituslaulu ja Maria Magdaleenan näytelmä. Sarja "Planctus ante nescia", joka tuotiin Saksasta Ranskasta 1200 -luvun jälkipuoliskolla, on Marian itkujen perusta. Tämä sekvenssi on vain Marian monologi ristin juurella; esittelemällä Johanneksen, Vapahtajan ja sivulliset, jotka osallistuivat valituksiin, kehitettiin dramaattinen kohtaus, josta tuli osa lähes kaikkia intohimonäytelmiä ja joka on säilynyt jopa viimeisimmässä selviytyessään. Magdaleena -näytelmä edustaa paholaisen houkutusta Maria Magdaleenaan ja hänen syntistä elämäänsä kääntymykseen asti. Magdalanan syntisyydessä ihmiset näkivät kuvan ihmiskunnan turmeltuneesta tilasta Eedenin puutarhan synnin jälkeen , josta se voidaan lunastaa vain Kristuksen uhrin avulla. Tämä syvällinen ajatus, jota ei voitu poistaa edes Magdalenan elämän karkealla toistolla, selittää tämän pienen draaman läsnäolon Passion Play -pelissä.
Viitteet
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Herbermann, Charles, toim. (1913). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. Puuttuva tai tyhjä |title=( ohje )