Historiallinen -kieliopillinen menetelmä - Historical-grammatical method

Historiallis-kieliopillisen menetelmä on kristillinen hermeneuttis menetelmä, joka pyrkii löytämään Raamatun kirjoittajien alkuperäinen osan merkityksen tekstissä. Historiallisen ja kieliopillisen menetelmän mukaan näyttää siltä, että jos kirjoittaja pyrkii analysoimaan kappaleen kieliopillisen tyylin (ottaen huomioon sen kulttuurisen, historiallisen ja kirjallisen kontekstin), hän aikoi välittää kertomuksen tosiasiallisesti tapahtuneista tapahtumista, sitten tekstin olisi katsottava edustavan historiaa; kohtia tulisi tulkita vain symbolisesti, runollisesti tai vertauskuvallisesti, jos parhaan ymmärryksemme mukaan on se, mitä kirjoittaja aikoi välittää alkuperäiselle yleisölle. Se on ensisijainen tulkintamenetelmä monille konservatiivisille protestanttisille eksegeteille, jotka hylkäävät historiallisen kriittisen menetelmän eri tasoilla (joidenkin fundamentalististen protestanttien historiallisen arvostelun täydellisestä hylkäämisestä sen maltilliseen hyväksymiseen roomalaiskatolisessa perinteessä paavi Pius XII: n jälkeen ) , toisin kuin vallitseva luottamus historiallisesti kriittiseen tulkintaan raamatullisissa tutkimuksissa akateemisella tasolla.

Ortodoksikirkko ensisijaisesti työllistää hengellinen, allegorizing hermeneuttinen voimakkaasti riippuvainen typologisista yhteydet piirtämän Uuden testamentin kirjoittajat ja kirkkoisät ensimmäisen vuosisatojen kristinuskon. Roomalaiskatolinen kirkko jakaa hermeneuttisesta neljään aistien: kirjaimellinen, allegorinen, moraalisia ja anagogical; tulkinta on kuitenkin aina kirkon opetuslaitoksen alainen . Tekstin alkuperäisen merkityksen määrittäminen tapahtuu tutkimalla kieliopillisia ja syntaktisia näkökohtia, historiallista taustaa, kirjallista tyylilajia sekä teologisia (kanonisia) näkökohtia. Historiallisessa-kieliopillisessa menetelmässä erotetaan tekstin yksi alkuperäinen merkitys ja sen merkitys. Tekstin merkitys on lähinnä periaatteiden soveltaminen tai kontekstinmuodostus tekstistä.

Historiallinen kehitys

Kieliopillis-historiallinen menetelmä ilmestyi 1800-luvulla, kun saksalaiset tutkijat käyttivät filologisia ja syntyviä tieteellisiä historiografisia menetelmiä raamatullisiin tutkimuksiin valaistumisen rationaalisuuden ohjaamana . Kieliopillis-historiallisen menetelmän perustaja oli tutkija Johann August Ernesti (1707-1781), joka ei hylännyt aikansa historiakriittistä menetelmää, mutta korosti Raamatun ymmärrettävyyttä , periaatetta, jonka Raamattu kommunikoi tavallisella sanakäytöllä ja kielioppi, mikä tekee siitä ymmärrettävän kuten mikä tahansa muu kirja. Ernestin tulkintaperiaatteiden ja -käytäntöjen joukko sai ensin nimen kieliopillinen-historiallinen menetelmä tai kieliopillinen-historiallinen tulkintamenetelmä Karl Augustus Theophilos Keilin (1754-1818) kirjassa Elementa Hermeneutices Novi Testamenti (1811 ).

Vastatessaan rationalististen ja liberaalien protestanttisten tutkijoiden omaksumaa historiallisen kriittisen menetelmän konservatiivinen teologi ja toimittaja Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869) omaksui historiallis-kieliopillisen menetelmän ortodoksisuuden tukikohtana puolustamaan ihmeiden historiaa ja Raamatun inspiraatio. Tämän menetelmän perusteella tutkijat Franz Delitzsch (1813–1890) ja Johann Friedrich Karl Keil (1807–1888) kirjoittivat laajoja raamatullisia selityksiä, jotka vahvistivat historiallis-kieliopillisen menetelmän olemassaolon, riippumatta sekä pietistisesta lukemisesta että historiallisesti kriittisestä lukemisesta Raamattu, erottaen siten valaistusajan moderniteetista syntyneet tulkintamenetelmät. Ernestin teosten kääntäminen englanniksi Moses Stuartilta ja sen hyväksyminen oppikirjana Andoverin teologisessa seminaarissa ja Princetonin teologisessa seminaarissa teki menetelmästä suositun englanninkielisten evankelikaalien keskuudessa.

Tieteen ja uskonnon välisen polemiikan aikana 1800-luvulla historiallisesti kriittinen raamatullisen hermeneutiikan menetelmä liitettiin liberaaliin teologiaan, kun taas "konservatiivisen" tai "perinteisen" kannan oli tarkoitus omaksua historiallinen-kieliopillinen menetelmä. Kuitenkin amerikkalainen liberaalin teologian edelläkävijä Hosea Ballou käytti kieliopillisesti historiallista menetelmää; perinteinen evankelinen tutkija William Robertson Smith noudatti historiallisesti kriittisiä menetelmiä. Näiden kiistojen keskellä kieliopillis-historiallisen menetelmän kannattajat omaksuivat liberaalin teologin Benjamin Jowettin käsityksen jokaisesta raamatullisesta tekstistä, jolla oli vain yksi merkitys, jonka tekijä tarkoitti .

1900-luvulla teologisesti konservatiiviset teologit väittivät, että heidän eksegeesimenetelmänsä perustuivat kieliopilliseen historialliseen menetelmään. Kuitenkin monet eksegeetit, jotka väittävät käyttävänsä kieliopillista ja historiallista menetelmää, valitsevat valikoivasti historiallisia tietoja tai suorittavat pinnallisen leksikaalisen analyysin sekä hylkäävät tämän menetelmän kulmakiven käsitteen: Raamatun läpinäkyvyyden, joka ei vaadi kosmovision-oletuksia tai erityistä valaistusta Pyhän Hengen avulla saavuttaa Raamatun "oikea tulkinta".

Tekstien alkuperäinen merkitys

Historiallisen ja kieliopillisen menetelmän tavoitteena on selvittää kohdan merkitys alkuperäisen tekijän tarkoituksena ja mitä alkuperäiset kuulijat olisivat ymmärtäneet. Alkuperäisessä kohdassa nähdään vain yksi merkitys tai merkitys. Kuten Milton S. . "

Monet harjoittavat historiallista-kieliopillista menetelmää käyttäen induktiivista menetelmää, yleistä kolminkertaista lähestymistapaa tekstiin: havainto, tulkinta ja soveltaminen. Jokainen vaihe perustuu toiseen, joka seuraa järjestyksessä. Havainnoinnin ensimmäisessä vaiheessa tarkastellaan sanoja, rakennetta, rakenteellisia suhteita ja kirjallisia muotoja. Havaintojen muodostamisen jälkeen tulkinnan toinen vaihe sisältää tulkitsevien kysymysten esittämisen, vastausten muotoilemisen, kohdan integroinnin ja yhteenvedon. Kun merkitys on johdettu tulkinnan avulla, kolmannessa soveltamisvaiheessa määritetään sekä tekstin teoreettinen että käytännön merkitys ja sovelletaan sitä asianmukaisesti nykypäivän nykytilanteeseen. Myös henkilökohtainen soveltaminen painottuu voimakkaasti harjoittajan elämän kaikkiin osa -alueisiin. Teologi Robert Traina kirjoitti vuonna 1952 metodologisessa raamatuntutkistelussaan , että "sovellettu askel on se, jota varten kaikki muu on olemassa. Se edustaa Raamatun tutkimuksen lopullista tarkoitusta".

Teknisesti ottaen kieliopillinen-historiallinen tulkintamenetelmä on erilainen kuin kohdan merkityksen määrittäminen tämän tulkinnan valossa. Yhdessä kohdan tulkinta ja merkityksen määrittäminen määrittelevät termin " hermeneutiikka ".

Vertailu muihin tulkintatapoihin

Muut kirjaimelliset menetelmät

Kieliopillis-historiallinen menetelmä ei ole ainoa menetelmä, joka perustuu Raamatun kirjaimelliseen lukemiseen. Muita menetelmiä ovat muun muassa muinaisen Antiokian koulun eksegeesi , karaienien lähestymistapa , kulta-ajan espanjalainen juutalainen rationalismi, jotkut koululaiset, kuten Pyhän Victorin koulu, uskonpuhdistajien filologinen menetelmä, puritaanien protestanttinen skolastismi ja Francis Turretin, pietistien hartausluku ja viktoriaanisten evankelikaalien raamatullinen lukutapa. Historiallisesta ja kieliopillisesta menetelmästä tekee ainutlaatuisen sen vaatimus mahdollisuudesta saavuttaa yksi objektiivinen lukeminen, joka perustuu valaistumisen karteesiseen rationalismin tai yleisen järjen realismiin.

Lukijan vastausmenetelmä

Vuonna lukija-vasteen menetelmä, painopiste on, miten kirja koetaan lukija, eikä tarkoitus tekijän. Vaikka vastaanoton estetiikkaan keskittyvien menetelmien tavoitteena on se, miten lukija suhtautuu kirjaan huolehtimatta tekijän tarkoituksesta tai alkuperäisistä yleisöistä, historiallinen-kieliopillinen menetelmä pitää lukijan vastausta merkityksettömänä. Lukijakeskeiset menetelmät ovat erilaisia, mukaan lukien kanoninen kritiikki , tunnustushermeneutiikka ja asiayhteyteen perustuva hermeneutiikka . Siitä huolimatta historiallis-kieliopillinen menetelmä jakaa lukijakeskeisten menetelmien kanssa kiinnostuksen ymmärtää teksti sellaisena kuin se tuli varhaisimpien tulkintayhteisöjen ja koko Raamatun tulkinnan historian aikana. Lisäksi kumpikaan lähestymistapa ei hylkää oletuksia ortodoksiasta tai uskoa yliluonnolliseen.

Historiallisesti kriittinen menetelmä

Historiallis-kriittinen menetelmä on käytössä monissa akateemista raamatuntutkijat yliopistoissa, kuten monet roomalaiskatoliset ja protestanttiset laitokset. Menetelmässä käytetään erilaisia lähestymistapoja, kuten lähdekritiikkiä , lajikriitikkoa , perinnekritiikkiä ja muokkauskritiikkiä , yrittäen löytää lähteet ja tekijät, jotka ovat vaikuttaneet tekstin tekemiseen, sekä määrittää, mitä se merkitsi alkuperäiselle yleisölle. Siellä käytetään myös järjestelmällisesti historiallisia, sosiologisia, arkeologisia, kielellisiä, antropologisia ja vertailevia mytologisia tietoja. Tutkijat, jotka käyttävät historiallisesti kriittistä menetelmää, kohtelevat Raamattua kuten mitä tahansa muuta tekstiä. Toisin kuin historiallis-kieliopillinen menetelmä, historiallisen kritiikin tarkoituksena ei ole määrittää, mitä teksti tarkoittaa ihmisille nykyään, eikä tuottaa uusia teologisia oivalluksia. Näistä syistä jotkut perinteiset tutkijat ja konservatiiviset kristityt pyrkivät hylkäämään menetelmän, vaikka monet heistä käyttävät sen näkökohtia, jotka ovat luonnollisesti päällekkäisiä historiallisen kieliopillisen menetelmän kanssa, kuten yrittäessään selvittää, mitä tarkoitettiin, kun kohta kirjoitettiin.

Katso myös

Viitteet

^ Elwell, Walter A. (1984). Evankelinen teologian sanakirja . Grand Rapids, Mich .: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2.
^ "Kieliopillis-historiallinen exegete, joka on varustettu sopivalla pätevyydellä, älyllisellä, koulutuksellisella ja moraalisella, hyväksyy Raamatun väitteet ilman ennakkoluuloja tai haitallista ennakkotapausta" (PDF) . Kevätpelaaja . Haettu 20. huhtikuuta 2019 .
^ Raamatullisen komission asiakirja "Raamatun tulkinta kirkossa" Teksti ja selitykset; toim. Joseph A. Fitzmyer; Subsidia Biblica 18; Rooma: Editrice Pontificio Istituto Bibllico, 1995. Katso esp. s. 26, "Historiallisesti kriittinen menetelmä on välttämätön menetelmä muinaisten tekstien merkityksen tieteelliseen tutkimukseen."
^ Ks. TG Stylianopoulos, "Scripture and Tradition in the Church", julkaisussa The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology (toim. M. Cunningham ja E. Theokritoff; Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s. 21-34.
^ Johnson, Elliott. Näyttelyn hermeneutiikka: johdanto . Grand Rapids Mich .: Academie Books. ISBN 978-0-310-34160-4.
^ Warfield, BB Inspiration and the Authority of the Bible. P&R, 1948.
^ Grant, Robert McQueen ja David Tracy. Lyhyt historia Raamatun tulkinnasta. Fortress Press, 1984.
^ Jowett, Benjamin "Raamatun tulkinnasta". Esseitä ja arvosteluja, Lontoo: 1859, s. 330-433.
^ Barr, James. Raamatun kielen semantiikka. Wipf ja Stock Publishers, 2004.
^ Martínez, José M. Hermenéutica bíblica. Clie, 1987. s. 231-232
^ Terry, Milton (1974). Raamatun hermeneutiikka: tutkielma Vanhan ja Uuden testamentin tulkinnasta . Grand Rapids Mich .: Zondervan Pub. Talo. sivu 205
^ Traina, Robert (1952). Metodinen raamatuntutkimus: uusi lähestymistapa hermeneutiikkaan . Ridgefield Park? NJ, New York: [jakelija] Biblical Seminary New Yorkissa.
^ Hendricks, Howard G. (1991). Kirjan mukaan eläminen . Chicago: Moody Press. s. 349 . ISBN 0-8024-0743-9.
^ Traina, Robert (1952). Metodinen raamatuntutkimus: uusi lähestymistapa hermeneutiikkaan . New York: [jakelija] raamatullinen seminaari New Yorkissa. s. 217.
^ Elwell, Walter A. (1984). Evankelinen teologian sanakirja . Grand Rapids, Mich .: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2. s. 565
^ Ellingsen, Mark. '' Common Sense Realism: The Cutting Edge of Evangelical Idden-tity '' Dialog 24 (kesä 1985), s. 199.
^ Zabatiero, Júlio Paulo Tavares. Kontekstuaalinen hermeneutiikka . Toimituksellinen Garimpo, 2017.
^ Coogan, Michael D (2005). Vanha testamentti, historiallinen ja kirjallinen johdanto heprealaisiin kirjoituksiin . Oxford University Press. ISBN 0-19-513911-9.

[1] Elwell, Walter A. (1984). Evankelinen teologian sanakirja . Grand Rapids, Mich .: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2.

[2] "Kieliopillis-historiallinen exegete, joka on varustettu sopivalla pätevyydellä, älyllisellä, koulutuksellisella ja moraalisella, hyväksyy Raamatun väitteet ilman ennakkoluuloja tai haitallista ennakkotapausta" (PDF) . Kevätpelaaja . Haettu 20. huhtikuuta 2019 .

[3] Raamatullisen komission asiakirja "Raamatun tulkinta kirkossa" Teksti ja selitykset; toim. Joseph A. Fitzmyer; Subsidia Biblica 18; Rooma: Editrice Pontificio Istituto Bibllico, 1995. Katso esp. s. 26, "Historiallisesti kriittinen menetelmä on välttämätön menetelmä muinaisten tekstien merkityksen tieteelliseen tutkimukseen."

[4] Ks. TG Stylianopoulos, "Scripture and Tradition in the Church", julkaisussa The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology (toim. M. Cunningham ja E. Theokritoff; Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s. 21-34.

[5] Johnson, Elliott. Näyttelyn hermeneutiikka: johdanto . Grand Rapids Mich .: Academie Books. ISBN 978-0-310-34160-4.

[6] Warfield, BB Inspiration and the Authority of the Bible. P&R, 1948.

[7] Grant, Robert McQueen ja David Tracy. Lyhyt historia Raamatun tulkinnasta. Fortress Press, 1984.

[8] Jowett, Benjamin "Raamatun tulkinnasta". Esseitä ja arvosteluja, Lontoo: 1859, s. 330-433.

[9] Barr, James. Raamatun kielen semantiikka. Wipf ja Stock Publishers, 2004.

[10] Martínez, José M. Hermenéutica bíblica. Clie, 1987. s. 231-232

[11] Terry, Milton (1974). Raamatun hermeneutiikka: tutkielma Vanhan ja Uuden testamentin tulkinnasta . Grand Rapids Mich .: Zondervan Pub. Talo. sivu 205

[12] Traina, Robert (1952). Metodinen raamatuntutkimus: uusi lähestymistapa hermeneutiikkaan . Ridgefield Park? NJ, New York: [jakelija] Biblical Seminary New Yorkissa.

[13] Hendricks, Howard G. (1991). Kirjan mukaan eläminen . Chicago: Moody Press. s. 349 . ISBN 0-8024-0743-9.

[Traina-14] Traina, Robert (1952). Metodinen raamatuntutkimus: uusi lähestymistapa hermeneutiikkaan . New York: [jakelija] raamatullinen seminaari New Yorkissa. s. 217.

[15] Elwell, Walter A. (1984). Evankelinen teologian sanakirja . Grand Rapids, Mich .: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2. s. 565

[16] Ellingsen, Mark. '' Common Sense Realism: The Cutting Edge of Evangelical Idden-tity '' Dialog 24 (kesä 1985), s. 199.

[17] Zabatiero, Júlio Paulo Tavares. Kontekstuaalinen hermeneutiikka . Toimituksellinen Garimpo, 2017.

[18] Coogan, Michael D (2005). Vanha testamentti, historiallinen ja kirjallinen johdanto heprealaisiin kirjoituksiin . Oxford University Press. ISBN 0-19-513911-9.

Languages

In other projects