Purim -Purim

**Purim**
Purim
	1700-luvun käsikirjoitus Al HaNissimin rukouksesta Purimin ihmeistä
Tyyppi	juutalainen
Merkitys	Juutalaisten vapautuksen juhliminen Esterin kirjassa kerrotulla tavalla ( megillah )
Juhlat
Päivämäärä	Adarin 14. päivä ( Jerusalemissa ja kaikissa muinaisissa muureissa kaupungeissa, Adarin 15. päivä)
2021 päivämäärä	Auringonlasku, 25. helmikuuta – ; yön tulo, 26. helmikuuta
2022 päivämäärä	Auringonlasku 16. maaliskuuta – ; yön tulo 17. maaliskuuta
2023 päivämäärä	Auringonlasku 6. maaliskuuta – ; yön tulo 7. maaliskuuta
2024 päivämäärä	Auringonlasku, 23. maaliskuuta – ; pimeä, 24. maaliskuuta
Taajuus	Vuosittainen
Aloitti	Esther
Liittyen	Hanukka , rabbiinisesti määrättynä juutalaisena juhlapäivänä

Purim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; heprea : פּוּרִים Pûrîm , l . ' erät ') on juutalainen juhlapäivä , jolla muistetaan juutalaisen kansan pelastusta Hamanista , Achaemensian virkailijasta , joka suunnittelee koko Persian valtakuntaa juutalaiset alamaiset tapettiin, kuten Esterin kirjassa kerrotaan (tavallisesti päivätty 5. vuosisadalle eaa.).

Haman oli Persian kuninkaan Ahasveruksen ( Xerxes I tai Artaxerxes I ; "Khshayarsha" ja "Artakhsher" vanhaksi persiaksi , vastaavasti) kuninkaallinen visiiri . Hänen suunnitelmansa teki tyhjäksi Mordokai Benjaminin ja Esterin heimosta , Mordokain serkku ja adoptiotytär, josta oli tullut Persian kuningatar avioliiton jälkeen Ahasveruksen kanssa . Vapautuspäivästä tuli juutalaisten keskuudessa juhlien ja ilon päivä.

Esterin kirjakäärön mukaan "heidän tulee tehdä niistä juhla- ja ilopäiviä sekä osien lähettämistä toisilleen ja lahjoja köyhille". Purimia juhlivat juutalaisten keskuudessa:

Ruoan ja juoman lahjojen vaihtaminen, joka tunnetaan nimellä mishloach manot
Hyväntekeväisyyden lahjoittaminen köyhille, joka tunnetaan nimellä mattanot la-evyonim
Syö juhla-ateria, joka tunnetaan nimellä se'udat Purim
Esterin kirjakäärö, joka tunnetaan nimellä kriat ha-megillah , julkinen lausuminen (" Megillahin lukeminen ") yleensä synagogassa
Lausutaan lisäyksiä päivittäisiin rukouksiin ja aterioiden jälkeiseen armoon, joka tunnetaan nimellä Al HaNissim

Muita tapoja ovat maskien ja pukujen käyttö, julkiset juhlat ja paraatit ( Adloyada ) ja hamantashenin syöminen ( käännös "Hamanin taskut" ); miehiä rohkaistaan juomaan viiniä tai muita alkoholijuomia .

Heprealaisen kalenterin mukaan purimia vietetään vuosittain heprealaisen Adar -kuukauden 14. päivänä (ja sitä vietetään Adar II:na heprealaisina karkausvuosina, jotka tapahtuvat kahden tai kolmen vuoden välein), juutalaisten voittoa seuraavana päivänä. vihollistensa yli. Kaupungeissa, joita Joosuan aikana suojattiin ympäröivällä muurilla , Purimia juhlittiin Adar-kuun 15. päivänä niin sanottuna Suusan Purimina , koska taistelut muurien ympäröimässä Susanin kaupungissa jatkuivat Adarin 14. päivään asti. Nykyään vain Jerusalem ja muutamat muut kaupungit juhlivat Purimia Adarin 15. päivänä.

Purim-kertomus

Mordechain voitto , Pieter Pietersz Lastmanin maalaus 1624 ( Rembrandt House Museum )

Esterin kirja alkaa kuuden kuukauden (180 päivän) juomapidolla , jonka Persian kuningas Ahasverus järjestää armeijalle ja Medialle sekä hänen valtakuntansa 127 maakunnan satraapeille ja ruhtinaille, ja päättyy seitsemän päivän juomajuhlaan. Suusanin ( Susa ) asukkaille , rikkaille ja köyhille, sekä kuningatar Vastin järjestämä erillinen juomajuhla naisille kuninkaallisen pihan paviljongissa.

Näissä juhlissa Ahasverus humalassa ja käskee hovimiesten kehotuksesta vaimonsa Vastin esittelemään kauneutensa aatelisten ja kansan edessä kuninkaallisen kruunun yllään. Oraalisen Tooran rabbit tulkitsevat tämän tarkoittavan, että hän halusi hänen käyttävän vain kuninkaallista kruunuaan, mikä tarkoittaa, että hän olisi alasti. Hänen kieltäytymisensä saa Ahasveruksen poistamaan hänet virastaan. Sitten Ahasverus käskee esitellä kaikki nuoret naiset hänelle, jotta hän voi valita uuden kuningattaren Vastin tilalle. Yksi heistä on Ester, joka jäi nuorena orvoksi ja jota hänen esiserkkunsa Mordokai kasvatti . Jotkut rabbiiniset kommentaattorit väittävät, että hän oli itse asiassa Mordokain vaimo, koska Toora sallii sedän mennä naimisiin veljentyttärensä kanssa. Hän saa armon kuninkaan silmissä, ja hänestä tehdään hänen uusi vaimonsa. Esther ei paljasta alkuperäänsä tai sitä, että hän on juutalainen.

Pian tämän jälkeen Mordokai löytää kahden palatsin vartijan Bigthanin ja Tereshin juonen tappaa Ahasverus. Heidät pidätetään ja hirtetään , ja Mordokain palvelus kuninkaalle kirjataan tuomioistuimen päivittäiseen pöytäkirjaan.

Ahasverus nimittää Hamanin varakuninkaakseen . Palatsin porteilla istuva Mordokai joutuu Hamanin epäsuotuisaan, koska tämä kieltäytyy kumartamasta häntä. Saatuaan selville, että Mordokai on juutalainen, Haman aikoo tappaa Mordokain lisäksi koko valtakunnan juutalaisvähemmistön . Saatuaan Ahasveruksen luvan ja varat tämän suunnitelman toteuttamiseen, hän heittää arpaa ( "purim" ) valitakseen päivämäärän, jolloin tämä tehdään - Adar-kuun 14. päivä. Kun Mordokai saa tietää suunnitelmista, hän pukee ylleen säkkikankaan ja tuhkan, surun merkin, julkisesti itkee ja valittaa, ja monet muut juutalaiset Suusanissa ja muissa Ahasveruksen valtakunnan osissa tekevät samoin laajalle levinneellä katumuksella ja paastolla . Esther saa selville, mitä on tapahtunut; seuraa viestien vaihto hänen ja Mordokain välillä, ja Hatach, yksi palatsin palvelijoista, toimii välittäjänä. Mordokai pyytää, että hän rukoilee kuninkaan kanssa taisteluun joutuneiden juutalaisten puolesta; hän vastaa, että kukaan ei saa lähestyä kuningasta kuolemanrangaistuksen uhalla.

Mordokai varoittaa häntä, ettei hän ole palatsissa yhtään turvallisempi kuin kukaan muu juutalainen, sanoo, että jos hän vaikenee, pelastus juutalaisille saapuu jostain muualta, mutta "sinä ja isäsi talo (sukulinja) tuhoudutte". ja ehdottaa, että hänet nostettiin kuningattaren asemaan auttamaan juuri sellaisessa hätätilanteessa. Esterillä on mielimuutos, hän sanoo paastoavansa ja rukoilevansa kolme päivää ja kääntyvän sitten kuninkaan puoleen pyytääkseen hänen apuaan, vaikka laki kieltää niin, ja "jos minä kadotan, tuhoudun". Hän pyytää myös, että Mordokai käskee kaikkia Susanin juutalaisia paastoamaan ja rukoilemaan hänen kanssaan kolme päivää. Kolmantena päivänä hän etsii kuulijakuntaa Ahasveruksen kanssa, jonka aikana hän kutsuu hänet pitoon Hamanin seurassa. Juhlan aikana hän pyytää heitä osallistumaan uuteen juhlaan seuraavana iltana. Samaan aikaan Haman loukkaantuu jälleen Mordokain kieltäytymisestä kumartamasta häntä; Vaimonsa Zereshin ja tuntemattomien ystäviensä johdosta hän rakentaa Mordokaille hirsipuun aikomuksenaan ripustaa hänet sinne seuraavana päivänä.

Sinä yönä Ahasverus kärsii unettomuudesta , ja kun hänelle luetaan tuomioistuimen päivittäisiä asiakirjoja, jotta hän nukahtaisi, hän saa tietää Mordokain palveluksista, joita hän teki aikaisemmassa hänen elämäänsä vastaan suunnatussa juonessa. Ahasverus kysyy, tehtiinkö Mordokain hyväksi mitään, ja hänelle kerrotaan, ettei hän saanut tunnustusta kuninkaan hengen pelastamisesta. Juuri silloin Haman ilmestyy, ja kuningas Ahasverus kysyy häneltä, mitä pitäisi tehdä miehelle, jota kuningas haluaa kunnioittaa. Ajatellessaan, että kuningas viittaa Hamaniin itseensä, Haman sanoo, että palkitun tulee pukeutua kuninkaan kuninkaallisiin pukuihin ja ohjata ympäriinsä kuninkaan kuninkaallisen hevosen selässä. Hamanin kauhuksi kuningas käskee Hamania antamaan Mordokaille tällaisia kunnianosoituksia.

Myöhemmin samana iltana Ahasverus ja Haman osallistuvat Esterin toiseen juhlaan, jossa hän paljastaa olevansa juutalainen ja että Haman suunnittelee kansansa, mukaan lukien hänet, tuhoamista. Ahasverus suuttuu ja käskee sen sijaan hirttää Hamanin hirsipuuhun, jonka Haman oli valmistanut Mordokaille. Aiempaa juutalaisia vastaan annettua määräystä ei voitu mitätöidä, joten kuningas sallii Mordokain ja Esterin kirjoittaa toisen asetuksen haluamallaan tavalla. He määräävät, että juutalaiset voivat ennaltaehkäisevästi tappaa ne, joiden uskotaan aiheuttavan tappavan riskin. Tämän seurauksena 13. Adarissa 500 hyökkääjää ja Hamanin 10 poikaa tapetaan Susanissa. Koko valtakunnassa tapetaan 75 000 juutalaisten vihollista. 14. päivänä vielä 300 kuolee Shushanissa. Saaliista ei oteta .

Mordokai ottaa Ahasveruksen toisen aseman ja järjestää vuosittain juutalaisen kansan vapautumisen muistojuhlasta.

Raamatun ja rabbiiniset lähteet

Esther Scroll

Purimin alkuperään liittyvä ensisijainen lähde on Esterin kirja , josta tuli viimeinen heprealaisen Raamatun 24 kirjasta, jotka Suuren Assemblyn viisaat kanonisoivat . Se on päivätty 4. vuosisadalle eaa. ja Talmudin mukaan se oli Suuren kokouksen editio Mordechain alkuperäisestä tekstistä.

Tractate Megillah in the Mishna (redukoitu noin 200 jKr.) tallentaa Purimiin liittyvät lait . Mukana oleva Tosefta (muokattu samalla ajanjaksolla) ja Gemara (Jerusalemissa ja Babylonian Talmudissa, joka on muokattu n. 400 jKr ja n. 600 jKr.) tallentavat kontekstuaalisia lisäyksityiskohtia, kuten kuningatar Vashtin olleen Belsatsarin tytär, sekä yksityiskohtia, jotka sopusoinnussa Josephuksen kanssa , kuten Esther oli kuninkaallista syntyperää. Esteristä mainitaan lyhyesti Tractate Hullinissa ( Bavli Hullin 139b) ja Hamanin palvontaan liittyvää epäjumalanpalvelusta käsitellään Tractate Sanhedrinissa ( Sanhedrin 61b).

Teos Esther Rabbah on midrashilainen teksti, joka on jaettu kahteen osaan. Ensimmäinen osa on päivätty v. 500 jKr. tarjoaa eksegeettisen kommentin Esterin heprealaisen kirjan kahdesta ensimmäisestä luvusta ja tarjosi lähdemateriaalia Targum Shenille . Toinen osa on saatettu muokata niinkin myöhään kuin 1000-luvulla jKr., ja se sisältää kommentteja Esterin muista luvuista. Se sisältää myös ylimääräistä kontekstuaalista materiaalia, joka löytyy Josipponista (juutalaisen historian kronikka Aadamista Tituksen aikakauteen, jonka uskotaan kirjoittaneen Josipponin tai Joseph ben Gorionin).

Historialliset näkymät

Perinteiset historioitsijat

Berossus (3. vuosisadan alku eaa.) tarjoaa kertomukselle kontekstin, koska hän tallentaa Anahitan epäjumalien käyttöönoton Artaxerxes II Mnemonin aikana kaikkialla Persian valtakunnassa.

1. vuosisadan historioitsija Josephus kertoo Purimin alkuperästä juutalaisten antiikin kirjassa 11 . Hän seuraa heprealaista Esterin kirjaa, mutta osoittaa olevansa tietoinen joistakin kreikkalaisesta versiosta ( Septuaginta ) löytyvästä lisämateriaalista, koska hän myös tunnistaa Ahasveruksen Artaxerxesiksi ja toimittaa kuninkaan kirjeen tekstin. Hän antaa myös lisätietoja Esraan ja Nehemiaan liittyvien tapahtumien ajoituksesta. Josephus tallentaa myös persialaisten juutalaisten vainon ja mainitsee juutalaisten pakotetun palvomaan persialaisille pystytetyissä pyhäköissä.

Josippon , 10. vuosisadan jKr. juutalaisen historian kokoelma, sisältää luvussa 4 selvityksen Purimin alkuperästä. Myös se noudattaa alkuperäistä raamatullista kertomusta ja sisältää lisäperinteitä, jotka vastaavat kreikkalaisen version ja Josephuksen (jonka kirjoittaja) löytyi . väitteet lähteenä) lukuun ottamatta jälkimmäisistä teoksista löydettyjen kirjeiden yksityiskohtia. Se tarjoaa myös muuta kontekstuaalista tietoa juutalaisten ja persialaisten historiasta, kuten Dareios Meedian tunnistamisesta Kyroksen setä ja appi.

Lyhyen persialaisen selvityksen tapahtumista tarjoaa islamilainen historioitsija Muhammad ibn Jarir al-Tabari kirjassaan Profeettojen ja kuninkaiden historia (valmistui 915 jKr.). Perustaen kertomuksensa juutalaisiin ja kristillisiin lähteisiin, al-Tabari tarjoaa lisätietoja, kuten alkuperäisen persialaisen muodon "Asturya" sanalle "Esther". Hän sijoittaa tapahtumia Ardashir Bahmanin ( Artaxerxes II ) vallan aikana, mutta sekoittaa hänet Ardashir al-Tawil al-Baan ( Artaxerxes I ) ja olettaa Ahasveruksen olevan yhteishallitsija. Toinen lyhyt persialainen kertomus on Masudin kirjaama teoksessa The Meadows of Gold (valmistui 947 jKr.). Hän viittaa juutalaiseen naiseen, joka oli naimisissa Persian kuninkaan Bahmanin (Artakserxes II) kanssa ja vapautti kansansa, mikä vahvistaa tämän Ahasveruksen tunnistamisen. Hän mainitsee myös naisen tyttären Khumayn, jota ei tunneta juutalaisessa perinteessä, mutta joka muistetaan hyvin persialaisessa kansanperinnössä. Al-Tabari kutsuu häntä Khumaniksi ja kertoo kuinka hänen isänsä (Ardashir Bahman) meni naimisiin hänen kanssaan. Ferdowsi Shahnameh -kirjassaan ( n. 1000 jKr.) kertoo myös kuningas Bahmanin menneen naimisiin Khumayn kanssa.

1800-luvun Raamatun kommentit tunnistavat Ahasveruksen yleensä persialaisen Xerxes I:n kanssa .

Nykyaikaiset stipendinäkymät

Jotkut Lähi-idän ja Persian historioitsijat väittävät, ettei Purimilla itse asiassa ole historiallista perustaa. Amnon Netzer ja Shaul Shaked väittävät, että nimet "Mordecai" ja "Esther" ovat samanlaisia kuin babylonialaisten jumalien Marduk ja Ishtar . Tutkijat WS McCullough, Muhammad Dandamayev ja Shaul Shaked sanovat, että Esterin kirja (huolimatta sen tarkoista yksityiskohdista Akhemenidien hovista ) on historiallista fiktiota. Amélie Kuhrt sanoo, että Esterin kirja on sävelletty hellenistisellä kaudella ja se näyttää Persialaisen hovin näkökulman, joka on identtinen klassisten kreikkalaisten kirjojen kanssa. Shaul Shaked sanoo, että kirjan laatimisajankohta on tuntematon, mutta luultavasti ei paljon Achaemenid-valtakunnan kukistumisen jälkeen, Parthian aikana , ehkä 3. tai 2. vuosisadalla eaa. McCullough ehdottaa myös, että Herodotus kirjasi Xerxesin kuningattaren nimen Amestrisiksi (Otanesin tyttäreksi ) eikä Estheriksi. Tutkijat Albert I. Baumgarten ja S. David Sperling ja RJ Littman sanovat, että Herodotuksen mukaan Xerxes saattoi mennä naimisiin vain yhden isänsä Darius I :n kuudesta liittolaisesta tyttären kanssa .

Huomautukset

Purim on luonteeltaan enemmän kansallinen kuin uskonnollinen, ja sen asema juhlapäivänä on eri tasolla kuin ne päivät, jotka Toorassa pyhitetään . Hallelia ei lueta. Sellaisenaan joidenkin viranomaisten mukaan liiketoimet ja jopa ruumiillinen työ ovat sallittuja Purimilla tietyissä olosuhteissa. Erityinen rukous ( " Al ha-Nissim " - "Ihmeille") lisätään Amidahin rukouksiin ilta-, aamu- ja iltapäivärukouspalveluissa, ja se sisältyy myös Birkat Hamazoniin ("Armo aterioiden jälkeen").

Päivän neljä tärkeintä mitzvotia (velvollisuutta) ovat:

Esterin kirjan julkisen lukemisen kuunteleminen, yleensä synagogassa , illalla ja uudelleen seuraavana aamuna ( k'riat megillah )
Ruokalahjojen lähettäminen ystäville ( mishloach manot )
Hyväntekeväisyyden antaminen köyhille ( matanot la'evyonim )
Juhla-aterian syöminen ( se`udat mitzvah )

Kolme viimeksi mainittua velvoitetta ovat voimassa vain Purimin päiväsaikaan.

Megillan lukeminen

Lapset Purimin aikana Jerusalemin kaduilla (2006)

Purim Tel Avivin kaduilla (2015)

Ensimmäinen uskonnollinen seremonia, joka on määrätty Purimin viettoon, on Esterin kirjan ("Megillah") lukeminen synagogassa , sääntö, joka Talmudissa (Megillah 2a) luetaan Suuren konventin viisaille , jonka jäsen Mordokain kerrotaan olleen. Alun perin tätä määräystä piti noudattaa vasta 14. adarin päivänä; kuitenkin myöhemmin rabbi Joshua ben Levi (3. vuosisadalla jKr.) määräsi, että Megillah tulisi lukea myös Purimin aattona. Lisäksi hän velvoitti naiset osallistumaan Megillahin lukemiseen, koska myös naiset olivat osa ihmettä. Kommentit tarjoavat kaksi syytä, miksi naiset näyttelivät merkittävää roolia ihmeessä. Ensimmäinen syy on se , että juutalaisten ihmeellinen vapautus tapahtui erään naisen, kuningatar Esterin kautta ( Rashbam ). Toinen syy on se, että myös naisia uhkasi kansanmurhapäätös, ja he olivat siksi yhtäläisiä ihmeen hyötyjiä ( Tosafot ).

Mishnassa siunauksen lausuminen Megillan lukemisesta ei ole vielä yleisesti tunnustettu velvollisuus . Myöhempi teos, Talmud, määräsi kuitenkin kolme siunausta ennen lukemista ja yhden siunauksen lukemisen jälkeen. Talmud lisäsi muita määräyksiä. Esimerkiksi lukijan tulee lausua Hamanin kymmenen pojan nimet yhdellä hengityksellä osoittaakseen heidän samanaikaisen kuolemansa. Toinen luultavasti keskiajalta alkanut tapa on se, että seurakunta lausuu ääneen lukijan kanssa jakeet Ester 2:5, Ester 8:15–16 ja Ester 10:3, jotka kertovat Mordokain alkuperästä ja hänen voittostaan.

Megillaa luetaan kantilaatiolla (perinteinen laulu), joka eroaa tavallisessa Tooran lukemisessa käytetystä. Perinteisen kantalaulun lisäksi Megillassa on useita säkeitä tai lyhyitä lauseita, jotka lauletaan eri laulussa, laulussa, jota perinteisesti käytetään Valituslaulujen kirjaa luettaessa . Nämä jakeet ovat erityisen surullisia, tai ne viittaavat juutalaisiin maanpaossa. Kun Megillahin lukija hyppää näiden lauseiden vuoksi Valituslaulujen kirjan melodiaan, se lisää kuulijassa surun tunnetta.

Joissakin paikoissa Megillaa ei lauleta, vaan sitä luetaan kuin kirjainta Esterin kirjaan liittyvän nimen iggeret ("kirje") vuoksi. Geonimin varhaiskeskiajan ajoista lähtien on myös ollut tapana rullata koko Megilla ennen sen lukemista, jotta se näyttää kirjeeltä. Halakhan (juutalaisen lain) mukaan Megillah voidaan lukea millä tahansa yleisön ymmärtämällä kielellä.

Mišnan ( Megillah 30b) mukaan on myös luettava tarina Amalekin , Hamanin esi-isän, hyökkäyksestä juutalaisia vastaan .

Siunausta ennen Megillahin lukemista

Ennen Megillan lukemista Purimissa, sekä yöllä että uudelleen aamulla, Megillan lukija lausuu seuraavat kolme siunausta ja kunkin siunauksen lopussa seurakunta vastaa sitten vastaamalla "Amen" jokaisen siunauksen jälkeen. Megillan aamulukemisessa seurakunnan tulee muistaa, että kolmas siunaus koskee muita päivän tapahtumia sekä Megillan lukemista:

heprealainen	Englanti
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצוללממהרנו וצונו	Siunattu olet Sinä, minun Herrani , meidän Jumalamme, maailmankaikkeuden kuningas, joka olet pyhittänyt meidät käskyillään ja antanut meille käskyn Megillan lukemisesta .
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בזהמהםבימי	Siunattu olet Sinä, minun Herrani , meidän Jumalamme , maailmankaikkeuden Kuningas, joka olet tehnyt ihmeitä esi-isillemme niinä päivinä tänä aikana.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיעהמןהמן	Siunattu olet Sinä, minun Herrani , meidän Jumalamme , maailmankaikkeuden Kuningas, joka on pitänyt meidät hengissä, tukenut meitä ja tuonut meidät tähän aikaan.

Siunaus ja lausunnot Megillah-lukemisen jälkeen

Megillan lukemisen jälkeen jokainen luennon kuullut seurakunnan jäsen lausuu seuraavan siunauksen. Tätä siunausta ei lausuta, ellei minyaani ollut läsnä Megillahin lukemisessa:

heprealainen	Englanti
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע	Siunattu olet Sinä, minun Herrani , meidän Jumalamme , maailmankaikkeuden kuningas, (Jumala), joka otat vastaan valituksensa, tuomitsee vaatimuksemme, kostaa meidän vääryytemme; Joka tuo oikeudenmukaisen koston kaikille sielumme vihollisille ja vaatii kostoa vihollisiltamme. Siunattu olet Sinä, minun Herrani , joka kostat kansalleen Israelille kaikilta sen vihollisilta, Jumala, joka tuo pelastuksen.

Yöisen Megillan lukemisen jälkeen luetaan seuraavat kaksi kappaletta:

Ensimmäinen on akrostinen runo, joka alkaa jokaisella heprean aakkosten kirjaimella ja alkaa sanoilla "Kuka torjui ( ... אשר הניא) kansojen neuvon ja kumosi viekkaiden neuvon. Kun jumalaton mies nousi meitä vastaan ( ... בקום עלינו ), Amalekin jälkeläisten turha paha oksa..." ja päättyy "Jaakobin ruusu ( ששנת יעקב ) oli iloinen ja iloinen, kun he yhdessä näkivät Mordokain sinisen pukeutuneena kuninkaalliseen pukuun. ikuinen pelastus ( תשועתם הייתה לנצח ) ja heidän toivonsa sukupolvien ajan."

Toinen luetaan yöllä, mutta aamun Megillan lukemisen jälkeen luetaan vain tämä:

Jaakobin ruusu oli iloinen ja iloinen, kun he yhdessä näkivät Mordokain pukeutuneena kuninkaalliseen siniseen. Sinä olet ollut heidän ikuinen pelastuksensa ja heidän toivonsa sukupolvien ajan.

Yöllä ja aamulla:

heprealainen	Englanti
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זבור	Ilmoittaakseen, etteivät kaikki, jotka sinuun toivovat, joutuisi häpeään ( להודיע שכל קויך לא יבשו ); älkääkä koskaan saako nöyryytyä, ne, jotka turvautuvat sinuun. Kirottu olkoon Haman, joka yritti tuhota minut, siunattu olkoon Mordokai, jehudi. Kirottu olkoon Zeres, terrorisoijani vaimo, siunattu olkoon Ester, joka uhrasi puolestani – ja myös Charvona muistettakoon hyvällä tavalla ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [kun ehdotti kuninkaalle Hamanin ripustamista].

Naiset ja Megillah lukevat

Megillat Esther Toora-osoittimella

Naisilla on velvollisuus kuulla Megillah, koska "hekin olivat mukana tuossa ihmeessä". Useimmat ortodoksiset yhteisöt, mukaan lukien nykyaikaiset ortodoksiset yhteisöt, eivät kuitenkaan yleensä salli naisten johtaa Megillah-lukemista. Rabbiiniviranomaiset, jotka katsovat, että naiset eivät saa lukea Megillaa itse, koska heillä on epävarmuutta siitä, mikä siunaus heidän tulisi lausua lukemisen yhteydessä, ovat kuitenkin samaa mieltä siitä, että heillä on velvollisuus kuulla se luettavana. Näiden viranomaisten mukaan jos naiset tai miehet eivät voi osallistua jumalanpalvelukseen synagogassa, jokaisen yli 13-vuotiaan miehen tulee lukea Megillah heille yksityisesti. Usein ortodoksisissa yhteisöissä on vain naisille tarkoitettu erityinen julkinen lukeminen joko yksityiskodissa tai synagogassa, mutta Megillahin lukee mies.

Jotkut nykyaikaiset ortodoksiset johtajat ovat katsoneet, että naiset voivat toimia julkisina Megillahin lukijoina. Naisten megillan lukemat ovat yleistyneet liberaalimmassa modernissa ortodoksisessa juutalaisuudessa , vaikka naiset voivat lukea vain muille naisille, Ashkenazi-viranomaisten mukaan.

Hamanin nimen pyyhkiminen pois

Puinen Purim gragger ("Ra'ashan")

Kun Hamanin nimi luetaan ääneen Megillan julkisen laulamisen aikana synagogassa, mikä toistetaan 54 kertaa, seurakunta ryhtyy meteliin pyyhkiäkseen pois hänen nimensä. Käytäntö voidaan jäljittää tosafistien ajalle (1200-luvun johtavat ranskalaiset ja saksalaiset rabbit). Midrashissa olevan kohdan mukaisesti , jossa jakeen "Pyyhi pois Amalekin muisto " selitetään tarkoittavan "jopa puusta ja kivistä". Kehittyi tapa kirjoittaa Hamanin, Amalekin jälkeläisen, nimi kahdelle sileälle kivelle ja koputtaa niitä yhteen, kunnes nimi pyyhittiin pois. Jotkut kirjoittivat Hamanin nimen kenkäpohjiinsa, ja kun nimi mainittiin jaloillaan, halveksunnan merkiksi. Toinen tapa oli käyttää meluisaa räikkää , jota kutsutaan nimellä ra'ashan (heprean sanasta ra-ash , joka tarkoittaa "melua") ja jiddishin kielellä grager . Jotkut rabbit vastustivat näitä hälykkäitä ylilyöntejä pitäen niitä julkisen jumalanpalveluksen häiriönä, mutta tapa käyttää räikkää Purimin synagogassa on nykyään lähes yleinen, lukuun ottamatta Espanjan ja Portugalin juutalaisia ja muita sefardijuutalaisia, jotka pitävät ne keskeyttävät lukemisen väärin.

Ruokalahjoja ja hyväntekeväisyyttä

Iloisesti käärittyjä makeisia, pikkupurtavaa ja muita elintarvikkeita purim-päivänä mishloach manotina .

Esterin kirja käskee "lähettää osia toisilleen ja lahjoja köyhille". Halakhan mukaan jokaisen aikuisen tulee antaa vähintään kaksi erilaista ruokaa yhdelle ja vähintään kaksi hyväntekeväisyyslahjoitusta kahdelle köyhälle. Ruokapaketteja kutsutaan mishloach manot ("annosten lähettäminen"), ja joissain piireissä tapa on kehittynyt suureksi lahjanjakotapahtumaksi.

Kahden köyhän hyväntekeväisyyden mitsvan täyttämiseksi voidaan antaa joko ruokaa tai rahaa, joka vastaa tavallisella aterialla syötyä ruokaa. On parempi käyttää enemmän hyväntekeväisyyteen kuin mishloach manotin antamiseen . Synagogassa kerätään säännöllisesti festivaalin aikana hyväntekeväisyyttä ja rahat jaetaan vähävaraisille. Köyhien kesken ei tehdä eroa; jokainen, joka on halukas ottamaan vastaan hyväntekeväisyyttä, saa osallistua. Köyhimmän juutalaisen, jopa sellaisen, joka on riippuvainen hyväntekeväisyydestä, on pakko antaa muille köyhille.

Purim-ateria (se'udah) ja juhlajuoma

Ortodoksiset juutalaiset miehet juovat purim- tish Bnei Brakissa (2012)

Purim-päivänä pidetään juhla-ateria nimeltä Se`udat Purim . Paasto ei-lääketieteellisistä syistä on kielletty Purimissa.

Juhlissa on pitkä tapa juoda viiniä. Tämä tapa juontaa juurensa Talmudissa Rava -nimiselle rabbille tarkoitetusta lausunnosta, jonka mukaan Purimilla tulee juoda, kunnes hän "ei voi enää tehdä eroa arur Hamanin ("Kirottu on Haman") ja baruch Mordokain ("Siunattu on Mordokai") välillä. " Viinin juominen on näkyvästi sopusoinnussa juhlan iloisen luonteen kanssa, mutta se auttaa myös simuloimaan hengellisen sokeuden kokemusta, jolloin hyvää (Mordechai) ja pahaa (Haman) ei voi erottaa toisistaan. Tämä perustuu siihen tosiasiaan, että juutalaisten pelastus tapahtui viinin kautta. Myöhemmin varhaiset viranomaiset kodifioivat alkoholinkäytön, ja vaikka jotkut puolsivat täydellistä päihtymystä, toiset opettivat monien varhaisten ja myöhempien rabbien mielipiteen mukaisesti, että pitäisi juoda vain vähän enemmän kuin tavallisesti ja sitten nukahtaa, jolloin ihminen varmasti ei pysty erottamaan arur Hamanin ("kirottu olkoon Haman") ja baruch Mordokain ("siunattu olkoon Mordokai") välillä. Muut viranomaiset, mukaan lukien Magen Avraham , ovat kirjoittaneet, että tulee juoda, kunnes ei pysty laskemaan molempien lauseiden gematriaa (numeerisia arvoja) .

Paastoaa

Esterin paasto, jota pidettiin ennen Purimia , 13. adarin päivänä, on alkuperäinen osa Purim-juhlaa, johon viitataan Ester 9 :31–32:ssa. Ensimmäinen, joka mainitsee Esterin paaston, on rabbi Achai Gaon (Acha of Shabcha) (8. vuosisadalla jKr.) She'iltot 4:ssä; siellä annettu syy sen perustamiselle perustuu Ester 9:18:n, Ester 9:31:n ja Talmud Megillan 2a:n tulkintaan : "13. päivä oli kokoontumisaika", jolla kokoamisella selitetään olleen myös julkisen rukouksen tarkoitus. ja paastoaminen. Jotkut kuitenkin paastosivat kolme päivää Esterin paaston muistoksi; mutta koska paasto oli kielletty nisan-kuukauden aikana, valittiin ensimmäinen ja toinen maanantai sekä purimia seuraava torstai. 13. päivän paastoa pidetään edelleen yleisesti; mutta kun tuo päivämäärä osuu sapattiin , paasto siirretään edeltävään torstaihin, ja perjantaita tarvitaan valmistautumaan sapattiin ja sitä seuraavaan Purim-juhlaan.

tulli

Terveisiä

On tavallista tervehtiä toisiaan Purimissa hepreaksi sanalla "Chag Purim Sameach" , jiddishin kielellä sanalla "Freilichin Purim" tai ladinossa sanalla "Purim Allegre" . Heprealainen tervehdys käännetään löyhästi "hyvää Purimin lomaa" ja jiddish ja ladino käännetään "hyvää purimia".

Naamiointi

Israelilainen tyttö pukeutui cowboyksi pitäen kädessään Purim -karkkikoriaan (2006)

Naamioitumistapa pukuihin ja naamioiden käyttö syntyi luultavasti Italian juutalaisista 1400-luvun lopulla. Konsepti sai vaikutteita Rooman karnevaalista ja levisi ympäri Eurooppaa. Käytäntö otettiin käyttöön Lähi-idän maissa vasta 1800-luvulla. Ensimmäinen juutalainen kodifioija, joka mainitsi tavan, oli Mahari Minz (k. 1508 Venetsiassa). Vaikka useimmat viranomaiset ovat huolissaan mahdollisesta Raamatun lain rikkomisesta, jos miehet pukeutuvat naisten vaatteisiin, toiset sallivat kaikenlaiset naamiaiset, koska niitä pidetään ilonpidon muotoina. Jotkut rabbit menivät niin pitkälle, että sallivat rabbiinisesti kiellettyjen shatnezin käyttämisen .

Muita tapoja koskevia syitä: Se on tapa jäljitellä Jumalaa, joka "naamioi" läsnäolonsa luonnollisten tapahtumien taakse, joita kuvataan Purim-tarinassa, ja se on pysynyt piilossa (mutta aina läsnä) juutalaisten historiassa sen tuhoamisen jälkeen. ensimmäinen temppeli . Koska hyväntekeväisyys on päivän keskeinen piirre, lahjoittajien ja/tai vastaanottajien naamioituessa tämä mahdollistaa suuremman anonymiteetin ja säilyttää siten vastaanottajan ihmisarvon. Toinen syy naamioitumiseen on se, että se viittaa Purimin ihmeen piilotettuun puoleen, joka "naamioitui" luonnontapahtumiin, mutta joka oli todella Kaikkivaltiaan työ.

Lisäselvitykset perustuvat:

Targum Esteristä (luku 3), jossa todetaan, että Hamanin viha Mordokaita kohtaan johtui siitä, että Jaakob "pukeutui" kuten Eesau vastaanottaakseen Iisakin siunaukset;
Muut, jotka "pukeutuivat" tai piilottivat ketä he olivat Esterin tarinassa:
- Esther ei paljasta olevansa juutalainen;
- Mordokai päällään säkkikankaalla;
- Mordokai oli pukeutunut kuninkaan vaatteisiin;
- "Joistakin maan kansoista tuli juutalaisia, sillä juutalaisten pelko valtasi heidät" ( Ester 8:17 ); johon Vilna Gaon kommentoi, että noita ei-juutalaisia ei hyväksytty käännynnäisiksi , koska he tekivät itsensä juutalaiselta ulkopuolelta, koska he tekivät tämän pelosta;
Muistaakseni jaksot, jotka tapahtuivat vain "ulkopuolisesti", kuten Talmudissa ( Megillah 12a) todetaan, että juutalaiset kumartuivat Hamanille vain ulkopuolelta pitäen sisäisesti lujasti juutalaisesta uskostaan kiinni, ja samoin Jumala antoi vain vaikutelman kuin olisi hänen piti tuhota kaikki juutalaiset, vaikka sisäisesti tiesi, että hän pelastaa heidät ( Eileh Hamitzvos #543);

Hamanin hahmon polttaminen

Jo 500-luvulla oli tapana polttaa Hamanin kuva Purimissa . Näytelmä herätti varhaisten kristittyjen vihan, jotka tulkitsivat Hamanin hahmon pilkkaamisen ja "teloittamisen" naamioituneeksi yritykseksi esittää uudelleen Jeesuksen kuolema ja pilkata kristinuskoa. Tällaisia näyttelyitä kiellettiin Flavius Augustus Honoriusin (395–423) ja Theodosius II :n (408–450) aikana. Tapa oli suosittu geonisella kaudella (800- ja 1000-luvuilla), ja 1300-luvun tutkija kuvaili, kuinka ihmiset ratsastivat Provencen kaduilla pitäen kuusen oksia ja puhaltaen trumpetteja Hamanin nuken ympärillä, joka hirtettiin ja poltettiin myöhemmin. Käytäntö jatkui 1900-luvulle, jolloin lapset pitivät Hamania eräänlaisena " Guy Fawkesina ". 1950-luvun alussa tapaa noudatettiin vielä Iranissa ja joissakin Kurdistanin syrjäisissä yhteisöissä, joihin nuoria muslimeja joskus liittyi.

Purim peli

Purim-peli Dresdenissä , Saksassa (2016)

A Purim spiel (Purim-näytelmä) on koominen dramatisointi, joka yritti välittää Purim-tarinan saagaa. 1700-luvulle mennessä joissakin osissa Itä-Eurooppaa Purim-näytelmät olivat kehittyneet laaja-alaisiksi musiikin ja tanssin satiireiksi, joille Esterin tarina oli vain tekosyy. Itse asiassa 1800-luvun puolivälissä jotkut jopa perustuivat muihin raamatullisiin tarinoihin. Nykyään Purim-pelit voivat pyöriä kaiken juutalaisiin ja juutalaisuuteen liittyvän ympärillä, mikä tuo iloa ja koomista helpotusta päivää juhlivalle yleisölle.

Songs

Purimiin liittyvät laulut perustuvat talmudisiin, liturgisiin ja kulttuurisiin lähteisiin. Perinteisiä Purim-lauluja ovat mm . Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("Kun [heprealainen kuukausi] Adar saapuu, meillä on paljon iloa" – Mishnah Taanith 4:1) ja LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( "Juutalaisilla oli valoa ja iloa, iloa ja kunniaa" (Ester 8:16). Shoshanat Yaakov -rukous lauletaan Megillah-lukemisen päätteeksi . Myös useita lastenlauluja (ei-liturgisilla lähteillä) on olemassa: Once There Was a Wicked Wicked Man , Ani Purim , Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim , Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafoch Huim , LaYehudim . Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish , Utzu Eitzah .

Perinteiset ruoat

Kotitekoinen luumu hamantaschen

Purimissa Ashkenazi-juutalaiset ja Israelin juutalaiset (sekä ashkenazi- että sefardisyntyisiä) syövät kolmionmuotoisia leivonnaisia, joita kutsutaan hamantascheniksi ("Hamanin taskut") tai oznei Hamaniksi ("Hamanin korvat"). Makea leivonnainen taikina kaulitaan, leikataan ympyröiksi ja täytetään perinteisesti unikonsiementäytteellä ; tämä kääritään kolmion muotoiseksi siten, että täyte on joko piilossa tai näkyvissä. Sefardijuutalaisten keskuudessa syödään fazuelokseksi kutsuttuja paistettuja leivonnaisia sekä erilaisia paistettuja tai paistettuja leivonnaisia, joita kutsutaan nimellä Orejas de Haman (Hamanin korvat) tai Hojuelas de Haman.

Siemeniä, pähkinöitä, palkokasveja ja vihreitä vihanneksia syödään tavallisesti Purimissa, koska Talmud kertoo, että kuningatar Esther söi vain näitä ruokia Ahasveruksen palatsissa, koska hänellä ei ollut pääsyä kosher-ruokaan .

Kreplachia , eräänlaista keitetyllä lihalla, kanalla tai maksalla täytettyä nyytiä, joka tarjoillaan keitossa, tarjoillaan perinteisesti Ashkenazi-juutalaiset Purimissa. Lihan "piiltäminen" kokkarin sisään toimii jälleen muistutuksena Esterin tarinasta, joka kerrotaan Laulujen laulun lisäksi ainoassa heprealaisten kirjoitusten kirjassa, joka ei sisällä ainuttakaan viittausta kulissien taakse piiloutuvaan Jumalaan.

Arany galuska , paistetuista taikinapalloista ja vaniljakastikkeesta koostuva jälkiruoka, on perinteinen Unkarin ja Romanian juutalaisille sekä heidän jälkeläisilleen.

Keskiajalla Euroopan juutalaiset söivät nilishiä , eräänlaista blintziä tai vohvelia .

Erikoisleipiä leivotaan eri yhteisöissä. Marokon juutalaisyhteisöissä purim-leipää nimeltä ojos de Haman ("Hamanin silmät") leivotaan joskus Hamanin pään muotoiseksi, ja munista tehdyt silmät irrotetaan osoittamaan Hamanin tuhoa.

Puolan juutalaisten keskuudessa koilitch , rusina Purim challah , joka on paistettu pitkässä kierretyssä renkaassa ja jonka päällä on pieniä värikkäitä karkkeja, on tarkoitettu tuomaan mieleen loman värikäs luonne.

Tooran oppiminen

On olemassa laaja perinne tutkia Tooraa synagogassa Purimin aamuna "Yeshivas Mordechai Hatzadik" -nimisen tapahtuman aikana, jonka tarkoituksena on muistaa kaikkia juutalaisia, joita Mordechai inspiroi oppimaan Tooraa kumoamaan heitä vastaan suunnatun pahan määräyksen. Lapsia kannustetaan osallistumaan erityisesti palkinnoilla ja makeisilla, koska Mordechai opetti monille lapsille Tooraa tänä aikana.

Iranin juutalaiset

Iranin juutalaiset ja vuoristojuutalaiset pitävät itseään Esterin jälkeläisinä. Purimissa Iranin juutalaiset vierailevat Esterin ja Mordekain haudoilla Hamadanissa . Jotkut naiset rukoilevat siellä uskoen, että Esther voi tehdä ihmeitä.

Jerusalemissa

Shushan Purim

Suusan Purim osuu Adar 15 ja on päivä, jolloin juutalaiset Jerusalemissa juhlivat Purim. Päivää noudatetaan myös yleisesti jättämällä pois Tachanun- rukous ja syömällä monimutkaisempi ateria kuin tavallisina päivinä.

Purimia juhlitaan adarin 14. päivänä, koska juutalaiset muuraamattomissa kaupungeissa taistelivat vihollisiaan vastaan adarin 13. päivänä ja lepäsivät seuraavana päivänä. Suusanissa , Persian valtakunnan pääkaupungissa, juutalaiset olivat kuitenkin mukana voittamaan vihollisiaan Adarin 13.–14. päivänä ja lepäsivät 15. päivänä (Ester 9:20–22). Tämän muistoksi päätettiin, että vaikka voittoa juhlittaisiin yleisesti 14. adarina, niin Suusanissa asuville juutalaisille juhlapäivä pidettäisiin Adarin 15. päivänä. Myöhemmin Jerusalemia kunnioittaen Viisaat päättivät, että Purimia juhlittaisiin. Adarin 15. päivänä kaikissa kaupungeissa , jotka olivat olleet muurin ympäröimänä silloin , kun Joosua valloitti Israelin maan . Tämän kriteerin ansiosta Jerusalemin kaupunki pystyi säilyttämään merkityksensä juutalaisille, ja vaikka Suusania ei muurettu Joosuan aikaan, se tehtiin poikkeukseksi, koska ihme tapahtui siellä.

Nykyään keskustellaan siitä, onko Jerusalemin syrjäisten kaupunginosien velvollisuus viettää Purimia 14. vai 15. adarin päivänä. Edelleen on herännyt epäilyksiä siitä, olivatko muut kaupungit riittävän aidattuja Joosuan aikakaudella. Sen vuoksi tietyissä kaupungeissa, kuten Hebronissa , Safedissa , Tiberiassa , Acressa , Ashdodissa , Ashkelonissa , Beershevassa , Beit She'anissa , Beit -Semeshissä , Gazassa , Gush Halavissa , Haifassa , Jaffassa , Lodissa , Ramlahissa ja Sikemissa , on tapana juhlia Purimia14-päivänä. ja pidä ylimääräinen megillah- lukeminen 15. päivänä ilman siunauksia. Diasporassa juutalaiset Bagdadissa , Damaskoksessa , Prahassa ja muualla juhlivat Purimia 14. päivänä ja pitävät ylimääräisen megillan lukemisen 15. päivänä ilman siunauksia. Koska nykyään emme ole varmoja, missä Joosuan ajoilta peräisin olevat muurien aidatut kaupungit ovat, ainoa kaupunki, joka tällä hetkellä juhlii vain Susanin purimia, on Jerusalem; Rabbi Yoel Elizur on kuitenkin kirjoittanut, että Bet Elin ja Mevo Horonin asukkaiden tulisi noudattaa vain 15. päivää, kuten Jerusalemissa.

Jerusalemin ulkopuolella hassidijuutalaiset pukeutuvat lomavaatteisiinsa Shushan Purimissa ja voivat osallistua tisheihin ja jopa antaa mishloach manot ; Tämä on kuitenkin vain tapa, ei uskonnollinen velvoite.

Purim Meshulash

Purim Meshulash tai kolminkertainen Purim on jokseenkin harvinainen kalenteritapahtuma, joka vaikuttaa siihen, miten Purim havaitaan Jerusalemissa (ja ainakin teoriassa muissa kaupungeissa, joita muinaisina aikoina ympäröi muuri).

Kun Suusan Purim (Adar 15) osuu sapatiksi , lomaa vietetään kolmen päivän ajan. Megillan lukeminen ja hyväntekeväisyyden jakaminen tapahtuu perjantaina (Adar 14), jota kutsutaan nimellä Purim dePrazos. Al ha-Nissim -rukous luetaan vain sapattina (Adar 15), joka on itse Purim. Viikoittainen Toora-osio ( Tetzaveh tai Ki Tissa tavallisina vuosina, Tzav karkausvuosina) luetaan tavalliseen tapaan, kun taas Purimin Toora-osio luetaan maftirille , ja haftarah on sama kuin edellisessä sapatissa, Parshat Zachor . Sunnuntaina (Adar 16), nimeltään Purim Meshullash, lähetetään mishloach manot ja juhlitaan Purim-ateria.

Vähimmäisväli Purim Meshulashin esiintymisten välillä on kolme vuotta (1974-1977; 2005-2008; toistuu jälleen 2045-2048). Maksimiväli on 20 vuotta (1954-1974; toistuu uudelleen 2025-2045). Muut mahdolliset ajanjaksot ovat neljä vuotta (1977 - 1981; 2001 - 2005; 2021 - 2025; toistuu jälleen 2048 - 2052); seitsemän vuotta (1994-2001; toistuu jälleen 2123-2130); 13 vuotta (1981-1994; 2008-2021; toistuu jälleen 2130-2143); ja 17 vuotta (1930-1947; tapahtuu jälleen 2275-2292).

Muut purimit

Purim Katan

Heprealaisen kalenterin karkausvuosina Purimia vietetään Adarin toisella kuukaudella. ( Karaiitit juhlivat sitä kuitenkin ensimmäisen adarin kuukautena.) Ensimmäisen adarin 14. päivää kutsutaan silloin nimellä Purim Katan ("Pieni Purim" hepreaksi ) ja 15. päivä on Shushan Purim Katan , jolle ei ole asetettu määrättyjä pyhäpäiviä. mutta sillä on pieni lomanäkökohta. Ensimmäisen ja toisen purimin erot karkausvuosina mainitaan Mishnassa . Tietyt rukoukset, kuten Tachanun, Eil Erech Apayim (kun 15 Adar I on maanantai tai torstai) ja Lam'nazteach (Psalmi 20), jätetään pois jumalanpalveluksen aikana. Kun 15. Adar I on sapattina, "Av Harachamim" jätetään pois. Kun joko 13. tai 15. Adar I osuu sapattiin, "Tzidkas'cha" jätetään pois Minchasta. Paasto on kielletty.

Yhteisöllinen ja perheellinen Purims

Historiallisesti monet juutalaiset yhteisöt ympäri maailmaa perustivat paikallisia "purimeja" muistoksi heidän vapautumisensa katastrofista tai antisemitistisen hallitsijan tai käskyn muistoksi. Yksi tunnetuimmista on Purim Vinz , jota vietetään perinteisesti Frankfurtissa viikko tavallisen Purimin jälkeen. Purim Vinz muistelee Fettmilchin kansannousua (1616–1620), jossa yksi Vincenz Fettmilch yritti tuhota juutalaisen yhteisön. Joidenkin lähteiden mukaan Frankfurtissa syntynyt vaikutusvaltainen rabbi Moses Sofer ( Chasam Sofer ) juhli Purim Vintziä joka vuosi, vaikka hän palveli rabbina Pressburgissa .

Rabbi Yom-Tov Lipmann Heller (1579–1654) Krakovasta , Puolasta , pyysi, että hänen perheensä juhliisi tästä lähtien yksityistä purimia, mikä merkitsi hänen monien ongelmiensa loppua, mukaan lukien tekaistujen syytösten kohtaaminen. Koska Purimia edeltää paastopäivä, rabbi määräsi myös jälkeläisilleen (yksityisen) paastopäivän, Tamuzin 5. päivän, joka merkitsi yhtä hänen vankeustaan (1629), joka kestää 40 päivää.

Hebronin juutalainen yhteisö on juhlinut kahta historiallista purimia, molemmat ottomaanien ajalta. Yksi on nimeltään Window Purim tai Purim Taka, jossa yhteisö pelastui, kun ikkunaan ilmestyi salaperäisesti pussi rahaa, jonka avulla he pystyivät maksamaan kiristysmaksun ottomaanien pashalle. Monet kirjaavat päivämäärän olevan kuukauden 14. päivä, mikä vastaa Purimin päivämäärää 14. Adarina. Toinen oli nimeltään Ibrahim Pashan purim, jossa yhteisö pelastui taistelun aikana.

Muita historiallisia Purim-juhlia juutalaisten historiassa on järjestetty Jemenissä, Italiassa, Vilnassa ja muissa paikoissa.

Adolf Hitler kielsi ja kielsi Purimin noudattamisen. Natsipoliitikko ja kuuluisa antisemiitti Julius Streicher arveli 10. marraskuuta 1938 (päivä Kristalliyön jälkeisenä päivänä) pitämässään puheessa, että aivan kuten "juutalainen teurastti 75 000 persialaista" yhdessä yössä, sama kohtalo olisi kohdannut myös saksalaisia. juutalaiset onnistuivat yllyttämään sodan Saksaa vastaan; "juutalaiset olisivat perustaneet uuden Purim-juhlan Saksaan".

Natsien hyökkäykset juutalaisia vastaan sovitettiin usein yhteen juutalaisten juhlien kanssa. Purimissa 1942 kymmenen juutalaista hirtettiin Zduńska Wolassa "kosstaakseen" Hamanin kymmenen pojan hirttämisen. Samanlaisessa tapauksessa vuonna 1943 natsit ampuivat kymmenen juutalaista Piotrkówin ghetosta . Purimin aattona samana vuonna natsit ampuivat yli 100 juutalaista lääkäriä perheineen Częstochowassa . Seuraavana päivänä juutalaisia lääkäreitä vietiin Radomista ja ammuttiin lähellä Szydłowiecissä . Vuonna 1942 Purimissa natsit murhasivat yli 5000 juutalaista, enimmäkseen lapsia, Minskin getossa. Natsit ampuivat kaikki uhrit ja hautasivat ne elävältä.

Silti natsien hallintoa uhmattiin ja Purimia juhlittiin natsien ghetoissa ja muualla.

Hitlerin ilmeisessä yhteydessä natsihallintonsa ja Hamanin roolin välillä Hitler totesi 30. tammikuuta 1944 pitämässään puheessa, että jos natsit voitetaan, juutalaiset voisivat juhlia "toista Purimia". Julius Streicherin kuultiinkin sarkastisesti huomauttavan "Purimfest 1946", kun hän nousi rakennustelineelle Nürnbergin jälkeen . Rabbi Mordechai Neugroschelin mukaan Esterin kirjassa on koodi, joka on Hamanin 10 pojan nimissä. Kolme heprealaisista kirjaimista – tav, shin ja zayin – on kirjoitettu pienempiä kuin muut, kun taas vav on kirjoitettu suuremmiksi. Suurikokoinen vav, joka edustaa numeroa kuusi, vastaa maailman kuudetta vuosituhatta luomisesta lähtien, mikä juutalaisen perinteen mukaan on ajanjaksoa 1240-2240 jKr. Mitä tulee tav, shin ja zayin, niiden numeeriset arvot ovat yhteensä 707. Yhdessä nämä kirjaimet viittaavat juutalaiseen vuoteen 5707, joka vastaa maallista vuosia 1946–1947. Tutkimuksessaan Neugroschel huomasi, että kymmenen natsisyytettyä Nürnbergin oikeudenkäynnissä teloitettiin hirttämällä 16. lokakuuta 1946, joka oli juutalaisuuden viimeisen tuomiopäivän Hoshana Rabbah päivämäärä . Lisäksi Hermann Göring , yhdestoista natsivirkamies, joka tuomittiin kuolemaan, teki itsemurhan Hamanin tyttären kanssa Tractate Megillahissa.

Hasidi - Chabad - liikkeessä on tarina, jonka mukaan Joseph Stalin kuoli seitsemännen Chabadin johtajan, rabbi Menachem Mendel Schneersonin , metafyysisen väliintulon seurauksena julkisessa Purim Farbrengenissä pidetyn diskurssin lausuessa . Stalin halvaantui yhtäkkiä 1. maaliskuuta 1953, mikä vastaa vuoden 1953 Purimia, ja kuoli neljä päivää myöhemmin. Stalinin kuoleman johdosta valtakunnalliset juutalaisia vastaan kohdistuneet pogromit koko Neuvostoliitossa estettiin, kun Stalinin surullisen lääkäreiden juoni keskeytettiin.

Patriarkkien luolan verilöyly tapahtui vuoden 1994 Purimin aikana. Dizengoff-keskuksen itsemurhapommi -isku tapahtui aattona, kun Purim tappoi 13 ihmistä 4. maaliskuuta 1996.

Mediassa

Vuoden 1960 20th Century-Fox -elokuva Esther and the King esittää Joan Collinsia Estherinä ja Richard Egan Ahasveruksena. Sen kuvasi Italiassa ohjaaja Raoul Walsh . Vuoden 2006 elokuva One Night with the King kertoo nuoren juutalaisen tytön, Hadassahin elämästä. Hänestä tulee raamatullinen Ester, Persian kuningatar ja pelastaa juutalaisen kansan tuholta sen arkkivihollisen käsissä samalla kun hän voittaa kiihkeän komean kuningas Xerxesin sydän.

Vuoden 2006 komediaelokuva For Your Deatation käyttää elokuva elokuvassa -laitetta, jossa tuotettava fiktiivinen elokuva on nimeltään Home for Purim ja kertoo eteläjuutalaisen perheen Purim-juhlista. Kuitenkin, kun elokuva saa Oscar-kuhinaa, studion johtajat pitävät sitä "liian juutalaisena" ja pakottavat elokuvan nimeämään uudelleen Home for Thanksgiving.

Katso myös

Juutalaisten juhlien laajennukset, jotka ovat samanlaisia kuin Shushan Purim ja Purim Katan

Chol HaMoed , pääsiäisen ja Sukkotin välipäivät .
Isru chag viittaa kunkin kolmen pyhiinvaellusfestivaalin jälkeiseen päivään .
Mimouna , perinteinen pohjoisafrikkalainen juutalainen juhla, jota vietetään pääsiäisen jälkeisenä päivänä.
Pesach Sheni , on tasan kuukausi 14 Nisanin jälkeen .
Jom Kippur Katan on käytäntö, jota jotkut juutalaiset noudattavat jokaista Rosh Chodeshia tai uudenkuun päivää edeltävänä päivänä.
Yom tov sheni shel galuyot viittaa ylimääräisen juutalaisten vapaapäivän viettämiseen Israelin maan ulkopuolella.

Persialainen (söi) juutalainen

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit

Aish HaTorah Purim Resources
Chabad Purim -resurssit
Yeshivan lait, artikkelit ja kysymykset ja vastaukset Purimista
Peninei Halakha Rabbi Eliezer Melamedin adarin kuukausi ja Purimin, minhagimin (tulli) ja halachotin (lait) juhla
Union for Reform Judaism Purim Resources Arkistoitu 6. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
Konservatiivisen juutalaisuuden yhdistynyt synagoga Purim Resources
"Purim" . Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 1905.
Purim-juhlat IDF:ssä, näyttely IDF:n ja puolustuslaitoksen arkistossa Arkistoitu 28. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa

Languages

In other projects

Purim -Purim

Sisällys

Purim-kertomus

Raamatun ja rabbiiniset lähteet