Jeremian kirja - Book of Jeremiah

Tanakh (juutalaisuus)
Toora   (Ohje) Genesis Bereshit Exodus Shemot 3. Moos Wayiqra Numerot Bemidbar Mooseksen kirja Devarim Nevi'im   (profeetat) Entinen Joshua Yehoshua Tuomarit Shofetim Samuel Shemuel Kuninkaat Melakhim Myöhemmin Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Vähäinen Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (kirjoitukset) Runollinen Psalmit Tehillim Sananlaskut Mishlei Job Ijov Viisi Megillotia (rullaa) Laulujen laulu Shir Hashirim Ruth Kiima Valitukset Eikhah Saarnaaja Qohelet Ester Ester Historiallinen Daniel Daniyyel Ezra - Nehemia Ezra Aikakirjat Divre Hayyamim
Vanha testamentti (kristinusko)
Pentateukki Genesis Exodus 3. Moos Numerot Mooseksen kirja Historiallinen Joshua Tuomarit Ruth 1 ja 2 Samuel 1 ja 2 kuningasta 1 ja 2 Aikakirjat Ezra Nehemia Ester Viisaus Job Psalmit Sananlaskut Saarnaaja Laulujen laulu Profeetallinen Suurimmat profeetat Jesaja Jeremia Valitukset Hesekiel Daniel Pienet profeetat Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanoninen Tobit Judith Lisäyksiä Esteriin 1 Makkabeita 2 Makkabeita Salomon viisaus Sirach Baruch  / Jeremian kirje Lisäyksiä Danieliin Vain ortodoksinen 1 Esdras 2 Esdras Manassen rukous Psalmi 151 3 Makkabeita 4 Makkabeita Odes Ortodoksinen Tewahedo 1 Hanok Juhlat 1, 2 ja 3 Meqabyan Baruchin rinteet Laajempi kaanoni
Raamatun portaali
v t e

Jeremian kirja ( hepreaksi : ספר יִרְמְיָהוּ ; lyhennetty Jer. Tai Jerm. Vuonna lainaukset) on toinen niistä Myöhempien profeettojen on heprealaisen Raamatun , ja toinen profeettojen kristillisen Vanhassa testamentissa . Luvun Jeremia 1: 1–3 päällekirjoitus osoittaa kirjan olevan ” Jeremian Hilkian pojan sanoja ”. Kaikista profeetoista Jeremia tulee selkeimmin läpi persoonana ja miettii kirjurilleen Barukille roolistaan ​​Jumalan palvelijana, eikä hänellä ole juurikaan hyviä uutisia.

Hänen kirjansa on tarkoitettu viestiksi Babylonin maanpaossa oleville juutalaisille, ja se selittää maanpaossa tapahtuneen katastrofin Jumalan vastauksena Israelin pakanalliseen palvontaan: Jeremia sanoo, että ihmiset ovat kuin uskoton vaimo ja kapinallisia lapsia, heidän uskottomuutensa ja kapinallisuutensa vuoksi tuomio oli väistämätön , vaikka ennustaminen ja uusi liitto ovat ennakoitavissa. Aitoja Jeremian puheita löytyy luultavasti lukujen 1–25 runollisista osista , mutta profeetan seuraajat (mukaan lukien ehkä hänen toverinsa, kirjuri Baruch) ja myöhemmät sukupolvet ovat muokkaaneet ja lisänneet kirjaa kokonaisuudessaan. Deuteronomisteja.

Se on julkaistu kahdessa erillisessä, vaikkakin toisiinsa liittyvässä versiossa, joista toinen on hepreaksi ja toinen tunnetaan kreikkalaisesta käännöksestä. Näiden kahden (kreikkalainen ja heprealainen) päivämäärää voi ehdottaa se, että kreikka osoittaa huolenaiheita, jotka ovat tyypillisiä varhaiselle persialaiselle kaudelle, kun taas masoretiikka (eli heprea) osoittaa näkökulmia, jotka, vaikka ne tunnettiin persialaisella kaudella, eivät saavuttaneet niiden toteutuminen 2. vuosisadalle eaa.

Rakenne

(Ote Michael D. Coogan n Lyhyt johdatus Vanhan testamentin , muut lähteet antavat hieman eri osastojen)

Jeremian rakenteita on vaikea havaita, luultavasti siksi, että kirjalla oli niin pitkä ja monimutkainen koostumushistoria. Se voidaan jakaa karkeasti kuuteen osaan:

• Luvut 1–25 (Jeremian sanoman varhaisin ja tärkein ydin)
• Luvuissa 26 -29 (henkilötiedot materiaali ja vuorovaikutus muiden profeettojen)
• Luvut 30–33 (Jumalan lupaus ennallistamisesta, mukaan lukien Jeremian "uusi liitto", jota juutalaisuudessa tulkitaan eri tavalla kuin kristinuskoa )
• Luvut 34–45 (Useimmiten vuorovaikutus Sidkian kanssa ja Jerusalemin kukistuminen)
• Luvuissa 46 -51 (Divine rangaistus kansakuntiin Israelin ympärillä)
• Luku 52 (Liite, joka kertoo 2 kuninkaasta )

Yhteenveto

Historiallinen tausta

Jeremian taustaa kuvataan lyhyesti kirjan pääkirjoituksessa: Jeremia aloitti profeetallisen tehtävänsä kuningas Josian kolmantenatoista hallitusvuotena (noin 627 eaa.) Ja päättyi kuningas Sidkian yhdennentoista hallitusvuotena (586 eaa.), "Kun Jerusalem meni maanpakoon kuudennella kuukaudella. " Tänä aikana Josia muutti juutalaista uskontoa, Babylon tuhosi Assyrian, Egypti asetti hetkeksi vasalliaseman Juudalle , Babylon voitti Egyptin ja teki Juudasta Babylonian vasallin (605 eaa.), Juuda kapinoi, mutta Babylon alisti hänet takaisin (597 eaa.), Ja Juuda kapinoi jälleen.

Tämä kapina oli viimeinen: Babylon tuhosi Jerusalemin ja sen temppelin ja maanpakoon sen kuninkaan ja monien johtavien kansalaisten 586 eKr, joka päättyy Juudan olemassaolo itsenäisenä tai lähes itsenäinen kuningaskunta ja vihkimässä Babylonian maanpaossa .

Yleiskatsaus

Kirja voidaan jakaa kätevästi elämäkerta-, proosa- ja runollisiin säikeisiin, joista jokainen voidaan tiivistää erikseen. Biografinen materiaali on löydettävissä luvusta 26 -29 , 32 , ja 34 -44 , ja keskittyy tapahtumista, jotka johtavat ja ympäröivän syksyllä Jerusalem babylonialaisten 587 BCE; se antaa tarkat päivämäärät profeetan toiminnalle vuodesta 609 eaa. Muut kuin elämäkerralliset proosakohdat, kuten temppelin saarna luvussa 7 ja liiton kohta kohdissa 11: 1–17 , ovat hajallaan kaikkialla kirjassa; he selviä yhtäläisyyksiä kanssa Deuteronomists , koulun kirjailijoiden ja toimittajat, jotka muokkasivat sarjan historian kirjoja tuomarit ja Kings , ja vaikka se on epätodennäköistä, ne tulevat suoraan Jeremian, he saattavat hyvinkin juuret ovat perinteet, mitä hän sanoi ja teki.

Runollinen aineisto löytyy suurelta osin luvuista 1–25, ja se koostuu oraakkeleista, joissa profeetta puhuu Jumalan sanansaattajana. Nämä kohdat, jotka käsittelevät Israelin uskottomuutta Jumalaa kohtaan, kutsua katumukseen ja hyökkäyksiä uskonnollista ja poliittista järjestöä vastaan, ovat enimmäkseen päivättyjä, eikä niillä ole selvää kontekstia, mutta on yleisesti hyväksytty, että ne edustavat Jeremian opetuksia ja ovat varhaisin vaihe kirjasta. Heidän liittolaisensa ja luultavasti myös heijastus aidosta Jeremiasta ovat muita henkilökohtaisempia runollisia kohtia, joita on kutsuttu Jeremian tunnustuksiksi tai hengelliseksi päiväkirjaksi. Näissä runoissa profeetta tuskastuttaa tehtävänsä ilmeisen epäonnistumisen, on katkeruuden vallassa heidän vastustajiaan tai sivuuttajia kohtaan ja syyttää Jumalaa hänen pettämisestä.

Sävellys

Tekstejä ja käsikirjoituksia

Jeremiaa on olemassa kahdessa versiossa: kreikkalainen käännös, nimeltään Septuaginta, joka on peräisin viime vuosisatoja ennen Kristusta ja löytyy varhaisimmista kristillisistä käsikirjoituksista, sekä masoreettinen heprealainen teksti perinteisistä juutalaisista raamattuista - kreikkalainen versio on noin hepreaa lyhyempi kahdeksasosa ja järjestää materiaalin eri tavalla. Kuolleenmeren kirjakääröistä löytyi vastaavia molempia versioita , joten on selvää, että erot merkitsevät tärkeitä vaiheita tekstin lähettämisessä.

Useimmat tutkijat ovat sitä mieltä, että Septuaginta -version taustalla oleva heprealainen teksti on vanhempi kuin masoreettinen teksti ja että masoreetti kehittyi joko tästä tai läheisesti liittyvästä versiosta. Lyhyemmästä versiosta tuli lopulta kanoninen kreikkalaisissa ortodoksisissa kirkoissa, kun taas pidempi otettiin käyttöön juutalaisuudessa ja länsimaisissa kristillisissä kirkoissa.

Koostumushistoria

Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että kirjan välissä olevat kolme materiaalia - runollinen, kertova ja biografinen - ovat peräisin eri lähteistä tai piireistä. Aitoja Jeremian puheita löytyy luultavasti lukujen 1–25 runollisista osista , mutta seuraajia (mukaan lukien ehkä profeetan toveri, kirjuri Baruch) ja myöhempia Deuteronomistien sukupolvia on muokattu voimakkaasti ja lisätty kirjaa kokonaisuudessaan . Kirjan lopullisten versioiden (kreikkaksi ja hepreaksi) päivämäärää voi ehdottaa se, että kreikkalainen osoittaa varhaiselle persialaiselle ajalle tyypillisiä huolenaiheita, kun taas masoreettinen (eli heprea) osoittaa näkökulmia, jotka, vaikka ne tunnettiin persialaisella kaudella , saavuttivat toteutumisensa vasta 2. vuosisadalla eaa.

Kirjallisuuden kehittäminen

Jeremian kirja kasvoi pitkän ajan kuluessa. Kreikan vaihe, odottaen Babylonin kukistumista ja mukautuessaan paikoin toisen Jesajan kanssa , oli jo nähnyt suuren muokkauksen (muokkauksen) yleisen rakenteen, päällysmerkintöjen (lauseet, jotka seuraavat kohdat tunnistavat Jumalan tai Jeremian sanoiksi) suhteen, historiallisten asetusten määrittäminen ja materiaalin järjestely, ja ne saattoivat olla valmiit pakkosiirtolaisuuden myöhään (6. vuosisadan viimeinen puolisko); hepreankielisen masoreettisen version alkuvaiheet on voitu kirjoittaa pian sen jälkeen, vaikka luku 33: 14–26 viittaa tilanteeseen maanpakolaisuuden jälkeisinä aikoina.

Jeremia

Kirjan avausjakeiden mukaan kirja tallentaa pappi Jeremian , Hilkian pojan, profeetalliset lausumat , "jolle YHWH: n sana tuli kuningas Josian päivinä" ja sen jälkeen. Jeremia eli myrskyisänä aikana, Juudan valtakunnan viimeisinä vuosina, kuninkaan Josian kuolemasta (609 eaa.) Ja itsenäisyyden menetyksestä, joka seurasi babylonialaisten tuhoamaa Jerusalemia ja suuren osan väestön pakkosiirtolaisuudesta ( 587/586). Kirja kuvaa uskomattoman sisäänpäinsuuntautuneen profeetan, joka on kiihkeä ja usein vihainen roolistaan, johon hänet on työnnetty, ja vuorotellen pyrkii varoittamaan ihmisiä rukouksilla Jumalalta armoa, kunnes hänet käsketään "rukoilemaan enää tämän kansan puolesta". Hän harjoittaa laajaa performanssitaidetta , kävelee kaduilla ikeellä niskassaan ja osallistuu muihin pyrkimyksiin saada huomiota. Häntä pilkataan ja kostetaan, hänet heitetään vankilaan ja jossain vaiheessa heitetään kuoppaan kuolemaan.

Jeremia ja 5. Moos

Deuteronomists olivat koulussa tai liikettä, joka toimitti kirjat Joosuan tuomarit, Samuel ja Kings osaksi enemmän tai vähemmän yhtenäinen Israelin historiaa (ns Deuteronomistic History) aikana juutalaisten maanpaossa Babylonissa (6.-luvulla eaa). Väitetään, että Deuteronomisteilla oli tärkeä rooli Jeremian kirjan tuottamisessa; Esimerkiksi luvussa 25 on selkeä Deuteronomistinen kieli , jossa profeetta katsoo taaksepäin yli kaksikymmentäkolme vuotta noudattamatonta profetiaa. Deuteronomistisesta näkökulmasta profeetallinen rooli merkitsi ennen kaikkea lakia ja liittoa Mooseksen tapaan. Tällä lukemalla Jeremia oli viimeinen pitkästä profeettojen sarjasta, joka lähetettiin varoittamaan Israelia uskottomuuden seurauksista Jumalalle; toisin kuin Deuteronomistit, joille parannuskutsu oli aina keskeinen, Jeremia näyttää jossakin vaiheessa urallaan päättäneensä, että esirukoukset ovat turhia ja että Israelin kohtalo on sinetöity.

Jeremia uutena Mooseksena

Kirjan päällekirjoitus väittää, että Jeremia oli aktiivinen neljäkymmentä vuotta, Joosian (627 eaa.) Kolmastoista vuodesta vuoteen Jerusalemin kukistumiseen vuonna 587. Kirjan viimeisistä luvuista käy kuitenkin selvästi ilmi, että hän puhui edelleen Egyptissä. murhan jälkeen Gedaljan , Babylonian nimittämän Juudan päämiehelle, vuonna 582. Tämä viittaa siihen, että nimi siinä on yrittää tehdä teologinen seikka Jeremiah vertaamalla hänen Moses - taas Mooses vietti neljäkymmentä edeltävinä vuosina Israelin Egyptin orjuudesta, että Luvattu maa, Jeremian neljänkymmenen vuoden aikana Israel karkotettiin maasta ja Jeremia itse lopulta Egyptin maanpaossa.

Teemat

Liitto

Suuri osa Jeremian profeetallisesta saarnaamisesta perustuu Jumalan ja Israelin välisen liiton aiheeseen (Jumala suojelee ihmisiä vastineeksi siitä, että he palvovat häntä yksinomaan): Jeremia vaatii, että liitto on ehdollinen ja että se voidaan rikkoa Israelin luopumuksella (palvonta muita jumalia kuin Jahve , Israelin Jumala). Ihmiset, kuten Jeremia sanoo, ovat kuin uskoton vaimo ja kapinallisia lapsia: heidän uskottomuutensa ja kapinallisuutensa tekee tuomion väistämättömäksi. Tähän sekoittuvat viittaukset parannukseen ja uudistumiseen, vaikka on epäselvää, ajatteliko Jeremia, että parannus voisi estää tuomion vai pitäisikö sen noudattaa tuomiota. Palauttamisen teema on vahvin luvussa 31:32 , jossa tarkastellaan tulevaisuutta, jossa uusi liitto Israelin ja Juudan kanssa on tehty, jota ei rikota . Tämä on luvussa 31: 31–34 olevan " uuden liiton " kohdan aihe , joka perustuu Israelin aikaisempaan suhteeseen Jumalan kanssa Siinain liiton kautta ennakoidakseen uuden tulevaisuuden, jossa Israel on tottelevainen Jumalalle.

Jeremian "tunnustukset"

Heinrich Ewaldista lähtien tutkijat ovat tunnistaneet useita Jeremian kohtia, jotka voidaan ymmärtää "tunnustuksiksi": ne esiintyvät kirjan ensimmäisessä osassa (luvut 1–25) ja tunnetaan yleensä nimellä Jeremia 11: 18–12,6, 15:10 –21, 17: 14–18, 18: 18–23 ja 20: 7–18. Näissä viidessä kohdassa Jeremia ilmaisee tyytymättömyytensä sanomaan, jonka hän aikoo välittää, mutta myös sitoutumattomuutensa jumalalliseen kutsuun huolimatta siitä, ettei hän ollut etsinyt sitä. Lisäksi useissa näistä "tunnustuksista" Jeremia rukoilee, että Herra kostaa vainoojilleen (esimerkiksi Jeremia 12: 3).

Jeremian "tunnustukset" ovat eräänlainen henkilökohtainen valitus . Tällaisia ​​valituksia löytyy muualta psalmeista ja Jobin kirjasta . Jobin tavoin Jeremia kiroaa syntymäpäivänsä (Jeremia 20: 14–18 ja Job 3: 3–10). Samoin Jeremian huudahdus "Sillä kuulen monien kuiskauksen: Kauhu on kaikkialla!" vastaa Psalmia 31:13. Jeremian valitus tekee kuitenkin ainutlaatuiseksi hänen vaatimuksensa, että Jahve on kutsunut hänet toimittamaan sanomansa. Nämä valitukset "tarjoavat ainutlaatuisen kuvan profeetan sisäisestä kamppailusta uskon, vainon ja inhimillisen kärsimyksen kanssa".

Profeetallisia eleitä

Profeetalliset eleet, jotka tunnetaan myös nimellä merkkitoimet tai symboliset toimet, olivat viestinnän muoto, jossa viesti toimitettiin suorittamalla symbolisia toimia. Ne eivät olleet ainutlaatuisia Jeremian kirjalle, ne olivat usein outoja ja rikkoivat tuon ajan kulttuurinormeja. Niiden tarkoituksena oli sekä piirtää yleisö että saada yleisö esittämään kysymyksiä ja antaa profeetalle tilaisuus selittää käyttäytymisen merkitys. Kirjoitetun tekstin tapahtumien kirjaajalla (eli tekstin kirjoittajalla) ei ollut samaa yleisöä eikä mahdollisesti samaa tarkoitusta kuin Jeremialla näiden profeetallisten eleiden suorittamisessa.

Seuraavassa on luettelo-ei tyhjentävä-merkittävistä merkkitoimista, jotka on löydetty Jeremiasta:

• Jeremia 13: 1–11: Pellavarannekkeen käyttö, hautaaminen ja hakeminen.
• Jeremia 16: 1–9: Avioliiton, surun ja yleisen juhlan odotettujen tapojen karttaminen.
• Jeremia 19: 1–13: savikannun hankkiminen ja kannun murtaminen Jerusalemin uskonnollisten johtajien edessä.
• Jeremia 27–28 : Härän ikeen kuluminen ja sen särkeminen väärän profeetan Hananjan toimesta .
• Jeremia 32: 6–15: Pellon hankinta Anatotissa seitsemäntoista hopeasekelin hintaan .
• Jeremia 35: 1–19: Viinin uhri Rechabitesille , heimolle, joka tunnetaan asumisesta teltoissa ja kieltäytymisestä juomasta viiniä.

Myöhemmin tulkinta ja vaikutus

juutalaisuus

Jeremian vaikutus pakkosiirtolaisuuden aikana ja sen jälkeen oli huomattava joillakin piireillä, ja kolme muuta kirjaa, Baarukin kirja , Valituslaulut ja Jeremian kirje , luettiin hänelle toisen temppelin juutalaisuudessa (juutalaisuus rakennuksen välisenä aikana) toinen temppeli noin vuonna 515 eaa. ja sen tuhoaminen vuonna 70). kreikkalaisessa Septuagintassa ne seisovat Jeremian ja Hesekielin kirjan välissä , mutta vain valitusvirheet sisältyvät nykyaikaisiin juutalaisiin tai protestanttisiin raamattuihin (Jeremian kirje esiintyy katolisissa raamattuissa Baruchin kuudennena kappaleena). Jeremia mainitaan nimeltä Chroniclesissa ja Ezran kirjassa , jotka molemmat ovat peräisin myöhemmältä Persian ajalta , ja hänen profetiansa siitä, että Babylonin pakkosiirtolaisuus kestää 70 vuotta, otti käyttöön ja sovelsi uudelleen Danielin kirjan kirjoittaja 2. vuosisadalla eaa. .

kristinusko

Varhaiskristittyjen käsitys siitä, että Jeesus edusti " uutta liittoa ", perustuu Jeremian 31: 31–34 , jossa tuleva Israel tekee parannuksen ja antaa Jumalalle sen tottelevaisuuden, jota hän vaatii. Evankeliumin kuvaus Jeesuksesta vainottu profeetta velkaa paljon tilille Jeremian kärsimyksen luvuissa 37 -44 , sekä että " Songs of Kärsivänä Servant " in Jes .

Katso myös

• Nebo-Sarsekim-tabletti

Lainaukset

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Heprealainen teksti:
  • ירמיהו Yirmiyahu - Jeremia ( heprea )
• Käännökset englanniksi
  • Juutalaiset käännökset:
    • Jeremia Mechon-Mamressa (juutalaisen julkaisujärjestön käännös)
  • Kristilliset käännökset:
    • Raamattu verkossa osoitteessa GospelHall.org
    • Jeremiah The Great Booksissa (uusi tarkistettu standardiversio) (archive.org kautta)
  • Raamattu: Jeremian julkinen äänikirja LibriVoxissa Eri versioita
• Wikiaineisto tekstit
  • Jeremian kirja  ( heprea )
  • Septuagint  ( kreikka )
  • Vulgata  ( latinalainen )
  • Wycliffe  / King James  / Amerikkalainen standardi  / Maailman Englanti Raamattu  ( englanti )

Jeremian kirja Suurimmat profeetat
Edeltää Jesaja	Heprealainen Raamattu	Hesekiel menestyi
	Kristillinen vanha testamentti	Seuraaja Lamentations