Roscellinus - Roscellinus

Compcelenin Roscelin ( n.  1050  - n.  1125 ), joka tunnetaan paremmin latinalaisella nimellä Roscellinus Compendiensis tai Rucelinus , oli ranskalainen filosofi ja teologi , jota pidettiin usein nominalismin perustajana .

Elämäkerta

Roscellinus syntyi Compiègne , Ranska . Hänen elämästään ei tiedetä juurikaan, ja tieto hänen opeistaan ​​perustuu pääasiassa Anselmiin ja Abelardiin .

Hän opiskeli Soissonsissa ja Reimsissä , hänet liitettiin myöhemmin Chartresin katedraaliin ja hänestä tuli Compiègnen kaanon . Compiègnen munkkina hän opetti jo vuonna 1087. Hänellä oli yhteyksiä Lanfranciin , Anselmiin ja St. Ivo of Chartresiin .

Vaikuttaa todennäköisimmältä, että Roscellinus ei ollut ehdottomasti ensimmäinen, joka julisti nominalistisia oppeja; mutta hänen exposition he saivat täsmällisempää ilmaisua, ja sen sijoittamista opinkappale on Trinity , herätti yleistä huomiota.

Roscellinus väitti, että se on vain puheen tapa, joka estää puhumasta kolmesta henkilöstä kolmesta aineesta tai kolmesta jumalasta. Jos se olisi toisin ja nämä kolme henkilöä olisivat todellakin yksi aine tai asia ( una res ), meidän on pakko myöntää, että Isä ja Pyhä Henki ruumiillistuivat Pojan kanssa. Roscellinus näyttää esittäneen tämän opin täysin hyvässä uskossa ja vaatinut aluksi Lanfrancin ja Anselmin auktoriteettia.

Vuonna 1092/1093 kuitenkin neuvoston convoked Soissonsissa jota arkkipiispa Reims tuomitsi hänen tulkintansa, ja Roscellinus, jota syytettiin triteismiä eli kolmijumalaisuutta , recanted oppeja syyksi, mutta vain pelosta pannajulistus ja jopa kivittäminen kuoliaaksi ortodoksinen väestö, sillä myöhemmin hän palasi varhaisiin teorioihinsa. Hän pakeni Englantiin, mutta tehdessään itsensä epäsuosittuiksi hyökkäyksellä Anselmin oppeihin, hän lähti maasta ja korjasi Roomaan, missä hänet otettiin hyvin vastaan ​​ja sovittiin katolisen kirkon kanssa. Sitten hän palasi Ranskaan, opettanut Tours ja Loc-menach ( Loches ) in Ranska (jossa hän oli Abelard oppilaana), ja lopulta tuli kaanoniin Besançon . Hänestä kuullaan jo vuonna 1121, kun hän tuli vastustamaan Abelardin näkemyksiä kolminaisuudesta. Theobald of Étampes lähetti hänelle kirjeen myös siitä, että hän oli halveksinut pappien poikia.

Hänen kirjoituksistaan ​​on olemassa vain Abelardille kolminaisuuteen osoitettu kirje, jossa Roscellinus "vähättelee Abélardia ja tekee hauskaa kastraatiostaan ". Hauréau tuo nimensä esiin tekstin yhteydessä: "Sententia de universalibus secundum magistrum R." ("Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.", V, Pariisi, 1892, 224), mutta tämä on oletus. Meillä on todisteita hänen Anselmin, Abelardin, Salisburyn Johanneksen oppiteksteistä ja nimettömästä epigrammasta. Hänen osuutensa ideoiden ja etenkin nominalismin historiassa on liioiteltu, ja hänen julkkiksensa johtuu paljon enemmän teologisesta triiteydestään.

Roscelinin nominalismi eli Sententia Vocum

Mukaan Otto on Freisingen Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit ( Gesta Friderici imp . In monum. Saksaksi. Histor .: Script. , XX, 376) (kirjaimellisesti: "oli ensimmäinen meidän kertaa nostaa lausunnon / teoria sanoja ", mutta" Historia Francia " -kirjoittaja (vrt. Bouquet ," Recueil des hist. des Gaules et de la France ", XII, Pariisi, 1781, 3, b, c) mainitsee edessään" magister Johannes " , jonka persoonallisuudesta on keskusteltu paljon ja jota ei ole vielä määritelty lopullisesti. Mikä on sententia vocum ? Sen arvioimiseksi meillä on edellä mainittujen tekstien lisäksi, joissa on suoraan Roscelinilla käsite De generibus et speciebus (1300-luku), jonka Victor Cousin on väärin määrittänyt Abelardille . "Sententia vocum" oli yksi anti-realistisista ratkaisuista varhaisen keskiajan hyväksymän universaalien ongelmaan . Jatkaminen Porfyyri toissijainen ( MOX de generibus et speciebus Illud quidem sive subsistent sive vuonna nudis intellectibus posita Sint ) ensimmäistä keskiaikaisesta filosofit pitää sukujen ja lajien (aine, corporeity, eläimellisyyttä ihmiskunta) joko asioita tai joilla ei ole olemassa, ja soveltamalla tälle vaihtoehdolle Boethiuksen terminologia , he johtivat siitä joko res (asiat) tai voces (sanat). Nominalistien mielestä universaalit olivat voces 'ääniä', mikä tarkoittaa: (1) ennen kaikkea sitä, että universaalit eivät ole res , eli että vain yksilö on olemassa: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum ... (De gener . Et spec 524). Nominalismi oli pohjimmiltaan anti-realistista. (2) että universaalit ovat vain sanoja, flatus vocis , esim. Sana "homo", jaettavissa tavuihin, konsonanteihin ja vokaaleihin. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus species, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber Divisionum , toim. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi. " (Anselm, De Incarnatione Verbi , s. 285. Opera Omnia, osa 1. Toim. FS Schmitt, 1938); " Alius ergo koostuu vokibuksesta, lisensoitu haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (John of Salisbury, Metalog. , II, 17). Universaali pelkistetään äänipäästöksi ( flatus vocis ) Boethiuksen määritelmän mukaisesti: Nihil enim aliud est prolatio (vocis) quam aeris plectro linguae percussio.Roscelinin universaali vastaa sitä, mitä nyt kutsutaan "universale in voce" vastakohtana universale in re ja universale in intellektuaalille .

Mutta tällä Roscelinin teorialla ei ollut yhteyttä suvun ja lajin abstraktiin käsitteeseen. Hän ei koskenut tätä kysymystä. On varmaa, että hän ei kiistä tai mahdollisuus näiden käsitteiden, ja hän oli siten ole nominalismi muodin ja Tainen tai siinä merkityksessä kuin Nominalismi nyt ymmärretty. Siksi viitaten sanan nykyaikaiseen merkitykseen jotkut kutsuvat sitä pseudonominalismiksi. John Salisburysta puhuen "nominalis sectasta" (Metalog., II, 10) antaa sille aivan toisen merkityksen. Joten Roscelinin alkeellinen, jopa lapsellinen ratkaisu ei vaaranna universaalien käsitteiden arvoa, ja sitä voidaan kutsua maltillisen realismin kehityksen vaiheeksi . Hänen asemansa vuoksi ensimmäisenä keskiajan filosofina, joka haastaa keskiajan realismin, hänet on kuitenkin vedottu modernisuuden esi-isäksi.

Roscelin otettiin tehtävään myös Anselmin ja Abelardin vuoksi vähemmän selkeästä ajatuksesta, jonka hän antoi kokonaisuudesta ja komposiittiaineesta. Anselmin mukaan hän väitti, että väriä ei ole riippumatta hevosesta, joka toimii sen tukena, ja että sielun viisaus ei ole viisaan sielun ulkopuolella (De fide trinit., 2). Hän kieltää kokonaisuuden, kuten talon, ihmisen, sen osien todellisen olemassaolon. Pelkästään sanalla oli osia, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligentere cogatur (Cousin, P. Abaelardi Opera, II. 151).

Roscelin ei ollut ilman kannattajiaan; heidän joukossaan oli hänen aikalaisensa Raimille Lillestä , ja se, mitä munkki Hériman kertoo opistaan, on sopusoinnussa Compiègen mestarin lausuntojen kanssa. Hériman sanoo, että universaalit aineet ovat vain henkäys, mikä tarkoittaa eos de sapientium numero merito esse exsufflandos . Hän vain kommentoi Anselmin sanomaa, jolle on ominaista sama pilkkaava sävy: spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "( PL , 256a), ja sanoo, että Lillen Raimbertin tuulisen löyhyyden ymmärtämiseksi on vain hengitettävä hänen käsiinsä ( manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Hist. ", XIV, 275).

Roscelinin uskonnollisuus

Roscelin piti kolmea jumalallista persoonaa kolmena itsenäisenä olentona, kuten kolme enkeliä; jos käyttö sallii, hän lisäsi, voidaan todella sanoa, että on olemassa kolme jumalaa. Muuten hän jatkoi, että Isä Jumala ja Pyhä Henki olisivat ruumiillistuneet Pojan Jumalan kanssa. Säilyttääkseen dogman ulkonäön hän myönsi, että kolmella jumalallisella henkilöllä oli vain yksi tahto ja voima [ Ääni ... quod Roscelinus clericus esiintyi perseissä esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus acceptteret (Anselmin kirje Foulquesille )].

Tämä tyypillinen triteismi , jonka Anselm ja Abelard sopivat kumottavansa myös kirjoittajan käännytyksen jälkeen, näyttää kiistattomalta sovellukselta Roscelinin antirealismille. Hän jopa väittää, että jos kolme jumalallista henkilöä muodostaa vain yhden Jumalan, kaikki kolme ovat ruumiillistuneet. Siksi on olemassa kolme jumalallista substanssia, kolme jumalaa, koska on olemassa kolme enkeliä, koska kukin substanssi muodostaa yksilön, mikä on antirealismin perustavanlaatuinen väite. Teologin ajatukset liittyvät läheisesti filosofin ajatuksiin.

Huomautuksia

Viitteet

Viitteet

Bibliografia

•  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 13 . New York: Robert Appleton Company.
•  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Chisholm, Hugh, toim. (1911). " Roscellinus ". Encyclopædia Britannica . 23 (11. painos). Cambridge University Press. s. 725.
• Cunningham, Francis (1836), JCI Gieselerin oppikirja kirkollisesta historiasta, 3. painos, Vuosikerta. II , Philadelphia: Carey, Lea ja Blanchard [Alkuperäisen saksankielisen version käännös] . (englanniksi)  & (latinaksi)