Heprealaisen Raamatun kaanonin kehitys - Development of the Hebrew Bible canon
| Osa sarjan on |
| raamattu |
|---|
 |
|
Yleiskatsaus Raamattuun liittyvistä aiheista Raamatun portaali
|
Heprealaisen Raamatun kaanonin vahvistamisesta ei ole tieteellistä yksimielisyyttä . Jotkut tutkijat väittävät, että Hasmonean -dynastia (140–40 eaa.) Korjasi sen, kun taas toiset väittävät, että se vahvistettiin vasta toisella vuosisadalla tai jopa myöhemmin.
Kirjassa 2 Makabilaista , joka ei itse kuulu juutalaiseen kaanoniin, kuvataan Nehemian (noin 400 eaa.) Olevan "perustanut kirjaston ja kerännyt kirjoja kuninkaista ja profeetoista, Daavidin kirjoituksista ja kuninkaiden kirjeistä uhrilahjoista" "( 2: 13-15 ). Nehemian kirja viittaa siihen, että pappi-kirjanoppinut Esra toi Tooran takaisin Babylon ja Jerusalemista ja toisen temppelin ( 8-9 ) noin samassa ajassa. Sekä ensimmäinen että toinen makkabi ehdottaa, että Juudas Makabeus (noin 167 eaa.) Keräsi myös pyhiä kirjoja ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ).
Rabbiininen juutalaisuus tunnustaa 24 masoreettisen tekstin kirjaa Tanakhin tai heprealaisen Raamatun arvovaltaisena versiona .
Sirach
Sirach tarjoaa todisteita kokoelmasta pyhiä kirjoituksia, jotka muistuttavat heprealaisen Raamatun osia. Kirja, joka on peräisin vuodelta 180 eaa (eikä sisälly juutalaiseen kaanoniin), sisältää luettelon raamatullisia henkilöitä ( 44–49 ) samassa järjestyksessä kuin Toorassa ja Nevi'imissä (profeetat) , ja joka sisältää joidenkin Ketuvimissa (kirjoituksissa) mainittujen miesten nimet . Tämän perusteella nimilista, jotkut tutkijat ovat otaksuttu, että kirjoittaja, Jeshua ben Sira , oli pääsy, ja asiantuntevat, kirjoja Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Mooseksen , Joosua , tuomarit , Samuel , Kings , Job , Jesaja , Jeremia , Hesekiel ja kaksitoista pientä profeettaa .
Hänen listansa sulkee pois Ruutin , Laulujen laulun , Esterin ja Danielin nimet , mikä viittaa siihen, että näissä teoksissa mainitut ihmiset eivät täyttäneet hänen nykyisten suurmiesluettelonsa kriteerejä tai että hänellä ei ollut pääsyä näihin kirjoihin tai hän ei harkinnut ne ovat arvovaltaisia. Ben Siran teoksen kreikkalaisen käännöksen esipuheessa hänen pojanpoikansa, päivätty 132 eaa., Mainitsee sekä lain (Toora) että profeetat (Nevi'im) sekä kolmannen ryhmän kirjoja, joita ei ole vielä nimetty Ketuvim (prologi yksinkertaisesti tunnistaa "loput kirjat").
Septuaginta
Septuaginta (LXX) on Koinee kreikkalainen käännös heprealaiskirjoitusten käännöksinä vaiheittain välillä kolmas-toinen luvulla eaa vuonna Aleksandriassa , Egyptissä.
Michael Barberin mukaan Toora ja Nevi'im on Septuagintassa vahvistettu kanonisiksi, mutta ketuvimit eivät näytä olevan vielä lopullisesti kanonisoituja. Käännöstyön (ja muokkaustyön) olisi saattanut tehdä seitsemänkymmentä (tai seitsemänkymmentäkaksi) vanhinta, jotka käänsivät heprealaisen Raamatun Koine-kreikaksi, mutta tämän tarinan historialliset todisteet ovat melko hajanaisia. Tämän lisäksi hänen mukaansa on käytännössä mahdotonta määrittää, milloin kukin muu kirja on sisällytetty Septuagintaan.
Philo ja Josephus (molemmat liittyvät ensimmäisen vuosisadan hellenistiseen juutalaisuuteen ) antoivat jumalallisen inspiraation kääntäjilleen, ja prosessin ensisijainen muinainen selostus on noin 2. vuosisadalla eaa . Aristeasin kirje . Jotkut Kuolleenmeren kirjakääröt todistavat muita heprealaisia tekstejä kuin ne, joihin masoreettinen teksti perustui; joissakin tapauksissa nämä äskettäin löydetyt tekstit ovat Septuaginta -version mukaisia.
Philo
Ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Alexandrian Philo Juudeus keskusteli pyhistä kirjoista, mutta ei maininnut Raamatun kolmiosaista jakoa; vaikka hänen De vita contemplativa -kirjassaan (jota joskus ehdotettiin 1800 -luvulla myöhemmäksi, kristilliseksi, tekijäksi) todetaan kohdassa III (25), että "tutkimalla ... lakeja ja pyhiä Jumalan sanoja, jotka pyhät profeetat ovat ilmaisseet, ja lauluja, ja psalmeja ja kaikenlaisia muita asioita, joiden vuoksi tieto ja hurskaus lisääntyvät ja saatetaan täydellisyyteen. " Philo lainaa lähes yksinomaan Toorasta, mutta toisinaan Ben Sirasta ja Salomon viisaudesta .
Josephus
Michael Barberin mukaan heprealaisen kanonisen luettelon varhaisin ja selkein todistus tulee Josephukselta (37 CE - n. 100 CE). Josephus viittaa pyhiin kirjoituksiin, jotka on jaettu kolmeen osaan, viiteen Tooran kirjaan, 13 Nevi'imin kirjaan ja neljään muuhun kirkon virsiin ja viisauteen:
Sillä meillä ei ole lukemattomia lukemattomia kirjoja keskuudessamme, jotka ovat eri mieltä ja ristiriidassa keskenään [kuten kreikkalaiset], vaan vain kaksikymmentäkaksi kirjaa, jotka sisältävät kaikki muistiinpanot kaikista menneistä ajoista; joiden uskotaan olevan jumalallisia; ja heistä viisi kuuluu Moosekselle, joka sisältää hänen lakinsa ja ihmiskunnan alkuperän perinteet hänen kuolemaansa saakka ... Mooseksen jälkeiset profeetat kirjoittivat aikansa tapahtumat 13 kirjaan. Loput neljä kirjaa sisältävät virsiä Jumalalle ja määräyksiä ihmiselämän käyttäytymisestä.
Koska nykyisessä juutalaisessa kaanonissa on 24 kirjaa Josephuksen mainitseman 22 kirjan sijasta, jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että hän piti Ruutia osana tuomaria ja valituslauluja osana Jeremiaa. Muut tutkijat viittaavat siihen, että Josephuksen kirjoittamishetkellä sellaisia kirjoja kuin Ester ja Saarnaaja ei pidetty vielä kanonisina.
Mukaan Gerald A. Larue , Josefuksen listalle edustaa mitä tuli olla juutalainen kaanon, vaikka tutkijat olivat vielä paini ongelmien viranomaisen tiettyjen kirjoituksia tuolloin, että hän oli kirjallisesti. On huomattavaa, että Josephus luonnehtii 22 kirjaa kanoniseksi, koska ne olivat Jumalan innoittamia; hän mainitsee muita historiallisia kirjoja, jotka eivät olleet Jumalan innoittamia ja joiden hän ei siksi uskonut kuuluvan kaanoniin.
2 Esdras
Ensimmäinen viittaus 24-kirjaiseen juutalaiseen kaanoniin löytyy kirjasta 2 Esdras , joka on todennäköisesti kirjoitettu vuosina 90–96 jKr ( toisen temppelin tuhon jälkeen ) tai kolmannen vuosisadan toisella puoliskolla.
Julkaise ensin kirjoittamasi kaksikymmentäneljä kirjaa ja anna kelvollisten ja kelvottomien lukea ne; mutta pidä ne seitsemänkymmentä, jotka on kirjoitettu viimeisenä, antaaksesi ne kansasi keskuudessa viisaille.
Fariseukset
Fariseukset keskusteltiin myös tilan kanoninen kirjoja. 2. vuosisadalla Rabbi Akiva julisti, että ne, jotka lukevat ei-kanonisia kirjoja, eivät osallistu tuonpuoleiseen elämään . Mutta Bacherin ja Grätzin mukaan Akiva ei vastustanut apokryfien yksityistä lukemista , kuten käy ilmi siitä, että hän itse käyttää usein Sirachia .
He keskustelivat myös tilan Saarnaaja ja Song of Songs päätökseen kuten perinne rabbi Simeon ben Azzai että ne ovat pyhiä. Akiva puolusti kuitenkin päättäväisesti Laulun laulun kanonisuutta ja Ester . Mutta Heinrich Graetzin lausunnot, jotka kunnioittavat Akivan asennetta laulun laulun kanonisuuteen, ovat väärinkäsityksiä, kuten IH Weiss on jossain määrin osoittanut. Hän oli vastenmielinen Septuagintan tekstiperhettä ja sen sisältämiä apokryfisia kirjoja kohtaan, koska kristityt vetivät niistä niin paljon.
Jamnian neuvosto
Mishnah kokoamat lopussa 2. vuosisadalla CE, kuvailee keskustelu tilaa noin kirjoja ketuvim, ja erityisesti siitä, onko vai ei tee käsiä rituaalisesti epäpuhdasta . Yadaim 3: 5 kiinnittää huomiota keskusteluun laulujen laulusta ja saarnaajasta. Megillat Ta'anit , keskusteluun päivien paasto on kielletty, mutta joita ei ole todettu Raamatun mainitsee loma Purim . Näiden ja muutamien vastaavien viittausten perusteella Heinrich Graetz päätti vuonna 1871, että oli ollut Jamnian (tai heprean kielen Yavne ) neuvosto, joka oli päättänyt juutalaisen kaanonin joskus 1. vuosisadan lopulla ( n. 70–90). Tästä tuli vallitseva tieteellinen konsensus suurelta osin 1900 -luvulta.
WM Christie kiisti ensimmäisenä tämän suositun teorian vuonna 1925. Jack P. Lewis kirjoitti kritiikin kansan yksimielisyydestä vuonna 1964. Raymond E. Brown tuki suuresti Lewistä hänen arvostelussaan, samoin kuin Lewisin keskustelu aiheesta vuonna 1992 Anchor Bible Sanakirja . Sid Z. Leiman esitti itsenäisen haasteen Pennsylvanian yliopiston väitöskirjalle, joka julkaistiin myöhemmin kirjana vuonna 1976 ja jossa hän kirjoitti, että mikään teoriaa tukevista lähteistä ei maininnut kirjoja, jotka oli poistettu kaanonista, ja kyseenalaisti koko olettamus, että keskustelut koskivat kanonisuutta ollenkaan ja totesivat, että ne todella käsittelevät muita huolenaiheita. Muut tutkijat ovat sittemmin liittyneet, ja nykyään teoria on pitkälti epäedullinen.
Jotkut tutkijat väittävät, että Hasmonean -dynastia vahvisti juutalaisen kaanonin aikaisemmin . Jacob Neusner julkaisi vuosina 1987 ja 1988 kirjoja, joissa väitettiin, että raamatullisen kaanonin käsite ei ollut esillä 2. vuosisadan rabbiinisessa juutalaisuudessa tai jopa myöhemmin ja että sen sijaan Tooran käsitettä laajennettiin sisällyttämään Mishna , Tosefta , Jerusalem Talmud , Babylonian Talmud ja midrashim . Näin ollen ei ole tieteellistä yksimielisyyttä siitä, milloin juutalainen kaanon asetettiin.
Viitteet
Bibliografia
- McDonald; Sanders, toim. (2002), Canon -keskustelu