Trinitaarinen universalismi - Trinitarian universalism

Osa sarjan päälle
kristinusko
Jeesus Kristus Syntymä Ristiinnaulitseminen Ylösnousemus
raamattu Perustukset Vanha testamentti Uusi testamentti Evankeliumi Canon Kirkko Creed Uusi liitto
Teologia Jumala Kolminaisuus Isä Poika Pyhä Henki Anteeksipyyntö Kaste Kristologia Teologian historia Tehtävä Pelastus
Historia Perinne Apostolit Peter Paul Mary Varhainen kristinusko Kirkon isät Constantine Neuvostot Augustinus Itä -länsi -skisma Ristiretket Akvinolainen Uskonpuhdistus Luther
Kirkkokunnat Ryhmät Läntinen roomalaiskatolinen protestantti adventisti Anabaptisti anglikaaninen Baptisti Evankelinen Pyhyys luterilainen metodisti- Moravialainen Helluntailainen Quaker Reformoitu Itäinen Itäkatolinen Itäiset ortodoksit Itämaiset ortodoksit Idän kirkko (nestoriaaninen) Restauraattori Jehovan todistaja Myöhempien aikojen pyhä Iglesia ni Cristo
liittyvät aiheet Taide Kritiikki Ekumeenia Musiikki Muut uskonnot Rukous Saarna Symboliikka Palvonta
Kristinuskon portaali
v t e

Trinitaarinen universalismi on muunnelma uskosta yleismaailmalliseen pelastukseen , usko siihen, että jokainen ihminen pelastuu ja jolla oli myös kristinuskon usko kolminaisuuteen (toisin kuin liberaali unitarismi, joka tavallisesti liittyy unitääriseen universalismiin ). Se liittyi erityisesti entisen metodistisen Uuden-Englannin ministerin John Murrayn kanssa , ja hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1815 ainoat papit, jotka tiedettiin saarnaavan kolminaisuusuniversalismia, olivat Paul Dean Bostonista ja Edward Mitchell New Yorkissa.

Historia

Perinteisesti universaalin historioitsijat ovat jäljittäneet perinteisesti kristillisen universalismin opin Aleksandrian Origenesuksen (n. 185–284), vaikutusvaltaisen varhaisen kirkon isän ja kirjailijan, opetuksiin . Origenes uskoi apokatastaasiin , luomakunnan lopulliseen ennallistamiseen ja sovintoon Jumalan kanssa, minkä universaalistien historioitsijat tulkitsivat tarkoittavan kaikkien koskaan olemassa olleiden sielujen pelastusta ja sovintoa Jumalan kanssa, mukaan lukien Saatana ja hänen demonit. Uusimmat tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että tämä analyysi Origenoksen näkemyksistä on epävarma. Origenes uskoi myös sielujen olemassaoloon ja siihen, että kirkastettu Ihminen saattaa joutua käymään läpi synnin ja lunastuksen kiertoja ennen täydellisyyden saavuttamista. Origenesin opetukset julistettiin anatemiksi 553: n ekumeenisessa neuvostossa vuosisatoja hänen kuolemansa jälkeen, vaikka Gregorius Nyssasta , toisesta hahmosta, jolle universalistiset historioitsijat pitivät universalistista uskoa, sama neuvosto kiitti uskon ortodoksisena puolustajana. Universalistiset historioitsijat ovat tunnistaneet myös Johannes Scotus Eriugenan (815–877) ja Amalric Benan (n. 1200). Universalisteina. Ranskalainen pappi Pierre Batiffol sisällytti suuren osan tästä tutkimuksesta artikkeliin Apocatastasis, joka käännettiin myöhemmin vuoden 1911 katoliseen tietosanakirjaan.

Aikana uskonpuhdistuksen , kaikki opit ja käytännöt katolinen (Universal) Kirkot tutkittiin uudelleen ja lukuisia lahkoja muodostunut, vaikka yhdenkään elvytti uskomus (alun perin kuuluneita Origeneen) universaaliseen sovintoa. Vuonna 1525 Hans Denckiä (1425–1527) syytettiin universalistista, mutta sitä pidetään nyt epätodennäköisenä.

Jane Leade (1623–1704), mystikko, joka väitti nähneensä taivaan ja helvetin, perusti universaali -seurakunnan, Philadelphians, joka hajosi hänen kuolemansa jälkeen. Hän oli pikemminkin behmenisti kuin ortodoksinen kolminaisuus .

John Murray (1741–1815) joutui jättämään metodistikirkon universalisminsa vuoksi. Vuonna 1770 hän tuli Uuteen Englantiin, ja hänen uskotaan olevan universalismin isä Pohjois -Amerikassa. Vaikka Murray oli kolminaisuus (samoin kuin hänen mentorinsa James Relly ), hänen seuraajansa Hosea Ballou (1771–1852) oli vahva yksikkö, joka vastusti kolminaisuutta, kalvinismia ja legalismia. Hänen toimikautensa aikana universalismi liittyi sekä liberaaliin teologiaan että unitarismiin.

Nykyaikaisiin kolminaisuusuniversalismeihin kuuluu Robin Parry , evankelinen kirjailija, joka salanimellä "Gregory MacDonald" julkaisi kirjan The Evangelical Universalist , (2006) ja Thomas Talbott, kirjailija The Inescapable Love of God (1999).

Teologia

Thomas Talbott tarjoaa kolme ehdotusta, jotka perustuvat raamatullisesti, mutta jotka hänen mukaansa ovat toisiaan poissulkevia:

1. Jumala on kaikkivaltias ja hallitsee suvereenisti kaikkia ihmisten elämän ja historian osa -alueita.
2. Jumala on kaikkivoipainen, ontologisesti rakkaus ja haluaa kaikkien ihmisten pelastuksen.
3. Jotkut (monet) ihmiset kokevat ikuisen tietoisen kärsimyksen (joko kirjaimellisen tai vertauskuvallisen) tulen paikassa.

Perinteinen teologia selventää kaikkivoipaisuutta tai kaikkivoipaisuutta ristiriidan ratkaisemiseksi. Kalvinismi ratkaisee sen esittämällä rajoitetun sovituksen opin, joka väittää, että Jumalan rakkaus on rajoitettua. Vain tietty määrä ihmisiä valitaan pelastettavaksi, mukaan lukien lunastus ja puhdistus. Tämä osoittaa erityistä rakkautta, ja useimmat ihmiset ("ikuisesti halveksitut" tai valitsemattomat) saavat vain yhteistä armoa ja suvaitsevaisuutta. Tämän armon haarautumisen tarkoituksena on säilyttää oppi Jumalan kaikkivoipaisuudesta ja oppi helvetistä. Vertailun vuoksi arminianismi ratkaisee ristiriidan hylkäämällä jumalallisen kaikkivoipaisuuden ihmisen tahdon suhteen. Tätä kutsutaan yleisesti synergiaksi . Siinä oletetaan, että ihmisillä on loukkaamaton vapaa tahto , joka mahdollistaa Jumalan armon hyväksymisen tai hylkäämisen. Universalistit ovat eri mieltä kolmannesta väitteestä ja väittävät, että kaikki ihmiset saavat pelastuksen.

Raamatunkohtia lainataan tukemaan universalismia

• Roomalaisille 5: 12–20
• 1.Korinttilaisille 15: 20–28
• 2.Korinttilaisille 5: 18–21
• Kolossalaisille 1: 15–23
• Filippiläisille 2: 9–11
• 1.Timoteukselle 2: 3–6
• 1.Timoteukselle 4:10

Universalismi ja harhaoppi

Harhaoppisuus on "kirkon dogman vastaisen uskonnollisen mielipiteen noudattaminen". Koska dogmat vaihtelevat kirkkokuntien välillä, toisen kirkkokunnan tai seurakunnan harhaopiksi pitämä voidaan hyväksyä toiseksi opiksi tai mielipiteeksi. Sosiaalisesti vapaassa maailmassa vapaat moraaliset agentit voivat samaistua niihin näkemyksiin ja kantoihin, henkilöihin ja yhteisöihin sekä perinteisiin (tai alirakenteisiin), joita he pitävät älyllisesti, emotionaalisesti ja hengellisesti miellyttävimpinä. Erilaiset voivat kuitenkin ymmärtää tai tulkita tämän toimintavapauden harjoittamisen tuloksia eri tavoin.

On kolme (3) yleisesti hyväksyttyä ymmärrystä helvetistä :

1. Kirjaimellinen tulipalo, jossa kirotut kärsivät ikuista tietoista kärsimystä.
2. Metaforinen helvetti, jossa kärsimys on todellista, mutta ei kirjaimellisesti tulta ja tulikiveä. Kipu voi olla fyysistä, emotionaalista tai hengellistä.
3. Ehdollinen, jossa sieluja rangaistaan, kunnes kostooikeus on täytetty tai suoritettu, minkä jälkeen nämä rangaistut sielut tuhotaan.

On olemassa myös kiirastulioppi, joka eroaa helvetistä, jossa epätäydelliset sielut puhdistetaan ja valmistetaan taivaaseen. Se voi olla kuntoutuksen, korjauksen tai rangaistuksen paikka.

Universalistit uskovat, että jokainen ihminen pelastuu, ja enemmän ortodoksisia roomalaiskatolisia uskovat, että vain ne, jotka ovat kuolleet Jumalan armossa, löytävät puhdistuksen kärsimyksestään syntyneistä kiirastulesta.

Argumentti

Ihmispelastuksesta kristikunnassa on neljä (4) suurta teoriaa:

1. Yksinoikeus : Pelastus löytyy yksinomaan kristinuskosta. Jokainen, joka ei ole kristitty, joutuu helvettiin.
2. Inclusivismi : Jotkut muiden uskontojen kannattajat voivat löytää pelastuksen, mutta silti vain Jeesus Kristus voi (ja voi tai aikoo) pelastaa heidät.
3. Monimuotoisuus : Oma uskonto ei ole ainoa ja ainoa totuuden lähde; pelastus voi periaatteessa löytyä mistä tahansa uskonnosta, vaikka pelastusta ei välttämättä löydy mistään (muista) uskonnoista.
4. Universalismi : Kaikki ihmiset (ja kansat?) Pelastuvat.

Kristilliset kirkkokunnat ja kirkot tunnustavat yleensä yhden yllä olevista todeksi ja toiset virheiksi; ne eivät kuitenkaan sulje toisiaan pois. Esimerkiksi jotkut, jotka pitävät #4 "universalismia", pitävät myös #1 "eksklusiivisuutta". Näistä jokainen, joka ei ole kristitty, joutuu helvettiin, mutta lopulta jokaisesta tulee kristitty ja siksi pelastetaan. Toiset voivat olla numero 2 "Inclusivists" ja #3 "Pluralists". Niille, jotka saattavat pitää näistä kiinni, koska Jumala voi käyttää minkä tahansa uskonnon tai kulttuurin työkaluja paljastaakseen armonsa Kristuksessa (inkluusiivisuus), muut uskonnot, jotka mahdollisesti näyttävät tämän työn vaikutuksia, voivat itse asiassa pitää arvokkaita oivalluksia totuudesta teologiaa (moniarvoisuus) varten, minkä vuoksi tietyn seurakunnan/kirkkokunnan/uskonnon jäseniä kehotetaan olemaan avoimia tälle mahdollisuudelle.

Väitteet

Arminian vastalauseet

Arminianismi katsoo, että Jumala ei kumoa ihmiskunnan vapaata tahtoa, koska rakkaus on valittava, ei pakotettava, ja että jotkut ihmiset valitsevat vieraantumisen Jumalasta täyttymyksen sijaan, ja niin Jumala on "armollisesti" tarjonnut heille paikan olemassaololle. CS Lewis arveli kirjallisuuden vertauksen kautta, että helvetti on lukittu sisältä, mutta harvat lähtevät, koska heistä tulee koko elämän ajan ja tulevien aikojen kuluessa yhä enemmän kotona helvetissä.

Trinitaarinen universaali -uskova voisi vastustaa sitä, että Jumalan salliminen harhaanjohtavien ja hämmentyneiden lastensa kärsiä iankaikkisesta erosta hänestä on armon vastakohta, ristiriidassa hänen rakastavan ja suvereenin luonteensa kanssa ja vertaisi epäsuotuisasti jopa keskimääräisen asenteeseen ja käyttäytymiseen ihmisen vanhemmat lapsiaan kohtaan. Raamattu näyttää opettavan, että ne, jotka uskovat, tekevät niin, koska Jumala sai heidät uskomaan, ei millään omalla valinnanvapaudellaan (Efesolaisille 2: 8–10), ja he voivat mainita vastauksensa tueksi seuraavaa:

"Hän valitsee meidät Hänessä ennen maailman perustamista, jotta me olisimme pyhiä ja nuhteettomia Hänen edessään. Rakkaudessa Hän ennalta määräsi meidät adoptoimaan lapsiksi Jeesuksen Kristuksen kautta itsellensä, tahtonsa mukaisesti, ylistykseen Hänen armonsa kirkkaudesta, jonka Hän vapaasti antoi meille rakkaassa. " Efesolaisille 1: 4–6

"Sillä hän sanoo Moosekselle:" Minä armahdan sitä, jolle armahdan, ja minä armahdan sitä, jota minä armahdan. " Silloin se {ei} ole riippuvainen miehestä, joka haluaa tai juoksevasta miehestä, vaan Jumalasta, joka armahtaa. " Roomalaisille 9: 15–16 (Katso myös: Johannes 15:16, Filippiläisille 1:29, Efesolaisille 1:11)

Lisäksi Raamattu viittaa useissa paikoissa siihen, että vapaus on vain Kristuksen kautta vapautetuille ja että ne, jotka eivät ole Kristuksessa, ovat pimeydessä Saatanan vallan alaisuudessa (Apostolien teot 26:18) ja ovat synnin orjia (Joh. 34). Siksi ei olisi järkevää väittää, että jollakin voi olla "vapaus" "hylätä Jumala" - vain synnin vuoksi ihmiset hylkäävät Jumalan. Synnissä olevat ovat synnin ja Saatanan orjia, ja siksi vain Jumala voi armostaan ​​vapauttaa heidät tästä orjuudesta ja saada heidät uskomaan:

"Herran orjapalvelija ei saa olla riidanhaluinen, vaan ystävällinen kaikille, kykenevä opettamaan, kärsivällinen, kun hänelle tehdään vääryyttä, ja lempeys korjaa vastustajia, jos Jumala ehkä antaa heille parannuksen, joka johtaa totuuden tuntemukseen, ja he voivat tulla järkiinsä {ja paeta} paholaisen ansaan, kun hän on pitänyt hänet vankeudessa tekemään hänen tahtonsa. "

Mortalistiset vastalauseet

Mortalists väittävät, että niiden mielestä, Raamattu ei opeta tuska sieluja, joko Hades , eikä tällä Viimeiseen päivään vuonna Gehenna .

Yleisen pelastuksen toivo

Lukuun ottamatta dogmaattista käsitystä siitä, että loputon piina helvetissä on ristiriidassa Jumalan moraalisen luonteen kanssa, on merkittäviä teologeja, jotka uskovat, että Jumala haluaa kaikkien pelastuvan ja että Jumala voi pelastaa kaikki, mutta samalla he ei rajoita Jumalan suvereenia oikeutta päättää olla pelastamatta kaikkia.

Vaikka Thomas Talbott , "Gregory MacDonald" ( Robin Parryn penname ) ja Eric Reitan pitävät ikuista rangaistusta mahdottomana, uudistetut, uusortodoksinen teologi Karl Barth ja katolinen teologi Hans Urs von Balthasar uskoivat, että kaikkien lopullinen pelastus oli vain mahdollisuus .

Katso myös

• Apocastastaasi
• Kristilliset näkemykset helvetistä
• Helvetin ongelma
• Tuleva maailma

Viitteet ja muistiinpanot

Ulkoiset linkit

• Christian Universalism klo Curlie
• Trinitaarisen universalismin löytäminen  - Trinitaariset universalistit, jotka löytyvät Unitarian Universalist Associationista ja ilman sitä.