Peseminen kristinuskossa - Ablution in Christianity
| Osa sarjan päälle |
| kristinusko |
|---|
 |
 Kristinuskon portaali
|
In kristinusko , puhdistautuminen on määrätty pesu kokonaan tai osittain kehon tai omaisuutta, kuten vaatteet tai seremoniallinen esineitä, joissa tarkoituksena on puhdistuksen tai sitoutumista. Kristinuskossa sekä kaste että jalkojen pesu ovat huuhtelun muotoja. Ennen rukoilemisesta kanoninen tunnin ajan seitsemän kiinteää rukoushetket , itämainen ortodokseja pestä kätensä ja kasvonsa (vrt Agpeya , Shehimo ). Liturgisissa kirkoissa peseminen voi tarkoittaa eukaristiaan liittyvien sormien tai alusten puhdistamista . Vuonna Uudessa testamentissa , pesu tapahtuu myös viitaten rituaalien juutalaisuuden osan toiminnan paranemista Jeesuksen, valmistelu elin haudattavaksi, pesuun verkot kalastajien, henkilön henkilökohtainen pesu kasvojen esiintyä julkisuudessa , loukkaantuneen haavojen puhdistus, Pontius Pilatuksen käsien pesu symbolisena syyttömyystodistuksena ja jalkojen pesu, nyt osittain symbolinen rituaali kirkon sisällä. Mukaan Matteuksen evankeliumi , Pontius Pilatus julisti itsensä viattoman veren Jeesuksen pesemällä kätensä. Tätä Pilatuksen tekoa ei kuitenkaan ehkä ole lainattu juutalaisten tavasta. Sama käytäntö oli yleinen kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa .
Kristillisen perinteen mukaan fariseukset harjoittivat huuhtelukäytäntöä liikaa. Evankeliumi Mark viittaa niiden seremonialliset peseytymispaikka: "Sillä fariseukset ... pestä kätensä 'usein'" tai tarkemmin, "nyrkillä" (RV, "ahkerasti"); tai kuten Bulgarian teofylakti selittää, "kyynärpäähän asti", viitaten kreikan Uudessa testamentissa käytettyyn sanaan πυγμή pygmē , joka viittaa käsivarteen kyynärpäästä sormenpäihin. Vuonna Apostolien teot , Paul ja muut miehet suorittaa puhdistautumista ennen tulemista Jerusalemin temppelin : "Silloin Paavali otti miehet ja puhdisti itsensä toisena päivänä heidän kanssaan tuli pyhäkköön merkitsevän toteuttamista puhdistuksen päivät, kunnes että jokaiselle heistä on tarjottava uhri. "
Vuonna Vanhassa testamentissa , puhdistautuminen pidettiin edellytyksenä lähestyä Jumalaa, olipa kyseessä uhrauksen, rukous, tai kirjoittamalla pyhä paikka. Noin Tertullianuksen , varhaisen kirkon isän , aikoina kristittyjen oli tapana pestä kädet ( manulavium ), kasvot ( capitilavium ) ja jalat ( pedilavium ) ennen rukousta sekä ennen ehtoollisen vastaanottamista . Kirkkoja aika Konstantinus Suuren oli siis rakennettu, joiden exonarthex joka sisälsi cantharus jossa kristityt pestä kätensä, kasvot ja jalat ennen palvonnan tilaa. Peseminen ennen rukousta ja palvontaa kristillisyydessä symboloi "erottamista hengen synneistä ja antautumista Herralle".
Raamatussa on monia puhdistusrituaaleja liittyvät kuukautiset , synnytys , yhdynnässä , yöllinen siemensyöksy , epätavallinen kehon nesteiden , ihosairaus , kuolema , ja eläinten uhrauksia . Etiopian ortodoksinen kirkko määrää monenlaisia käsien pesuun esimerkiksi lähdettyään käymälä, wc tai kylpylässä, tai ennen rukousta tai sen jälkeen syöminen aterian. Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon naiset eivät saa tulla kirkon temppeliin kuukautisten aikana ; ja miehet eivät mene kirkkoon seuraavana päivänä sen jälkeen, kun he ovat olleet yhdynnässä vaimonsa kanssa.
Kristinusko on aina sijoitettava painotetaan voimakkaasti hygieniaa , huolimatta irtisanominen sekoitettu uiminen tyyliin Roman pooleista varhaisen kristillisen papiston sekä pakanallinen custom naisten alasti uiminen miesten edessä, tämä ei estänyt kirkon kehottaen sen seuraajia menemään julkisiin kylpyihin uimaan, mikä paransi hygieniaa ja hyvää terveyttä kirkon isän , Clement of Alexandrian, mukaan . Kirkko rakensi myös julkisia kylpylöitä , jotka olivat erillisiä molemmille sukupuolille luostarien ja pyhiinvaelluskohteiden lähelle; myös paavit ovat asuneet kylvyssä kirkon basilikoissa ja luostareissa varhaiselta keskiajalta lähtien. Paavi Gregorius Suuri kehotti seuraajiaan arvioimaan uimisen arvoa ruumiillisena tarpeena. Toisin kuin yleisesti uskotaan, uiminen ja sanitaatio eivät hävinneet Euroopassa Rooman valtakunnan romahtamisen myötä . Saippuanvalmistuksesta tuli ensin vakiintunut kauppa niin kutsutun " pimeän keskiajan " aikana. Roomalaiset käytetty tuoksuvat öljyt (lähinnä Egypti), muiden vaihtoehtojen ohella. 1800-luvun puoliväliin mennessä englantilaiset kaupungistuneet keskiluokat olivat muodostaneet puhtausideologian, joka sijoittui tyypillisten viktoriaanisten käsitteiden, kuten kristinuskon , kunnioitettavuuden ja sosiaalisen kehityksen, rinnalle . Pelastusarmeija on hyväksynyt liikkeen henkilökohtaisen hygienian käyttöönotosta ja tarjoamalla henkilökohtaisia hygieniatuotteita .
Puhdistus Raamatussa
Raamatussa on monia puhdistusrituaaleja liittyvät kuukautiset , synnytys , yhdynnässä , yöllinen siemensyöksy , epätavallinen kehon nesteiden , ihosairaus , kuolema , ja eläinten uhrauksia . Vuonna Vanhassa testamentissa , puhdistautuminen pidettiin edellytyksenä lähestyä Jumalaa, olipa kyseessä uhrauksen, rukous, tai kirjoittamalla pyhä paikka.
Raamattu sisältää erilaisia asetuksia noin uiminen :
- Ja kuka se, jolla on ongelma (a ZAV , ejaculant epätavallinen vastuuvapauden) koskettaa ilman huuhdellaan kätensä vedellä, hän pesköön vaatteensa ja peseytyköön vedessä ja olkoon saastainen iltaan asti. ( Moos 15:11 )
Sen jälkeen vaaditaan seitsemän puhdasta päivää, jotka huipentuvat rituaali- ja temppeliuhriin ennen kuin zav on puhdas sairaudestaan:
- Jos joku, jolla on juokseva vuoto, puhdistuisi juoksevasta vuotostaan, hänen täytyy sitten laskea itselleen seitsemän päivää puhdistusta varten, ja hänen on pestävä vaatteensa ja lihansa juoksevassa vedessä; ja hänen on oltava puhdas. Ja kahdeksantena päivänä hänen tulisi ottaa itselleen kaksi kilpikonnaa tai kaksi nuorta kyyhkyä, ja hänen on tultava kokoontumisteltan sisäänkäynnille ja annettava ne papille ( 3.Mooseksen kirja 15: 13–14 ).
Ja myös viittauksia käsienpesuun:
- Pesen käteni viattomuudessa; niin minä komppaan sinun alttariasi, Herra ( Psalmit 26: 6 )
Mikve että Raamatussa on kylpy joita käytetään rituaali upottamalla. Sanaa käytetään sen laajemmassa merkityksessä, mutta se tarkoittaa yleensä vesikokoelmaa. Useat raamatulliset määräykset määrittelevät, että rituaalin puhtauden palauttamiseksi vaaditaan täydellinen upotus veteen rituaalisesti epäpuhtaiden tapahtumien jälkeen. Henkilön vaadittiin olevan rituaalisesti puhdas päästäkseen temppeliin. Tässä yhteydessä "puhtaus" ja "epäpuhtaus" ovat heprean kielen "tahara" ja "tumah" epätäydellisiä käännöksiä , koska sanan epäpuhtaus negatiivista merkitystä ei ole tarkoitettu; pikemminkin "epäpuhdas" osoittaa, että hän on tilassa, jossa tietyt asiat ovat kiellettyjä, kunnes on tullut "puhtaiksi" uudelleen upottamalla mikveen.
Jälkeen tuhoaminen temppelin , mikve tärkeimmät käyttötarkoitukset pysyi seuraavasti:
- naiset rituaalisen puhtauden saavuttamiseksi kuukautisten tai synnytyksen jälkeen ennen kuin hän ja hänen miehensä voivat jatkaa avioliittoa;
- miesten rituaalisen puhtauden saavuttamiseksi;
- upottaa vasta hankitut ruokailuvälineet, joita käytetään ruoan tarjoamiseen ja syömiseen.
Puhdistus kristillisissä perinteissä
Perinteisesti kristinusko noudatti raamatullista määräystä, joka vaati naisten puhdistamista synnytyksen jälkeen; tätä käytäntöä, oli mukautettu osaksi erityinen rituaali tunnetaan churching naisten , joille on olemassa liturgia on Englannin kirkon n Book of Common Prayer , mutta sen käyttö on nyt harvinaista läntisen kristikunnan . Naisten kirkkoa suoritetaan edelleen useissa itäisissä kristillisissä kirkoissa ( itä -ortodoksinen , itä -ortodoksinen ja itä -katolinen kirkko).
Etiopian ortodoksinen kirkko määrää monenlaisia käsien pesuun esimerkiksi lähdettyään käymälä, wc tai kylpylässä, tai ennen rukousta tai sen jälkeen syöminen aterian. Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon naiset eivät saa tulla kirkon temppeliin kuukautisten aikana ; ja miehet eivät mene kirkkoon seuraavana päivänä sen jälkeen, kun he ovat olleet yhdynnässä vaimonsa kanssa.
Roomalaiskatolisia , itä ortodokseja , luterilaisia ja korkeita kirkon anglikaaneja vaaditaan myös perinteisesti osallistumaan säännöllisesti tunnustukseen , joka on eräänlainen rituaali puhdistus synnistä , erityisesti valmisteluna ennen ehtoollisen vastaanottamista . Katolilaisille tämä vaaditaan vähintään kerran vuodessa ja vaaditaan niille, jotka ovat syyllistyneet tunnustamattomiin kuoleman synneihin .
In reformoitu , rituaali puhtaus päästään tunnustus Sins, ja Assurance Anteeksiantamuksen ja Pyhitys . Pyhän Hengen voiman kautta uskovat tarjoavat koko olemuksensa ja työnsä 'eläväksi uhriksi'; ja puhtaudesta tulee elämäntapa (ks. Roomalaisille 12: 1 ja Joh. 13: 5–10 (jalkojen pesu).
Pesu ennen kristillistä rukousta ja palvontaa
Cantharus on suihkulähde käyttämä kristityt peseytymiseen ennen saapumistaan kirkko . Nämä huuhtelut sisältävät käsien, kasvojen ja jalkojen pesun. Kantarus sijaitsee perinteisesti kirkon eksonarteksissa . Kanturin aiheuttama vesi on juoksevaa vettä. Peseminen ennen rukousta ja palvontaa kristillisyydessä symboloi "erottamista hengen synneistä ja antautumista Herralle". Eusebius kirjoitti tämän kirkon pihoilla sijaitsevan cantharin käytännön, jotta uskolliset peseytyisivät ennen kuin menivät kristilliseen palvontaloon. Käytännön juuret ovat juutalaisten käytäntö suorittaa huuhteluja ennen Jumalan eteen tulemista (vrt. 2. Moos. 30: 17–21 ). Vaikka cantharit eivät ole enää niin yleisiä länsimaisessa kristillisyydessä , niitä esiintyy itäisissä kristillisissä ja itämaisissa kristillisissä kirkoissa.
Historia
Kristinusko on aina painottanut voimakkaasti hygieniaa . Huolimatta varhaiskristillisen papiston tuomitsemasta roomalaisten uima -altaiden sekoitetusta uintityylistä sekä pakanallisesta tavasta, jonka mukaan naiset peseytyivät alasti miesten edessä, tämä ei estänyt kirkkoa kehottamasta seuraajiaan menemään julkisiin kylpylöihin uimaan. edistäneet hygieniaa ja hyvää terveyttä kirkon isien , Klemens Aleksandrian ja Tertullianuksen mukaan . Kirkko rakensi myös julkisia kylpylöitä , jotka olivat erillisiä molemmille sukupuolille luostarien ja pyhiinvaelluskohteiden lähelle; myös paavit ovat asuneet kylvyssä kirkon basilikoissa ja luostareissa varhaiselta keskiajalta lähtien. Paavi Gregorius Suuri kehotti seuraajiaan arvioimaan uimisen arvoa ruumiillisena tarpeena.
Suuri saunat rakennettiin Bysantin keskuksiin kuten Konstantinopoli ja Antiokiaan ja paavit kohdistettu roomalaiset uiminen kautta diakonian tai yksityisiä Laterano kylpyammeet tai jopa lukemattomia luostarikirjasto saunat toimivat kahdeksannella ja yhdeksännellä luvuilla. Hän paavit säilyttivät kylpyjä heidän asuntoa joka kuvataan tutkija Paolo Squatriti kuin "ylellinen kylpylä", ja kylpy taloja lukien kuumat kylvyt sisällytetty kristillisen kirkon rakennuksia tai näistä luostareita, joka tunnetaan nimellä "hyväntekeväisyyteen kylpyammeet", koska he palvelivat sekä papistoa ja köyhiä köyhiä ihmisiä. Rantauimala olivat yleisiä medivail kristikunnassa suurimmissa kaupungeissa, kuten Pariisissa , Regensburgin ja Napoli . Augustinuslaisten ja benediktiinien sääntöjen katoliset uskonnolliset järjestykset sisälsivät rituaalipuhdistuksen ja Nursian Benedictuksen innoittamana kannustamalla terapeuttiseen kylpyyn; Benediktiiniläisillä munkkeilla oli rooli kylpylöiden kehittämisessä ja edistämisessä . Protestanttisella kristillisyydellä oli myös merkittävä rooli brittiläisten kylpylöiden kehittämisessä .
Vuonna noin 1454 paavi Nicholas V tilasi rakentaa kylpy palatsin vuonna Viterbo , ja rakenteilla Bagno del Papa jatkettiin edelleen läpi vallitsee useita paaveista jälkeen Nicholas V Vatikaani tilien mainita maksujen "rakennettaessa tehty kylvyssä palatsiin Viterbo " Calixtus III: n , Paavali II : n ja Sixtus IV: n hallituskaudella . On myös todisteita siitä, että paavi Pius II oli vastuussa rakennuksen länsisiiven lisäämisestä.
Toisin kuin yleisesti uskotaan, uiminen ja sanitaatio eivät hävinneet Euroopassa Rooman valtakunnan romahtamisen myötä , koska mustan kuoleman leviäminen sai "keskiaikaiset ihmiset etsimään yhteyttä terveyden ja hygienian välillä". Saippuanvalmistuksesta tuli ensin vakiintunut kauppa niin kutsutun " pimeän keskiajan " aikana. Roomalaiset käytetty tuoksuvat öljyt (lähinnä Egypti), muiden vaihtoehtojen ohella. 1400 -luvulle mennessä saippuan valmistus kristikunnassa oli käytännössä teollistunut, ja sen lähteet olivat Antwerpenissä , Kastiliassa , Marseillessa , Napolissa ja Venetsiassa . 1800-luvun puoliväliin mennessä englantilaiset kaupungistuneet keskiluokat olivat muodostaneet puhtausideologian, joka sijoittui tyypillisten viktoriaanisten käsitteiden, kuten kristinuskon , kunnioitettavuuden ja sosiaalisen kehityksen, rinnalle . Pelastusarmeija on ottanut käyttöön henkilökohtaisen hygienian käyttöönoton ja tarjoamalla henkilökohtaisia hygieniatuotteita , kuten hammasharjan , hammastahnan ja saippuan .
Uskoen että loppiaisena päivänä vesi muuttuu pyhä ja on leimallista erityisiä toimivaltuuksia, Ortodoksi leikkaa reikiä jäähän järvien ja jokien, usein muotoinen risti, kylpeä jäätyminen vedessä. Kristinusko vaikutti voimakkaasti pyhien kaivojen kehitykseen Euroopassa ja Lähi -idässä , ja sen vesi tunnetaan parantavista ominaisuuksistaan.
Veden käyttö monissa kristityissä maissa johtuu osittain siitä, että Raamatun wc etiketti, joka kannustaa pesun jälkeen kaikki esiintymät ulostamista. Bidee on yleistä pääosin katolisissa maissa , joissa vesi on välttämätöntä anaali puhdistus , ja joissakin perinteisesti ortodoksisen ja luterilaisen maissa, kuten Kreikassa ja Suomessa vastaavasti missä Bidee suihkut ovat yleisiä.
Eukaristiset huuhtelut
Länsi -kristitty
Vuonna Roman Rite , juhlija pesee kätensä ennen ansaintajakson varten Mass , mutta toisella rukous ( Da, Domine, virtutem ). Tämä sanotaan yksityisesti vaipassa . Sitten hän pesee kätensä uudelleen uhrin jälkeen - tämä on seremonia, joka tunnetaan varsinaisena lavabona . Tämä pesu näkyy sekä Tridentiinan messussa , jonka 1962 painos on edelleen roomalaisen rituaalin sallittu poikkeuksellinen muoto ) että Vatikaanin jälkeisessä messussa. Syy tähän "toiseen" käsienpesuun on luultavasti kehittynyt pitkästä aikaa seremonia, jossa vastaanotettiin leivät ja viiniastiat ihmisiltä Rooman palveluskeskuksessa. Vuonna Gallican Rite tarjoukset valmisteltiin ennen Massa alkoi, kuten Itä jumalanpalvelukseen valmistelu , joten ei ollut pitkä versio offertorium eikä paikka lavabo ennen eukaristisen rukouksen. Vuonna keskiajalla , Roman Rite oikeastaan oli kaksi käsien pesu, yksi ennen ja yksi jälkeen offertorium. Tämä ensimmäinen on sittemmin kadonnut, ja jäljellä oleva on toinen.
Vuonna tridentiininen messu ja samanlainen Anglo-katolisen Massa , termi "peseytymispaikka" viittaa, kun pappi huuhtelee kädet ensin viinin ja sitten veteen jälkeen ehtoollinen. Se on erotettava lavabo , kun celebrant pesee kätensä vedellä vain, lausuen sanat Ps 26: 6-12 (KJV-, että Septuagintassa se on Ps 25) on offertorium .
Kun massa Paavali VI ja anglikaaninen eukaristiassa pappi ei yleensä käytä viiniä pestä käsiään puhdistautumista, vaikka tämä on sallittua, mutta vain vettä.
Itä- ja itämainen kristitty
Ennen rukoilemisesta kanoninen tunnin ajan seitsemän kiinteää rukoushetket , itämainen ortodokseja pestä kätensä, kasvot ja jalat (vrt Agpeya , Shehimo ).
Vuonna ortodoksisuus ja kreikkalais-katolisen kirkkojen termi "puhdistautuminen" viittaa kuluttavat loppuosan Lahjat (ruumiin ja veren Kristuksen) lopussa ja liturgia . Ehtoollinen otetaan aina vastaan molemmissa lajeissa (Kristuksen ruumiissa ja veressä) paitsi papiston lisäksi myös uskovien keskuudessa. Tämä saavutetaan asettamalla pyhitetyn karitsan (leivän) hiukkaset maljaan ja jakamalla ehtoollinen uskollisille lusikalla. Sen jälkeen maljaan jäävä osa on kulutettava.
Pesemiset suorittaa normaalisti diakoni , mutta jos kukaan diakoni ei palvele, pappi tekee ne. Jälkeen Litany kiitospäivän joka seuraa ehtoollinen, diakoni astuu pyhäkköön ja polvistua, asettamalla otsaansa pyhän pöydän (Alttarin) ja pappi siunaa hänet kuluttaa Lahjat, joka tehdään siinä proteesin (Table of uhraamisen ). Ensinnäkin hän käyttää liturgista lusikkaa käyttäen kaiken Kristuksen ruumiin ja veren, jotka ovat maljassa. Sitten hän kaataa kuumaa vettä levyille (paten), joka sitten kaadetaan maljaan ja kulutetaan (tämä kuluttaa kaikki hiukkaset, jotka voivat jäädä levyille). Seuraavaksi liturginen keihäs , lusikka ja malja huuhdellaan ensin viinillä ja sitten kuumalla vedellä, joka sitten kulutetaan. Kaikki pyhät astiat pyyhitään kuivaksi pyyhkeellä, kääritään kangaspäällysteisiin ja laitetaan pois.
Koska huuhtelut edellyttävät välttämättä Pyhien mysteerien ( Kristuksen ruumiin ja veren ) nauttimista, pappi tai diakoni voi suorittaa ne vasta sen jälkeen, kun hän on täysin valmistautunut paastolla ja pitkällä valmistautumisella ehtoolliseen .
Kun papin on vietävä ehtoollinen sairaille tai kotona oleville, jos hän ei ole valmistautunut ottamaan vastaan pyhiä salaisuuksia, hän voi sammuttaa maljan kaatamalla siihen vettä ja pyytämällä sitä, jolle hän toi sakramentin (tai kastetun lapsen) jotka nuoruutensa vuoksi eivät ole velvollisia valmistautumaan ehtoolliseen) kuluttamaan huuhtelua.
Jos varatut mysteerit homehtuvat, ne on silti kulutettava samalla tavalla kuin liturgian jälkeiset pesuohjeet (normaalisti kohtuullinen määrä viiniä kaadetaan niiden päälle ennen kuluttamista niiden pehmentämiseksi ja desinfioimiseksi). Niitä ei saa polttaa tai haudata. Tämän estämiseksi, kun mysteerit on varattava sairaille, ne on kuivattava perusteellisesti ennen kuin ne asetetaan tabernaakkeliin .
Kastepesut
Ortodoksisessa kristillisyydessä tehdään myös pesu kahdeksantena päivänä kasteen jälkeen . Heti kastamisen jälkeen jokainen henkilö, myös lapsi, vahvistetaan käyttämällä kristuksen mysteeriä (sakramenttia) . Vuonna alkuseurakunnan , paikat, joissa henkilö voideltiin chrism huolellisesti sidottiin ja pidettiin kattoi kahdeksan päivää. Tänä aikana äskettäin valaistu (äskettäin kastettu) pukeutuisi myös kastepukuunsa joka päivä. Kahdeksan päivän kuluttua pappi poisti siteet ja kastevaatteen ja pesee hänet. Vaikka siteitä ei enää tapahdu, rituaaliset pesut suoritetaan edelleen.
Äskettäin valaistut (äskettäin kastetut) tuovat takaisin kirkkoon hänen isovanhempansa pesua varten. Pappi asettaa hänet kirkon keskelle, pyhien ovien eteen , itään päin. Hän löysää kastevaipan vyön ja rukoilee hänen puolestaan, että Jumala varjelisi puhtaasti valaistut ja valaisi hänet armosta. Sitten hän kastaa sienen veteen ja sirottelee hänet ristin merkkiin sanoen: "Sinä olet vanhurskas. Sinä olet valaistu. Sinä olet pyhitetty. Sinä olet pesty: Isän ja Pojan ja Pyhä Henki. Amen. " Sitten, kun hän sanoo seuraavan rukouksen, hän pesee jokaisen paikan, jossa hänet oli voideltu krismillä . Seuraavaksi hän suorittaa Tonsuren , joka symboloi uhrautuvaa elämää, jota kristityn on johdettava.
Jalkojen pesu
Monet kristilliset kirkot harjoittavat jalkojenpesuseremoniaa Jeesuksen evankeliumin esimerkin mukaisesti. Jotkut tulkitsevat tämän asetukseksi, jonka kirkon on pidettävä käskynä, ks. Myös raamatullinen laki kristinuskossa . Toiset tulkitsevat sen esimerkkinä, jota kaikkien tulisi noudattaa. Useimmat rituaalia harjoittavat kirkkokunnat suorittavat sen torstaina torstaina . Usein näissä palvelujen piispa pesee jalat papiston ja luostarit Abbot pesee jalat veljet.
St. Benedictus Nursialainen esille, hänen sääntö , että jalat kävijöitä luostariin pitäisi pestä, ja että ne, jotka on määrätty palvelemaan keittiössä että viikolla pitäisi pestä jalat ja kaikki veljet. Kerran useimmat eurooppalaiset hallitsijat suorittivat myös jalkojen pesun kuninkaallisissa pihoissaan torstaina , jota Itävalta-Unkarin keisari ja Espanjan kuningas jatkoivat aina 1900-luvun alkuun saakka ( ks.Royal Maundy ) .
Jalkojen pesua havaitsevat myös monet protestanttiset ja protoprotestanttiset ryhmät, mukaan lukien seitsemännen päivän adventistit , helluntailaiset ja pietistiset ryhmät, jotkut anabaptistit ja useat eteläiset baptistit . Jalkojenpesutilaisuuksia harjoittavat myös monet anglikaaniset , luterilaiset ja metodistikirkot , joissa jalkojen pesu tapahtuu useimmiten suuren torstain jumalanpalvelusten yhteydessä ja toisinaan ordinaatiotilaisuuksissa, joissa piispa voi pestä asetettavien jalat. Vaikka historia osoittaa, että jalkojen pesua on toisinaan harjoitettu kasteen yhteydessä ja toisinaan erillisenä tilaisuutena, ylivoimaisesti sen yleisin käytäntö on ollut Herran illallinen . Moravian kirkon harjoiteltu Jalka pesu kunnes 1818. Jonkin verran on elpymistä käytäntöä kuin muutkin liturgista kirkot ovat myös löysi käytäntö.
Puhdistukset kuolleiden puolesta
Kun ortodoksikristitty kuolee, hänen ruumiinsa pestään ja pukeudutaan ennen hautaamista. Vaikka tämän tavan ei katsota asettavan minkäänlaista rituaalista puhtautta, se on tärkeä osa hyväntekeväisyyshuoltoa kuolleille. Ihannetapauksessa tätä ei pitäisi siirtää toimeksisaajalle, vaan sen pitäisi suorittaa kuolleen perheenjäsenet tai ystävät.
Kun ortodoksinen pappi tai piispa kuolee, papit suorittavat nämä huuhtelut ja pukeutumisen ja sanovat samat rukoukset jokaisesta vaatteesta kuin ne, jotka sanotaan, kun poistunut piispa tai pappi liittyi jumalalliseen liturgiaan . Kun piispan ruumis on pesty ja liitetty, hän istuu tuolille ja Dikirion ja Trikirion asetetaan hänen käsiinsä viimeistä kertaa.
Kun ortodoksinen munkki kuolee, hänen luostarinsa veljet pesevät hänen ruumiinsa ja pukeutuvat luostariin. Kaksi merkittävää eroa ovat, että kun hänen vaippansa asetetaan hänen päällensä, sen helma repeytyy muodostaen nauhoja, joihin hänen ruumiinsa on sidottu (kuten Lasarus haudassa), ja hänen klobukinsa asetetaan hänen päänsä taaksepäin niin, että luostariverho peittää kasvonsa (osoittaakseen, että hän oli jo kuollut maailmalle jo ennen fyysistä kuolemaansa). Kun ortodoksinen nunna kuolee, hänen luostarinsa sisarus suorittaa hänelle samat tehtävät kuin munkkeille.
Vuonna roomalaiskatolisen kirkon , The Absoute (tai itseisarvoistaminen kuollut ) on symbolinen puhdistautuminen vainajan ruumis jälkeen Requiem Mass . Vaikka erityisiä rukouksia sanotaan, arkku suuttuu ja sirotellaan pyhällä vedellä . Kuolleiden vapauttaminen suoritetaan vain kolminaisen messun yhteydessä . Sen jälkeen, kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , antaessa synninpäästön kuolleiden poistettiin hautajaiset liturgia massa Paavali VI .
Pesu ja voitelu
Pesu ja voitelu (kutsutaan myös aloitustoiminnaksi ) on temppelitoimitus, jota Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko ( LDS-kirkko ) ja mormonifundamentalistit harjoittavat osana uskon lahjoitusseremoniaa . Se on aikuisille tarkoitettu puhdistusrituaali , joka suoritetaan yleensä vähintään vuoden kuluttua kasteesta . Toimituksen suorittaa Melkisedekin pappeuden valtuudella osallistujan kanssa samaa sukupuolta oleva virkamies.
Rituaalissa henkilöä sirotellaan vedellä symbolisesti "tämän sukupolven veren ja syntien" pesemiseksi. Pesun jälkeen henkilö voidellaan "kuninkaaksi ja papiksi" tai "kuningattareksi ja papitariksi" kuolemanjälkeisessä elämässä.
Osallistuja pestään ja voidellaan pukeutuneena temppelivaatteeseen , uskonnolliseen alusvaatteeseen, jota osallistujaa kehotetaan käyttämään koko elämänsä ajan. (Vuodesta 2005 lähtien rituaalin LDS -kirkon version osanottajat ovat jo pukeutuneet tähän vaatteeseen ennen pesua ja voitelua.) Lopuksi osallistujalle annetaan "uusi nimi", jota häntä kehotetaan koskaan paljastamaan paitsi tiettyjen olosuhteet temppelissä.
Mormonit yhdistävät rituaalin raamatulliseen pesuun ja voiteluun. Temppeli vaate symboloi nahkoja vaatteiden annettiin Aadamin ja Eevan on Eedenin puutarhassa , ja "uusi nimi" liittyy Ilm 02:17, jossa todetaan, että Jumala antaa niille, jotka voittavat "valkoisen kiven uudella nimellä kirjoitettu siihen, tiedetään vain sille, joka sen saa. "
Katso myös
- Kaste
- Naisten kirkko
- Chōzuya
- Hygienia kristinuskossa
- Lavabo
- Maundy (jalkojen pesu)
- Piscina
- Rituaalinen puhdistus
- Rituaalinen pesu juutalaisuudessa
- Tarping
- Pesu ja voitelu
- Wudu
Huomautuksia
Lähteet
- Buerger, David John (1987), "The Development of the Mormon Temple Endowment Ceremony" (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 20 (4): 76–122.