Tzaraath -Tzaraath

Osa juutalaista artikkelisarjaa aiheesta
Rituaalinen puhtaus juutalaisuudessa
 Menorah
Puhdistusmenetelmät
Hierarkia
Sekalaisia

Tzaraath ( heprea צרעת[tsaˈʁa (ʔ) at] , romanisoitua tiberian hepreaa ṣāraʻaṯ ja lukuisia muunnelmia englanninkielisestä translitteroinnista , mukaan lukien saraath , tzaraas , tzaraat , tsaraas ja tsaraat ) kuvaa ihon, parran ja pään hiusten, pellavasta tai villasta valmistettuja vaatteita. tai Israelin maassa sijaitsevien kotien kiviä. Kaikkiin muunnelmiin viitataan pääasiassa3. Mooseksen kirjan luvuissa 13 - 14 .

Etymologia

Substantiivi tulee verbistä tzara (צָרַע), joka tarkoittaa "saada ihosairaus". Kielellinen juuri on tzaraath voi tarkoittaa "lyövän", verrattuna arabialaisin, viitattaessa Talmudical selitys, että se toimii rangaistus sin ; on täysin mahdollista, että tzaraath oli yleinen termi tietyntyyppisille ihosairauksille eikä erityinen sairaus, ja Talmud on samaa mieltä ja väittää, että tzaraath viittasi yleisesti kaikkiin sairauksiin, jotka aiheuttavat haavaumia ja ihottumia.

Käännökset

Masoreettinen teksti on Tooran kuvaa kolmen variaatioita tzaraath iho: שאת, ספחת ובהרת (Se'eth, Sapachath ja Bahereth). Septuaginta kääntää termi tzaraath kreikkalaisia lepra ( λέπρα ), josta sukulais " lepra " (termi nyt käsitelty nimenomaisesti bakteeritartunta tunnetaan myös Hansenin tauti) on perinteisesti käytetty Englanti Raamattuja. Klassinen kreikkalainen termi lepra on peräisin substantiivista lepis λεπίς (asteikko (kalasta), joka puolestaan ​​johtuu verbistä lepó λέπω (kuoria), siis lepra (kirjaimellisesti sairaalloinen) .JPS Tanakh kääntää sen "hilseilevä kiintymys" 3. Moos. 13: 2 .

Uusi testamentti kuvaa esiintymät Jeesus parantaa ihmisiä lepra ( Luuk 05:10 ), vaikka tarkkaa suhdetta tzaraath ja Hansenin tauti ei ole vahvistettu.

Toora

Toora tunnistaa tsaraathin kolme ilmentymää : ihmisen ihon, vaatteiden ja talojen kärsimyksenä. Jotkut sanovat, että tszaraathin ilmentymää kutsutaan negah (נגע) "ahdistukseksi", nega'imiksi (monikko: נגעים) ja on olemassa kolme nega'im -lajiketta, jotka liittyvät ihmislihaan, joista kaksi on:

  1. kiehuu ja palaa (3. Moos. 13: 18–28)
  2. päänahan tai parran kaljuja laikkuja tai vaurioita, joiden negatiivia kutsutaan נתק: ksi ( netek ) (3. Moos. 13: 29–44)

Joidenkin (kuten ArtScroll/Mesorah ) mukaan ihon tzaraathin kolme alaryhmää on parasta jättää translitteroituna eikä käännettynä, koska vastaavia englanninkielisiä termejä ei ole ja kaikki yritykset kääntää ne heikentävät suuresti heprealaisen termin erottamiskykyä ja painopistettä. tämä ei ole juutalaisten julkaisujärjestön eikä raamattuyhdistyksen näkemys .

Toora puhuu tsaraathista myös kahdessa muussa yhteydessä, joista toinen viittaa Moosekseen ja toinen sisareensa Miriamiin . Mooseksen kirjan 4: 6–7, kun Mooses seisoo palavan pensaan edessä , hän epäilee, että israelilaiset uskovat hänen olevan Jumalan sanansaattaja. Jumala antaa hänelle kaksi merkkiä todistaakseen tehtävänsä: kääntämällä sauvastaan ​​käärme ja sitten takaisin sauvaksi ja kääntämällä kätensä tsaraathin iskemäksi ja sitten takaisin. Mooses paljasti nämä ihmeet vanhimmille 2. Moos. 4:30 . 4.Moos. 12:10 Mirjam sai tsaraathin osallisuudesta Mooseksen panetteluun. Aaron pyytää Moosesta parantamaan hänet poikkeuksellisin keinoin, koska hän väittää, ettei hän hänen veljensä voi tutkia, sulkea tai puhdistaa häntä. Mooses rukoilee sisarensa puolesta, ja hän on parantunut tsaraatista, mutta hänen on pysyttävä vangittuna seitsemän päivää. Toora ei kuitenkaan osoita, että hän olisi käynyt läpi mitään puhdistusprosessia, joka on samanlainen kuin normaalisti vaaditaan.

Puhdistus

Lisätietoja: Metzora (parashah)

silloin pappi käskee ottaa puhdistettavalle kaksi elävää puhdasta lintua, setripuuta, helakanpunaista ja isoppia.

-  3.Mooseksen kirja 14: 4

Lähdevesi asetetaan saviastiaan, jonka yli yksi linnuista (perinteisesti tunnustettu varpuksi ) teurastetaan ja johon veren annetaan valua. Sitten kohen kastaa jäljelle jääneen linnun ja muut esineet veriseen veteen ja sirottelee metzoraa seitsemän kertaa käden takaosaan. Jotkut sanovat, että ruiskutus tehtiin hänen otsaansa. Identtiset toimenpide suoritettiin talon iski tzaraath , jossa sadetus Done lintel . Teurastettu lintu haudattiin metzoran läsnäollessa ja elävä lintu vapautettiin avomaalle.

Metzora pesee vaatteensa päässä epäpuhtauden ja shaves pois kaikki hiuksensa , paitsi että sijaitsevat paikoissa samankaltaiset kuin jotka nega'im eivät kuulu epäpuhtautta (Mishnah Nega'im 2: 4). Metzora odottaa sitten seitsemän päivää aloittaa viimeisiä vaiheita hänen puhdistus seremonia (Moos 14: 8-9). Seitsemäntenä päivänä metzora pesee jälleen vaatteet, joita hän oli käyttänyt epäpuhtaudesta, ja ajelee jälleen kaikki hiuksensa. (Mishnah Nega'im 14: 3) Kahdeksantena päivänä metzora tuo kolme eläinuhria Jerusalemin temppeliin : naaraskaritsan syntiuhrin ja syyllisyysuhrin ja polttouhrin, molemmat karitsaista (3.Moos.14: 10).

Veri teurastetusta syyllisyysuhrista asetettiin metsoran oikeaan korvaan, oikeaan peukaloon ja oikeaan varpaaseen ( 3.Moos. 14:14). Tarve tehdä tämä aiheutti jonkin verran komplikaatioita, koska metzoraa ei päästetty temppelin alueelle ennen puhdistusprosessiaan eikä uhrin verta päästetty ulos temppelin alueelta. Tämän dilemman sovittamiseksi metzora työnsi nämä ruumiinosat yhdyskäytävän läpi yksi kerrallaan veren vastaanottamiseksi. Sama tehtiin metzoran jauhotarjonnasta saatavan öljyn kanssa . Jos metzora menetti jonkin näistä ruumiinosista sen jälkeen, kun hän oli valmis puhdistukseen, hän ei voinut koskaan saada puhdistusta (Mishnah Nega'im 14: 9).

Rabbininen tulkinta

Tsaraathin lakeja käsitellään Mishnah Nega'imissa .

Iholaastareita

Ihon läiskät vahvistetaan tzaraathiksi , kun esiintyy yksi kolmesta merkistä:

  1. valkoiset hiukset (והיא הפכה שיער לבן) - jos vähintään kaksi karvaa negahin rajoissa muuttuu valkoisiksi
  2. terve liha (ומחית בשר חי) - jos iho näyttää normaalilta ulkonäöltään laastarin rajoissa
  3. leviäminen (ואם פשה תפשה המספחת בעור) - jos laastari on laajentunut Kohenin ensimmäisen tutkimuksen jälkeen

Kaljuuntuminen ei ole tzaraathin muoto, mutta kaljuun päänahkaan ilmestyvät laastarit voivat olla tzaraath, jos ne täyttävät Tooran mainitsemat kriteerit. Tällaisen puhkeamisen kaljuun päänahkaan on näytettävä selvästi, mutta sitä säännellään samanlaisilla säännöillä kuin nega'imin iholla; sitä voi kuitenkin esiintyä vain miehillä. Jotta päänahan puhkeaminen olisi tzaraath , leesion on oltava valkoinen laikku, joka on sävytetty punaisella (נגע לבן אדמדם). Tämä voi tapahtua yhdessä kahdesta paikasta: miehen posteriorisen kaljuuntumisen (קרחת) ja etukaljuuden (גבחת) sisällä.

Jos joku leikkaa iholta tai ruumiinosasta poistaakseen negahin , hänestä tulee epäpuhdas, vaikka hänellä ei olisi vahvistavia merkkejä. Hänestä voi tulla puhdas vasta toisen negatiivisen muodon jälkeen. Poikkeus on, kun esinahan kärkeen ilmestyy negah ja se leikataan ympäri ympärileikkauksen aikana , mikä on sallittua, koska positiivinen käsky korvaa negatiivisen käskyn.

Kiehuu ja palovammoja

Kiehumiset ja palovammat, jotka ilmenevät luonnostaan paiseen , tylpän voiman aiheuttaman trauman tai ihon lämpöhalvauksen seurauksena , eivät ole tzaraath eivätkä sisällä epäpuhtauksia. Näiden haavojen paranemisvaiheiden aikana, jos kuitenkin esiintyy tiettyjä merkkejä, jotka jäljittelevät edellä mainittujen laastareiden oireita , tzaraath voi ilmetä. Vahvistus tapahtuu yhdellä kahdesta merkistä:

  1. valkoiset hiukset (ושערה הפך לבן ja נהפך שער לבן בבהרת) - samanlainen kuin laastareissa (3.Mooseksen kirja 13:20 ja 13:25)
  2. leviäminen (ואם פשה תפשה בעור ja אם פשה תפשה בעור) - samanlainen kuin laastareissa (3.Moos.13: 22 ja 13:27)

Päänahan tai parran kaljuja laikkuja tai vaurioita

Tämän tyyppisen negahin ensimmäinen oire on hiustenlähtö. Mukaan Maimonides , päänahan ja parran nega'im on tunnusomaista hiustenlähtö ilman muutoksia ihon kalju-spot Tosefta kuitenkin väittää, että ihon kalju paikalla todellakin tullut muuttaa viimeksi mainitun negah . On kaksi vahvistavaa merkkiä:

  1. ohuet keltaiset hiukset (ובו שער צהב דק) - jos vähintään kaksi ja puoli karvaa muuttuu keltaiseksi (3.Moos.13: 30)
  2. leviäminen (והנה פשה הנתק בעור) - jos kaljuuntuminen leviää Maimonidesin mukaan. Mukaan Abraham ben David , joka lainaa Tosefta, tämä leviäminen viittaa leviämistä ihon muutoksen sekä (Moos 13:36).

Tarkastus nega'im ihmislihaa, ja tzaraath määritys

Kaikille ihmislihan erilaisille nega'im -tyypeille on samanlainen protokolla, jonka Toora on laatinut sen määrittämiseksi, onko ihottuma todella tszaraath . Purkauspotilaan on vierailtava kohenin luona , joka on uros, jolla on suora suku Aaronille , joka oli ylimmäinen pappi ja Mooseksen veli . Kohen , koulutettu tutkittaessa vaurioita ja diagnosoinnin tzaraath tutkii vaurioon ja päättää, onko se täyttää tekniset tzaraath . Erityisesti hän arvioi vaurion edellä mainittujen kriteerien perusteella, paitsi tietysti lopullinen leviämisperuste, joka voidaan diagnosoida vain jälkitarkastuksessa, jos se on tarpeen. Jos leesion ominaisuudet täyttävät alkututkimuksen aikana tzaraathin kriteerit , kohen julistaa yksittäisen tamein (טמא, "rituaalisesti epäpuhdas"). (3.Mooseksen kirja 13: 3, 20, 25, 30)

Jos vauriot eivät täytä kriteerejä kohenin alkututkimuksen aikana , henkilö on kotonaan seitsemän päivän ajan seurantatutkimusta odotellessa (3.Mooseksen kirja 13: 4, 21, 26, 31). tzaraathia ei jälleen täytetä eikä vaurio ole levinnyt, protokollassa on ero leesion tyypin mukaan.

  • Iholaastareille määrätään toinen seitsemän päivän synnytys.
  • Kiehuille tai palovammoille kohen julistaa sen vain צרבת ( tzarevet , "arpi"), eikä muita tutkimuksia ole ( 3.Moos.13: 23 ja 28)
  • Päänahan tai parran kaljuille laastareille tai vaurioille määrätään toinen seitsemän päivän synnytys. Kuitenkin ennen tätä toista synnytysjaksoa yksilö ajellaan nesekin ympärille (והתגלח ואת הנתק לא יגלח - "hänet on ajettava, mutta nesekiä ei saa ajaa ), jättäen kahden karvan reunan kokonaan ympäröimään kaljua paikkaa mikä tahansa leviäminen tunnistettavissa (erityisesti Maimonidesin mukaan, joka väittää, että nämä vauriot ilmenevät puhtaana hiustenlähtönä ilman samanaikaista ihottumaa.)

Toisen seitsemän päivän synnytyksen jälkeen sekä ne, joilla on laikkuja iholla että kaljuja, arvioidaan uudelleen. Jos tzaraathin kriteerit eivät vieläkään täyty, vaivautunut yksilö julistetaan tahoriksi (טהר, "rituaalisesti puhdas"). Hänen on kuitenkin pestävä sekä ruumiinsa että vaatteensa. vankeuden vuoksi häntä pidetään jossain mielessä epäpuhtaana.

Jos negah julistettiin rituaalisesti puhdasta ja myöhemmin se levisi, on jälleen kerran osoittanut, joka Kohen , jotka sitten julistaa sen tzaraath . Tarkastukseen liittyy monia muita määräyksiä:

  • Kohen on voitava nähdä kokonaisuudessaan vaurio. Jos siis ihottuma tai kaljupaikka kiertyy kehon tai kehon osien ympärille tai ilmenee terminaalisten kehon osien kärjessä - missä tahansa paikassa, joka estäisi koko vaurion havaitsemisen kerralla (ts. Kääriminen vartalon, päänahan ympärille) tai käsivarteen tai esiintyy sormenpäässä tai varpaassa ) - tszaraathia ei voi ilmoittaa .
  • Samalla tavalla kohen, joka on sokea yhdestä silmästä tai joka ei näe hyvin, ei välttämättä suorita tarkastuksia. Tukikelpoinen kohen voi tarkastaa kaikki, myös hänen sukulaisensa, paitsi itse. Ei kuitenkaan ole välttämätöntä, että kohen suorittaa tarkastuksen; jokainen, joka tuntee nega'imin lait, voi suorittaa tutkimuksen. Kuitenkin vain kohen voi julistaa puhtauden tai epäpuhtauden. Ei- Kohen tutkijan voi ilmoittamiseksi mukana harjaantumaton Kohen hänen määrittämisen, että negah vai ei tzaraath ja Kohen julistaa "puhtaus" tai "epäpuhtaus".
  • Nega'im eivät tee epäpuhtauksia kehon osiin, jotka muut kehon osat luonnollisesti peittävät erityisten määräysten mukaisesti. Jalkojen ihottumien varalta miehiä tarkastetaan seisomassa kuin kuokkaamassa ja naisia ​​seisomassa kuin taikinaa rullaamassa. Käsivarsien puhkeamisen vuoksi miehet nostavat kätensä ikään kuin poimivat oliiveja ja naiset nostavat kätensä ikään kuin ne kutovat tai kehräävät.
  • Nega'im eivät tee pakanoista epäpuhtaita.
  • Sulhanen on vapautettu vierailusta kohenissa vasta kahdeksantena päivänä häiden jälkeen, jos hänellä ei ole lihaa, vaatteita tai taloa. Vastaavasti pääsiäisen , Shavuotin tai Sukkotin päivinä ei suoriteta tarkastuksia .
  • Jopa päivinä, jolloin tarkastuksia suoritetaan, ne ovat sallittuja vain kaksi tuntia joka päivä: neljännen ja kahdeksannen tunnin aikana (vastaa noin klo 9–10 ja 14–15).

Jos tzaraathin kriteerit kuitenkin täyttyvät, joko ensimmäisen kokeen aikana tai jossakin kahdesta seurannasta (tarvittaessa) tai jopa edellisen puhtausvakuutuksen jälkeen, yksilö julistetaan tameiksi (טמא, "rituaalisesti epäpuhdas) "). Yksilö julistetaan epäpuhtaaksi, vaikka vaurio ei pahentunut tai levinnyt, mutta pysyi samana-ihon puhkeamisen on muututtava himmeämmäksi, jotta se voidaan todeta puhtaana toisessa seurantatutkimuksessa.

Metzora : hallinnointi tzaraath ihmislihaa

Henkilöä, joka on epäpuhtaana tzaraathin kanssa, kutsutaan joko tzarua (צרוע) tai metzora (מצורע). Metzora on vetäytynyt ja tulee elää yksin rajojen ulkopuolella yhteisössä (Moos 13:46) metzora repii hänen vaatteensa suru kuin ne, jotka ovat surun läheinen perheenjäsen eikä leikkaa hänen hiukset. Metzora on katettava myös hänen kasvonsa kunnes ylähuulen muodin saattoväki, ja hän huutaa "epäpuhdas, epäpuhdas" varoittaa muita pitämään etäisyyttä ( Rashi kommentteineen Moos 13:45).

Metzora rajoittuu vieläkin yhteisön ulkopuolelle asti tzaraath häviää. Metzora on arvioitiin Kohen , joka lähtee yhteisöä etsimään häntä. Kun kohen tarkkailee tsaraathin ratkaisua , hän aloittaa menettelyn, joka lopulta kääntää metsoran epäpuhtaan tilan ( 3.Moos. 14: 4).

Tulkintoja

Rabbi Samson Raphael Hirsch väittää, että tzaraathia ei tule tulkita lääketieteelliseksi sairaudeksi vaan pikemminkin hengelliseksi kärsimykseksi. Jae itse ehdottaa tätä väitetysti, koska se ohjaa ahdistuneita etsimään Kohenia (pappia) eikä lääkäriä, kun taas Toora sallii ja jopa kannustaa niitä, jotka tarvitsevat lääketieteellistä hoitoa, hakeutumaan lääkäreille.

Tooran n painopiste on selvästi Tum " Ah (טומאה 'rituaali epäpuhtaus'), joka johtuu diagnoosi tzaraath koska säkeet keskittyä Kohen : n julistuksen "saastaisen" - וראהו הכהן וטמא אתו (jäljempänä" Kohen näkevät [purkaus] ja [julistaa] saastaiseksi ”).

Talmud, ja osa historiallista Juutalaisessa kirjallisuudessa yleensä kyse tzaraath kuin rangaistus varten synnistä ; Siinä luetellaan seitsemän mahdollista tzaraathin syytä :

Eräs midrashic -lähde toteaa kategorisesti, että tzaraath esiintyi vain rangaistuksena pahasta kielestä , kun taas toiset lisäävät muita syitä Talmudin luetteloon. Toisin kuin nykyaikainen lääketieteellinen lähestymistapa, jolla pyritään parantamaan luonnollisin keinoin, klassiset juutalaiset lähteet väittävät, että parannus tzaraathista syntyi vain parannuksen ja anteeksiannon kautta. Erityisesti Midrash Rabba näkee erilaiset tzaraath -tyypit kasvavina rangaistuksina, joita voitaisiin rajoittaa missä tahansa vaiheessa, jos parannusta tehtäisiin:

  1. Rabbahin mielestä ensimmäinen vaihe oli koteihin tarttuminen, ja jos parannus tuli tänne, se vaati vain kivien poistamista parantamiseksi.
  2. toisessa vaiheessa koko talo on purettava , koska tszaraath ei mene pois, ja tartunta tuli vaatteille; Jos parannus tuli tänne, se vaati vain vaatteiden pesun parantamiseksi.
  3. Rabbahin suunnitelman kolmannessa vaiheessa vaatteet on poltettava ja infektio pääsee henkilön ihoon; Jos täällä tapahtuu parannusta, puhdistus voi tapahtua.
  4. neljännessä vaiheessa, joka tapahtuu vasta, kun henkilö on kieltäytynyt kokonaan tekemästä parannusta, henkilö joutuu asumaan yksin.

Muut klassiset rabbiiniset kirjailijat pitivät talojen tsaraathia käytännön hyödynä . Yhden mukaan se oli rangaistus säälimättömyydestä ja osoitti myös, että talon omistaja valehtelee, jos he olisivat sanoneet, ettei heillä ole tiettyjä esineitä, naapurit olivat pyytäneet lainata, koska raamatulliset määräykset velvoittavat talon omistajan ottamaan kaikki omaisuutensa ulkopuolella ennen vankeutta. Toisaalta Rashi , joka perustuu näkemykseensä Leviticus Rabbahiin , toteaa, että talojen tsaraath oli palkkio asunnonomistajalle, väittäen, että israelilaisten kodit olivat aiemmin olleet kanaanilaisten koteja , jotka olivat piilottaneet arvotavaransa seiniin; tzaraath edellytti talon omistaja poistaa tiilet ja niin löytää aarteita piilotettu siellä.

Sen sijaan, että seuraisi tsaraathin oireiden raamatullisia kuvauksia nykyaikaisten lääkäreiden tapaan, klassinen rabbiininen kirjallisuus otti äärimmäisen kirjaimellisen näkemyksen. Oireiden ryhmässä, jossa aiheuttajan alueen hiukset ovat muuttuneet valkoisiksi, Mishnah väittää, että valkoisten hiusten riisuminen oli kaikki mitä vaadittiin, jotta tautia ei pidettäisi tzaraathina ; samoin koska raamatullisessa tekstissä mainitaan tzaraath, joka esiintyy silloin, kun kiehumiset ovat aiemmin parantuneet, mutta ei siellä, missä on parantumattomia kiehumisia, Mishna väittää, että muiden oireiden esiintyminen parantumattomassa kiehumisessa tai palovammassa ei osoita tszaraathia ja että jos kiehuu tai palaa myöhemmin paranee, se ei silti osoita tzaraathia , elleivät muut oireet ilmene kehon osissa, jotka eivät ole aiemmin olleet sairaita. Mishna väittää myös, että haavaumat, jotka ovat pienempiä kuin linssin koko, kehon raajoissa (kuten sormet, varpaat, korvat, nenä, rinnat jne.), Haavat, jotka esiintyvät parantumattoman kiehumisen tai palovammoja, ja ne, joita esiintyy karvaisissa kehon osissa, eivät osoita tzaraathia .

Puhdistusrituaalissa käytetyt esineet sisältyivät erityisesti viestin välittämiseen metzoralle . Tsaraathiin eniten liittyvä synti on lashon hara ("paha kieli", jos halveksivasti puhutaan toisista johdonmukaisesti ystäviensä kanssa, sitä verrataan lintuihin, jotka loputtomasti puhuvat. Samalla tavalla toisia pahaa puhuva on ylimielinen itseään korkealla muita ja on verrattavissa pitkä cedar . parantua, The metzora on tyhjennettävä ylimielisyyttä, asettavat itsensä nöyrä kuin mato. Tämä on sanaleikki-sana tola'as (תולעת) tarkoittaa sekä "punaista "ja" mato " - samoin kuin isoppi.

Jäljellä oleva osa oliiviöljyn puhdistamiseksi tarjoaa, kutsutaan hepreaksi log Shemen shel metzora , on säilytettävä Kohen on loppuun hänen palvelun. Tämä osa on listattu yhdeksi kaksikymmentäneljästä kohanisesta lahjasta .

Vaatteiden kärsimys

Tzaraath voi myös vaivata vaatteet ( Moos 13:47). Vaatteiden tzaraath koskee vain kolmea materiaalia:

  1. villa (heprea צמר)
  2. pellava (heprea פשתים)
  3. Kahdenlaisia nahka on ilmoitettu Moos 13:48:
    1. käsittelemätön nahka (עור)
    2. valmis nahka (כל מלאכת עור, kirjaimellisesti "kaikki työstetty nahka")

Vuonna villa tai pellavaa vaate, tzaraath voi näkyä tasaisesti nykyisten negah materiaalin sisällä tai negah rajoitettu vain joko kuteen tai loimen (או בשתי או בערב) vaatteen (Moos 13:48).

Tzaraathilla on useita rajoituksia, joita sovelletaan vaatteisiin:

  • Vaatteet kuulumisesta pakana ovat tunnoton tzaraath .
  • Vain lampaan villa on altis negah on tzaraath , vaikka jopa seos lampaanvillan ja toinen tyyppi villaa (kamelin villa, esimerkiksi) voidaan kärsii. Samalla tavalla pellavaa sisältävä kasvikuitujen seos ei ole herkkä, ellei se ole vähintään puoliksi pellavaa.
  • Toraan viittaama nahka ei sisällä merieläinten nahkoja.
  • Villan tai pellavan tai nahkatuotteen kangasta ei voida tehdä epäpuhdasksi tzaraathilla, jos se on keinotekoisesti värjätty. Jos kohde on kuitenkin luonnollisesti värjätty (kuten mustan lampaan villa), se voidaan tehdä epäpuhdas.

Tzaraathin ulkonäkö, tarkastus ja hallinta vaatteissa

Tzaraath näkyy pukeutumisessa kuin voimakkaan vihreä (ירקרק - yerakrak ) tai punainen (אדמדם - adamdam ) purkaus, ja se on tuonut Kohen tarkastettavaksi. Vaatteiden tzaraathin osalta ei ole kriteerejä, joiden perusteella se voitaisiin julistaa epäpuhtaaksi alustavan tutkimuksen yhteydessä. Vaate rajoittuu seitsemän päivää, ja jos seitsemäntenä päivänä, negah on levinnyt, se on negah on tzaraath ja julistetaan epäpuhdasta. Jälkeen julistamista tzaraath , vaate, onko villaa, pellavaa tai nahkaa, on palanut kokonaan (באש תשרף); jos tzaraath rajoittui kehykseen tai loimiin , vain se on poltettava.

Kun se on arvioitu uudelleen seitsemän päivän synnytyksen jälkeen, kohen voi neuvoa, että purkauksen sisältävä vaate pestään ja suljetaan jälleen seitsemän päivän ajan. Jos toisessa arvioinnissa toisen seitsemän synnytyspäivän jälkeen kohen näkee, että purkaus ei himmentynyt eikä levinnyt, vaate julistetaan epäpuhtaaksi ja se on poltettava kokonaan.

Jos toinen uudelleenarviointi paljastaa purkauksen himmenemisen, kohen repii purkautuneen alueen vaatteesta ja polttaa repeytyneen osan kokonaan. Revitetty alue on laastattu , jotta alue voidaan tarkistaa uudelleen negahin palauttamiseksi . Jos purkaus palaa laastariin, vankeutta ei ole asetettu ja koko vaate palaa kokonaan.; jos vaatteessa näkyy negatiivi , mutta ei laastarissa, vaate on poltettava, mutta laastari voidaan pelastaa. Yhteenvetona voidaan todeta, että jos negah pysyi sellaisena kuin se oli ensimmäisen synnytysviikon jälkeen, se pestään ja määritetään uudelleen. Jos se pysyi sellaisena kuin se oli toisen synnytysviikon jälkeen, se poltetaan.

Jos, kuitenkin, kun toinen uudelleen arviointi, negah katoaa, vaate on upotettava mikve (מקוה, "rituaalikylpy") ja on sen jälkeen puhdasta.

Asumisen kärsimys

Kolmas ja viimeinen Tooran mainitsema tsaraath -tyyppi vaikuttaa rakennuksiin. Jos henkilö huomaa ahdistusta talossaan, hänen on ilmoitettava asiasta kohenille . Kohen sitten komento heidän lakaista talon kaikki sen sisältö ennen hänen tarkastusta; Näin estetään taloudelliset menetykset, koska jos talo on suljettu, myös kaikki sen sisältä tulee epäpuhdasta.

Kun kohen tulee suorittamaan tarkastuksen, hän etsii seinältä vaurioita, jotka näkyvät joko voimakkaasti vihreinä (ירקרקת) tai voimakkaasti punaisina (אדמדמת) ja jotka näyttävät upotetuilta seinän pinnan tason alapuolelle (שפל מן הקיר, kirjaimellisesti "alempi kuin seinä"). Jos hän näkee tämän, kohen poistuu talosta ja sulkee sen seitsemäksi päiväksi.

Seitsemäntenä päivänä, kun purkaus on arvioitu uudelleen, jos kohen näkee, että purkaus on levinnyt pidemmälle kuin ennen, kärsineet kivet poistetaan, vaurioituneiden kivien ympärillä oleva alue kaavitaan ja sekä poistetut kivet että savikipsi heitetään epäpuhtauden paikkaan. Vähintään kaksi kärsivää kiveä tarvitaan kivien poistamiseen ja vähintään kaksi uutta kiveä on käytettävä tyhjän tilan täyttämiseen. Jos vaurioitunut muuri on yhteinen kahden talon kanssa, jotka ovat kahden naapurin omistamia, molempien naapureiden on autettava poistamaan kärsineet kivet, raaputtamaan ja asettamaan uudet kivet, mutta vain sen talon omistaja, jonka sisustus vaurioittaa, suorittaa uusinnan. Tästä tuomiosta on peräisin sananlasku Oy l'rasha, oy l'scheino (או לרשע או לשכנו, "Voi jumalattomia! Voi hänen lähimmäistään!").

Tyhjä tila on täynnä uusia kiviä ja savikipsiä ja talo on suljettu vielä seitsemän päivää. Jos toisessa uudelleenarvioinnissa negah on palannut uusien kivien rappaamisen jälkeen, negah katsotaan tzaraathiksi ja koko talo on purettava. Jos negah ei palaa, talo julistetaan puhtaana ja täällä käytetään samaa puhdistusprosessia, joka on mainittu ihmislihan tzaraathin yhteydessä.

Taloja koettelevalle tszaraatille on asetettu lukuisia rajoituksia :

  • Talo on pakana vaimentavat tzaraath .
  • Vain talot, joissa on neljä seinää ja neljä kulmaa, ovat alttiita. Samoin vain ne talot, jotka lepäävät maassa, ovat alttiita, lukuun ottamatta niitä, jotka on ripustettu maanpinnan yläpuolelle tai jotka on rakennettu veneeseen.
  • Tzaraath koskee vain taloja, jotka on rakennettu kokonaan kivistä, puusta ja savikipsistä . Jos jokin neljästä seinästä on rakennettu tai peitetty sisäpuolella marmorilla , luonnollisella kivi-, tiili- tai savimaalla , tämä seinä ei ole altis tzaraathille , eikä taloa voida tehdä epäpuhtaana, elleivät kaikki neljä seinää ole alttiita.
  • Kaksikerroksisia taloja käsitellään kahtena erillisenä talona, ​​ja yläkerroksen lattiaa ja alakerroksen kattoa palkkien sallitaan jäädä sen mukaan, kumpi talo on jäljellä.
  • Talot ovat ainoita rakennuksia, jotka ovat alttiita tzaraathille (eivät esimerkiksi latoja tai karjakojuja ), ja vain taloja, jotka ovat aluetta, joka on alun perin jaettu 12 heimon kesken, koska jae viittaa beis eretz achuzaschemiin (בית ארץ אחזתכם) , "perintömaan talo"); tämä sulkee pois myös Jerusalemin talot , koska sitä ei annettu perinnöksi kenellekään heimolle, vaan se oli koko Israelin yhteistä .

Moderni lääketieteellinen tulkinta

Ukrainalais-juutalainen syntynyt Yehuda L. Katzenelson (1846–1917) omisti osan talmudilääketieteellisestä työstään vitiligon ja raamatullisen tzaraathin rinnakkaisuuden analysointiin, ja hän totesi, että chazalinen yksimielisyys oli niiden synonyymi.

Tzaraath ihon

Tutkijat epäilevät, että ihon tzaraath -kuvaukset viittaavat itse asiassa useisiin erilaisiin ihosairauksiin , joita ei tuolloin erotettu toisistaan ​​kehittyneen lääketieteen tilan vuoksi. Laaja valikoima sairauksia tiedetään nykyaikaisen lääketieteen on ehdotettu erotusdiagnoosissa on tzaraath , mukaan lukien psoriasis , seborrooinen dermatiitti , favid , dermatofyytti-infektioita , nummular ihottuma , atooppinen ihottuma , pityriasis rosea , crusted syyhy , kuppa , märkärupi , sycosis barbae , pälvikaljuus , kiehua , syyhy , lichen simplex chronicus , tulirokko , lupus erythematosus , lichen sclerosus et atrophicus , follikuliitti decalvans , morphea , sarkoidoosi , ja jäkälien planopilaris .

Niistä erityistilanteista, joita Leviticus kuvailee tzaraathiksi ,

  • ihon valkaisua koko kehossa haavaumilla, tutkijat pitävät eniten psoriaasista
  • haavaumien leviämistä tutkijat pitävät eniten oireina impetigosta
  • turvotusten tai pisteiden leviäminen palovammassa, tutkijoiden mukaan, on todennäköisesti seurausta erysipelasta
  • ihonalaisen sairauden osalta, jos hiukset ovat muuttuneet valkoisiksi
    • turvotusten tai läiskien lisääminen palovammassa ovat tutkijoiden mielestä todennäköisimmin trooppisia haavaumia
    • ruumiillisten haavaumien ja turvotusten tai läiskien esiintyminen, joissa on aiemmin ollut kiehumista, on yksi spitaalin klassisista oireista
    • haavaumien ylimääräinen läsnäolo päähän tai leukaan on tutkijoiden mielestä todennäköisesti osoittanut silsa

Venäläinen patologi Gregory Minh havaitsi, että lepra on tarttuva ; olettaen, että raamatullinen tzaraat ei ole tarttuva, hän päätteli siksi, että tzaraath on itse asiassa vitiligo . Samoin Reuven Kalisher ehdotti, että vitiligo on todennäköisin ehdokas raamatulliselle tzaraathille , koska se ei ole tarttuva, saa värjäytyneellä alueella olevat hiukset muuttumaan valkoisiksi (tunnetaan myös nimellä poliosis tai leukotrichia ) ja voivat kasvaa kooltaan viikosta kahteen viikkoon. Yehuda L.Katzenelson lisäsi, että vaikka vitiligosta puuttuu raamatullisen tzaraatin safachat -ominaisuus , Mishna ( Negaim , luku 1) ei myöskään mainitse tätä ominaisuutta. Katzenelson päätti kuitenkin analyysinsä luetellen monia vastaamattomia vaikeuksia Minhin lausunnon kanssa.

Samanlaisia ​​olosuhteita ei pidetä tzaraathina

Yksinkertaisten ihottumien , tulehdusten ja turvotusten lisäksi raamatullisessa tekstissä mainitaan useita muita olosuhteita, jotka voidaan sekoittaa tzaraathiin . Teksti pitää vaarattomina muun muassa tylsiä valkoisia täpliä, valkoisia iholaastareita ilman haavaumia ja kaljuuntumista ilman haavaumia. Kaksi viimeksi mainittua tutkijoiden mielestä viittaavat todennäköisesti vitiligoon ja hiustenlähtöön , ja Raamattu huomauttaa, että ensimmäinen - tylsät valkoiset täplät - ovat vain pisamia . Oireita, joita tekstissä pidetään sairauksia osoittavina, ovat pinnallisten turvotusten tai läiskien leviäminen (joissa oli aiemmin ollut kiehuminen) ja punaruskeita haavaumia kaljuuntumisalueilla; entinen ehto tunnistetaan Raamatussa rutto , ja tutkijat pitävät sen oireita osoittaen diagnoosi on isorokko , kun taas jälkimmäinen on tunnistamaton raamatullisessa tekstissä, mutta pitävät tutkijat osoittamaan Favus .

Vaatekankaissa

Ihon tartuttamisen lisäksi pappeuskoodi kuvaa tzaraathin kykenevän tartuttamaan historiallisesti yleisiä vaatekankaita, erityisesti villaa , pellavaa ja nahkaa . Raamatullinen tzaraath -kuvaus tällaisissa kankaissa on hämmästyttävän analoginen ihon tszaraath -kuvauksen kanssa, ja esimerkiksi infektion leviämistä testataan eristämällä kyseinen kangas ensimmäisten 7 päivän ajan. Pääoireiden kuvataan olevan hyvin vihreitä tai hyvin punaisia ​​täpliä, jotka leviävät viikon kuluessa tai jotka eivät muuta ulkonäköään lainkaan kahden viikon kuluttua, kun ne on pesty ensimmäisen viikon jälkeen tai jotka palaavat viikon kuluttua repeytymisestä , jos ne olivat myös haalistuneet pesusta ennen repimistä. Tutkijat pitävät näitä kuvauksia todennäköisimmin viittaavina tiettyihin homeisiin ja erityisesti vastaaviin Penicillium -infektioihin ( penisilliiniä tuottava sieni ).

Taloissa

Hometta tarttuu asuntoon
Kuivalaho

Raamatun tekstissä kuvataan myös tzaraathin tartuttavan talojen seinät; sen kuvaamat oireet ovat seinämän masennuksia, jotka ovat hyvin vihreitä tai hyvin punaisia ​​ja leviävät seitsemän päivän ajan. Tutkijoiden mielestä kuvaus on jälleen hämmästyttävän samanlainen kuin ihon tszaraath -infektioiden kuvauksen sanamuoto , mutta silti hieman hämärä; se näyttäisi sopivan jonkinlaiseen sienikasvuun, erityisesti kuivuun , joka tuottaa kellertävänvihreitä ja punertavia laikkuja seinille.

Syy ja hoito

"Hengellisen huonovointisuuden fyysisenä ilmentymänä" tzaraath on "jumalallinen kosto rikoksentekijän kyvyttömyydestä tuntea tarpeita ja jakaa muiden loukkauksia ".

Vaikka lääketieteellisillä ja kemiallisilla olosuhteilla, joita tutkijat pitävät kuvausten sopivina, on ilmeisiä luonnollisia syitä nykyaikaisen tieteellisen tiedon valossa, raamatulliset tekstit luonnehtivat sitä hengelliseksi kärsimykseksi, jolla on yliluonnollinen syy ja joka tuo sen uhreille rituaalista epäpuhtautta . Jokaisen Raamatussa mainitun tsaaraan uhrin sanotaan saaneen ehdon jonkin raamatullisen lain rikkomisen vuoksi, mukaan lukien Joabin kiroaminen Abnerin murhasta (jonka veri vuodatettiin petollisesti rauhan aikana), Gehazi (1. kapinallisuuden vuoksi) vastaan ​​Elisan päätöstä olla ottamatta maksua ihmeestä Jumala oli tehnyt työtä 2. petollisesti ottaakseen maksun vastaan ​​3. valehtelemalla Elisalle sanomalla, ettei hän ollut tehnyt sitä); ja Ussia, koska hän oletti polttavansa suitsukkeita pyhässä temppelissä - rikkonut Jumalan selkeää ja suoraa käskyä (joka kielsi ketään muuta kuin papit polttamasta suitsukkeita).

Jos ihmistä vaivasi tszaraath iholla, hänen täytyi käyttää repeytyneitä vaatteita, pitää hiuksensa ehjinä, peittää kasvojensa alaosa, huutaa [rituaalisesti] epäpuhdasta, [rituaalisesti] epäpuhdasta ja asua kaukana muista ihmisistä ; muutamat lääketieteen historioitsijat , kuten Arturo Castiglioni , pitävät tätä ensimmäisenä terveyslainsäädännön mallina. Tämä eristäytyminen ei kuitenkaan välttämättä johdu taudin tarttuvuudesta johtuvista huolenaiheista, vaan pikemminkin huolenaiheista muiden ihmisten moraalisen korruption riskistä; Talmud ei kohdella tzaraath tarttuvaa, ja ei pidä ei-juutalaisia uhreja tzaraath olla rituaalisesti epäpuhdasta. Talmud sanoo, että jos juutalainen pappi ei olisi vahvistanut tzaraathia , niin sulhanen, jolla oli epäiltyjä oireita, sai lykätä pappin eristämistä tai tarkastusta viikkoon häiden jälkeen ja jos henkilölle kehittyi epäiltyjä oireita tzaraath aikana pyhäpäivänä , niin eristäminen ja tarkastus pappi voidaan lykätä, kunnes pyhäpäivinä oli päättynyt.

Teksti vaati tekstiilien ja vaatteiden, joihin tzaraath vaikutti, palamaan kokonaan, paitsi jos se oli tzaraathin muoto, joka haalistui pesun jälkeen, mutta tuli takaisin repimisen jälkeen, jolloin sitä voitaisiin pitää rituaalisesti puhtaana heti, kun tzaraath oli mennyt, ja se oli pesty myöhemmin. Tsaraath -infektioita taloissa oli kohdeltava samalla tavalla ankarasti raamatullisten määräysten mukaisesti, eikä niillä ollut poikkeuksia; kivet, joissa oli oireita, oli poistettava, ja talo oli kaavittava, poistetut kivet ja kaavittu savi kaadettiin roskakasaan kaupungin ulkopuolella, ja jos infektio palasi, kun korvaavat kivet asetettiin ja laitettiin savella , sitten koko talo oli purettava ja rauniot menivät jälleen kaupungin ulkopuolelle. Lisäksi ihmisiä, jotka olivat olleet talossa sen ollessa tsaraath -tartunnan saaneita, pidettiin rituaalisesti epäpuhtaina illan tullessa, ja jokaisen, joka oli syönyt tai nukkunut siellä, oli myös pestävä vaatteensa.

Hoidon jälkeen

Kun pappi oli todistanut, että tzaraath oli parantunut, raamatullinen teksti edellyttää, että aiemmin tartunnan saaneen henkilön on läpäistävä useita rituaalitapahtumia, joista osa tapahtuu heti ja osa viikkoa myöhemmin. Kriittisten tutkijoiden mukaan nämä ovat todella kaksi erillistä rituaalia, jotka on yhdistetty yhteen, ja ensimmäinen ryhmä on rituaali, joka alun perin oli osa ihon tszaraath -määräyksiä , ja toinen ryhmä oli myöhemmin yritys korvata ensimmäinen rituaaliryhmä, joten että säännöt sopivat paremmin uhraukselliseen näkemykseen Aaronidin pappeudesta. Raamatun tekstissä todetaan, että rituaali, joka on lähes identtinen ensimmäisen tsaraath- rituaaliryhmän kanssa , oli suoritettava myös taloille, jotka olivat parantuneet tzaraathin aiheuttamista infektioista ; taloille ei kuitenkaan ole olemassa muita rituaaleja, jotka voisivat rinnastaa ihon tzaraath- rituaalien toisen ryhmän .

Ensimmäinen vaatimusryhmä on, että aiemmin tartunnan saanut tappoi (rituaalisesti puhtaan) linnun makean veden päällä savipannussa ja kastaa toisen elävän linnun yhdessä setripuun, helakan langan ja ezovin kanssa vereen; tätä yhdistelmää käytettiin aikaisemmin tartunnan saaneen henkilön ripottamiseen verellä seitsemän kertaa. Kun elossa oleva lintu vapautettiin avoimille pelloille ja entinen tartunnan saanut henkilö oli ajanut pois kaikki hiuksensa ja uinut itsensä ja vaatteensa vedessä, ne laskettiin rituaalisesti puhtaiksi. Raamatun tutkijoiden mukaan tämä rituaali on ensisijaisesti esimerkki sympaattisesta taikuudesta , jossa juokseva vesi ja elävä lintu ovat symbolisia esityksiä rituaalin epäpuhtaudesta; eläinten tappaminen juoksevan veden yli oli laaja muinainen tapa. Cedarilla ja ezobilla on käytännöllisempiä sovelluksia, ja setripuulla on lääkeominaisuuksia, ja ezob on hyvä työkalu käytettäväksi ripotuksessa.

Toisessa vaatimusten ryhmässä ensimmäisen ryhmän suorittamisen jälkeen aiemmin tartunnan saaneen henkilön on vältettävä omaa kotiaan viikon ajan (vaikka he voivat sekoittua muiden ihmisten kanssa), minkä jälkeen hänen on ajettava pois kaikki hiuksensa, myös niiden kulmakarvat , ja pese itse. Tämän jälkeen entisen tartunnan saaneen yksilön oli pakko tehdä tavallinen koko uhri , tavallinen syntiuhri (anteeksi tsaraathin saastuttamisen häpeällisyys ) ja syyllisyysuhri (pyytää anteeksi tzaraathin syytä ); Jos ihmiset ovat liian köyhiä varaa siihen, Raamattu sallii sen sijaan käyttää tavanomaisia ​​vaihtoehtoisia uhriuhreja.

Toisin kuin muut syyllisyysuhrit, pappi joutui laittamaan osan verestä uhrista aiemmin tartunnan saaneen henkilön oikeaan korvalohkoon, oikeaan peukaloon ja oikeaan varpaaseen , sitten osa öljystä uhria varten oli kaadettava papin vasen kämmen ja levitettiin papin oikealla etusormella aiemmin tartunnan saaneen henkilön oikean korvan lohkoon, oikeaan peukaloon ja oikeaan suureen varpaaseen, ja loput pappin kämmenestä saatu öljy kaadettiin entisen tartunnan saaneen henkilön päähän; kriittiset tutkijat pitävät pappikoodia , johon tzaraath -säädökset kuuluvat, kirjoitettu 700 -luvun alussa, ja tässä yhteydessä näillä lisäsäännöillä on merkitystä. Siihen aikaan ei-papit eivät saaneet ylittää tiettyä porttia (Nicanorin porttia) Jerusalemin temppelin rakennuskompleksissa , kun taas uhrien veri ei voinut kulkea ulkopuolelta, joten henkilö ei kosketa verta, heidän täytyi nojata portin läpi asettamatta jalkaansa toiselle puolelle; oikea korva, peukalo ja varpaat olivat symbolisesti ne kehon osat, jotka saavuttavat tämän.

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit