Ezran kirja - Book of Ezra

Tanakh (juutalaisuus)
Toora   (Ohje) Genesis Bereshit Exodus Shemot 3. Moos Wayiqra Numerot Bemidbar Mooseksen kirja Devarim Nevi'im   (profeetat) Entinen Joshua Yehoshua Tuomarit Shofetim Samuel Shemuel Kuninkaat Melakhim Myöhemmin Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Vähäinen Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (kirjoitukset) Runollinen Psalmit Tehillim Sananlaskut Mishlei Job Ijov Viisi Megillotia (rullaa) Laulujen laulu Shir Hashirim Ruth Kiima Valitukset Eikhah Saarnaaja Qohelet Ester Ester Historiallinen Daniel Daniyyel Ezra - Nehemia Ezra Aikakirjat Divre Hayyamim
Vanha testamentti (kristinusko)
Pentateukki Genesis Exodus 3. Moos Numerot Mooseksen kirja Historiallinen Joshua Tuomarit Ruth 1 ja 2 Samuel 1 ja 2 kuningasta 1 ja 2 Aikakirjat Ezra Nehemia Ester Viisaus Job Psalmit Sananlaskut Saarnaaja Laulujen laulu Profeetallinen Suurimmat profeetat Jesaja Jeremia Valitukset Hesekiel Daniel Pienet profeetat Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanoninen Tobit Judith Lisäyksiä Esteriin 1 Makkabeita 2 Makkabeita Salomon viisaus Sirach Baruch  / Jeremian kirje Lisäyksiä Danieliin Vain ortodoksinen 1 Esdras 2 Esdras Manassen rukous Psalmi 151 3 Makkabeita 4 Makkabeita Odes Ortodoksinen Tewahedo 1 Hanok Juhlat 1, 2 ja 3 Meqabyan Baruchin rinteet Laajempi kaanoni
Raamatun portaali
v t e

Esran kirja on kirja heprean Raamatun ; joka aiemmin sisällytti Nehemian kirjan yhteen kirjaan, joka yleisesti erottui tieteellisesti Esra -Nehemiaksi . Kaksi erotettiin ensimmäisten painettujen rabbiinisten raamattujen kanssa 1500 -luvun alussa myöhäiskeskiaikaisen latinalaisen kristillisen perinteen mukaisesti. Hepreaksi ja arameaksi kirjoitettu aihe on paluu Siioniin Babylonin vankeuden päättymisen jälkeen , ja se on jaettu kahteen osaan, joista ensimmäinen kertoo pakkosiirtolaisten ensimmäisestä paluusta Kyyros Suuren ensimmäisenä vuonna (538) EKr.) Ja Jerusalemin uuden temppelin valmistuminen ja vihkiminen Darius I : n kuudentena vuonna (515 eaa.), Toinen kertomus Esran myöhemmästä tehtävästä Jerusalemiin ja hänen taistelustaan ​​puhdistaa juutalaiset avioliitosta ei-juutalaisten kanssa. Yhdessä Nehemian kirjan kanssa se edustaa heprealaisen Raamatun historiallisen kertomuksen viimeistä lukua.

Ezra on kirjoitettu sopimaan kaavamaiseen kaavaan, jossa Israelin Jumala innoittaa Persian kuningasta tilaamaan juutalaisyhteisön johtajan suorittamaan tehtävän; kolme peräkkäistä johtajaa suorittaa kolme tällaista tehtävää, joista ensimmäinen rakentaa uudelleen temppelin, toinen puhdistaa juutalaisyhteisön ja kolmas sinetöi pyhän kaupungin muurin taakse. (Tämä viimeinen tehtävä, Nehemia , ei kuulu Esran kirjaan.) Kirjan teologinen ohjelma selittää monia ongelmia, joita sen kronologinen rakenne aiheuttaa. Se ilmestyi varhaisimmassa versiossaan noin vuonna 399 eKr., Ja sitä jatkettiin tarkistamisen ja muokkaamisen jälkeen useita vuosisatoja ennen kuin se hyväksyttiin pyhiksi kirjoituksiksi varhaiskristillisellä aikakaudella.

Yhteenveto

Esran kirja koostuu kymmenestä luvusta: luvut 1–6 , jotka kattavat ajanjakson suuresta Kyyrosesta toisen temppelin vihkiytymiseen , kerrotaan kolmannessa persoonassa; luvut 7–10, jotka käsittelevät Ezran tehtävää, kerrotaan pitkälti ensimmäisessä persoonassa. Kirja sisältää useita asiakirjoja, jotka esitetään historiallisina sulkeumina ja jotka on kirjoitettu arameaksi, kun ympäröivä teksti on hepreaksi (1: 2–4, 4: 8–16, 4: 17–22, 5: 7–17, 6: 3–5 , 6: 6–12, 7: 12–26)

Luvut 1–6 (tekstissä olevat asiakirjat kursiivilla)

• 1. Kyyroksen asetus, ensimmäinen versio : Jumalan innoittamana Kyyros palauttaa temppelin astiat Shesbazzarille , "Juudan ruhtinaalle", ja ohjaa israelilaisia ​​palaamaan hänen kanssaan Jerusalemiin ja rakentamaan temppelin uudelleen.
• 2. 42 360 pakkosiirtolaista, miesmiehiä, naispalvelijoita ja "laulavia miehiä ja naisia", palaavat Babylonista Jerusalemiin ja Juudaan Serubbaabelin ja ylimmäisen papin Jesuan johdolla .
• 3. Ylimmäinen pappi Jeshua ja Serubbaabel rakentavat alttarin ja viettävät lehtimajanjuhlaa . Toisena vuonna temppelin perustukset lasketaan ja vihkiminen tapahtuu suurella riemulla.

Ezra vaatii temppelin rakentamista uudelleen tässä Julius Schnorr von Karolsfeldin vuonna 1860 tehdyssä puupiirroksessa

• 4. Samarialaisten kirje Artaxerxesille ja Artaxerxesin vastaus : "Juudan ja Benjaminin viholliset" tarjoavat apua jälleenrakennuksessa, mutta heidät torjutaan; sitten he pyrkivät turhauttamaan rakentajat "Dareioksen valtakauteen asti". Samarian virkamiehet kirjoittavat kuningas Artakserkselle ja varoittavat häntä siitä, että Jerusalemia rakennetaan uudelleen, ja kuningas käskee työn lopettaa. "Näin ollen Jerusalemin Jumalan huoneen rakentaminen pysähtyi, kunnes Persian kuninkaan Dareios hallitsi toista vuotta."
• 5. Tattenain kirje Dariuselle : Profeettojen Haggain ja Sakarjan kehotusten kautta Serubbaabel ja Joosua aloittavat uudelleen temppelin rakentamisen. Tattenai , satrappi sekä Juudan että Samarian yllä, kirjoittaa Dareiosille varoittaen, että Jerusalemia rakennetaan uudelleen, ja neuvoo etsimään arkistot Kyyroksen määräyksen löytämiseksi.
• 6. Kyyroksen asetus, toinen versio ja Dareiosin asetus: Darius löytää asetuksen, kehottaa Tattenaita olemaan häiritsemättä juutalaisia ​​heidän työssään, ja vapauttaa heidät verosta ja toimittaa kaiken tarvittavan uhreille. Temppeli valmistuu Adarin kuussa Dareioksen kuudentena vuotena, ja israelilaiset kokoontuvat juhlimaan sen valmistumista.

Luvut 7–10

• 7. Artaxerxesin kirje Ezralle (Artaxerxesin reskripti) : Jumala on asettanut kuningas Artaxerxesin tilaamaan Ezraa "kysymään Juudasta ja Jerusalemista Jumalan lain suhteen" ja "nimittämään tuomareita ja tuomareita toimittamaan oikeutta kaikille" Trans-Eufratin kansa-kaikki, jotka tuntevat Jumalanne lait. " Artaxerxes antaa Ezralle paljon kultaa ja ohjaa kaikki Persian viranomaiset auttamaan häntä.

Ezra lukee lain tässä Julius Schnorr von Karolsfeldin vuonna 1860 tehdyssä puupiirroksessa

• 8. Ezra kokoaa suuren joukon paluumuuttajia ja paljon kultaa ja hopeaa sekä arvokkaita astioita temppeliä ja leirejä varten Babylonin ulkopuolella sijaitsevan kanavan varrella. Siellä hän huomaa, ettei hänellä ole leeviläisiä, ja lähettää näin sanansaattajat keräämään joitakin. Pakolaiset palaavat sitten Jerusalemiin, missä he jakavat kultaa ja hopeaa ja uhraavat Jumalalle.
• 9. Ezralle kerrotaan, että jotkut jo Jerusalemissa olleet juutalaiset ovat menneet naimisiin ei-juutalaisten naisten kanssa. Ezra on kauhistunut tästä todisteesta synnistä ja rukoilee Jumalaa: "Oi Israelin Jumala, sinä olet vanhurskas! Me olemme tänä päivänä jääneet jäännökseksi. Tässä me olemme sinun edessäsi syyllisyydessämme, vaikka emme sen vuoksi ole kukaan meistä voi seistä läsnäolossasi. "
• 10. Huolimatta joidenkin joukon vastustuksesta, israelilaiset kokoontuvat ja lähettävät pois vieraat vaimonsa ja lapsensa.

Historiallinen tausta

Kuudennen vuosisadan alussa eKr Juudan kuningaskunta kapinoi uusbabylonialaista valtakuntaa vastaan ja tuhoutui. Tämän seurauksena kuninkaallinen tuomioistuin, papit, profeetat ja kirjanoppineet vangittiin Babylonin kaupunkiin . Siellä tapahtui syvä henkinen vallankumous, maanpakolaiset syyttivät kohtalostaan ​​tottelemattomuutta Jumalalleen ja odottivat tulevaisuutta, jolloin hän salli puhdistetun kansan palata Jerusalemiin ja rakentaa Jerusalemin temppelin uudelleen . Samalla ajanjaksolla Persia, joka oli aikaisemmin merkityksetön valtakunta nykyisessä Etelä-Iranissa, nousi nopeasti suurvalta- asemaan , ja vuonna 539 eaa . Persian hallitsija Cyrus II valloitti Babylonin.

Juudean puolueita ja politiikkaa tällä kaudella on vaikea kuvata historiallisten lähteiden puutteen vuoksi, mutta näytti siltä, ​​että mukana oli kolme tärkeää ryhmää: maanpaosta paluumuuttajat, jotka vaativat jälleenrakentamista Kyyros II: n tuella ; "Juudan ja Benjaminin vastustajat"; ja kolmas ryhmä, "maan ihmiset", jotka näyttävät olevan paikallista vastustusta Jerusalemiin temppeliä rakentavia paluumuuttajia vastaan.

Seuraava taulukko on opas alueen suurista tapahtumista Esran kirjan kattaman ajanjakson aikana:

Tekstit

Ezra - Nehemia

Heprealainen kirja Ezra - Nehemia , otsikolla "Ezra", käännettiin kreikaksi noin 2. vuosisadan puolivälissä eKr. Septuagintassa kehottaa Esdras B Ezra-Nehemiah Esdras A 1 Esdras vastaavasti; ja tämän käytön huomauttaa varhaiskristillinen tutkija Origenes , joka huomautti, että heprealaista Esran kirjaa voitaisiin silloin pitää ”kaksoiskirjana”. Jerome kirjoitti 5. vuosisadan alussa, että kreikkalaiset ja latinalaiset kristityt ovat sittemmin omaksuneet tämän päällekkäisyyden. Jerome itse hylkäsi päällekkäisyyden Vulgatan raamatunkäännöksessä latinaksi hepreasta; ja siksi kaikki varhaiset Vulgatan käsikirjoitukset esittelevät Ezra-Nehemian yhtenä kirjana. Kuitenkin yhdeksännestä vuosisadasta lähtien löytyy latinalaisia ​​raamattuja, jotka ensimmäistä kertaa erottavat Ezra- ja Nehemia-kohdat Esra-Nehemiasta kahdeksi erilliseksi kirjaksi, joita silloin kutsuttiin Ezran ensimmäiseksi ja toiseksi kirjaksi; ja tästä tulee vakio 1200 -luvun Pariisin raamattuissa. Vasta 1516/17, ensimmäisen painetun Rabbinic Raamattu on Daniel Bomberg että erottelu otettiin käyttöön yleisesti hepreaksi Raamattuja.

Ensimmäinen Esdras

1 Esdras , joka tunnetaan myös nimellä "Esdras α ", on vaihtoehtoinen Ezran kreikkalainen versio. Tässä tekstissä on yksi lisäosa, " Tarina kolmesta vartijastä " Ezran 4. keskellä. 1 Jerome piti Esdrasia (3 Esdraa Vulgatassa) apokryfaalisena.

Päivämäärä, rakenne ja koostumus

Päivämäärä

Koreshia Esran 1: 1: stä kutsutaan "Persian kuninkaaksi", jonka otsikkoa ei esittänyt Kyyros Suuri vaan hänen pojanpoikansa ja todennäköinen nimensä Xerxes (486-465 eaa.).

Tutkijat ovat jakautuneet Esran ja Nehemian toiminnan kronologiseen järjestykseen. Esran 7: 8 sanoo, että Ezra saapui Jerusalemiin kuningas Artakserksesin seitsemäntenä hallitusvuotena, kun taas Nehemian 2: 1–9: ssä Nehemia saapuu Artakserksoksen kahdentenakymmenentenä vuotena. Jos tämä oli Artakserkses I (465–424 eaa.), Esra saapui vuonna 458 ja Nehemia vuonna 445 eaa. Nehemia 8–9, jossa nämä kaksi (mahdollisesti toimituksellisesta virheestä johtuen) esiintyvät yhdessä, tukee tätä skenaariota.

Rakenne

Esra -Nehemian sisältö on rakennettu pikemminkin teologiseen kuin kronologiseen järjestykseen: "Temppelin on oltava ensin, sitten yhteisön puhdistaminen, sitten kaupungin ulkoseinien rakentaminen, ja niin lopulta kaikki voivat saavuttaa suuren huipentuman lain lukemisessa. "

Kerronta noudattaa toistuvaa mallia, jossa Israelin Jumala "herättää" Persian kuninkaan tekemään juutalaisen johtajan (Serubbaabel, Esra, Nehemia) tehtävän; johtaja suorittaa tehtävänsä vastustuksen edessä; ja menestystä leimaa suuri kokoonpano. Kolmen johtajan tehtävät ovat edistyksellisiä: ensin temppeli palautetaan (Zerubabbel), sitten Israelin yhteisö (Ezra) ja lopuksi muurit, jotka erottavat puhdistetun yhteisön ja temppelin ulkomaailmasta (Nehemia). Kuvio on viimeistelty viimeisellä koodilla, jossa Nehemia palauttaa Jahven uskon. Tämä huolenaihe kaavamaisen mallinmuodostuksen sijasta historian kanssa nykyaikaisessa mielessä, jossa on tosiasiallinen kuvaus tapahtumista siinä järjestyksessä kuin ne tapahtuivat, selittää niiden monien ongelmien alkuperän, jotka ympäröivät sekä Ezraa että Nehemiaa historiallisina lähteinä.

Sävellys

Kahdenkymmenennen vuosisadan näkemykset Ezran kokoonpanosta pyörivät sen ympärillä, oliko kirjoittaja Ezra itse (ja joka saattoi olla myös kirjoittanut Aikakirjat ) vai oli toinen kirjailija tai kirjoittajia (joka myös kirjoitti Aikakirjat). Viime aikoina on yhä useammin tunnustettu, että Esralla, Nehemialla ja Aikakirjoilla on erittäin monimutkainen historia, joka ulottuu moniin editointivaiheisiin, ja useimmat tutkijat ovat nyt varovaisia ​​olettamasta yhtenäisen sävellyksen yhdestä teologiasta ja näkökulmasta. Osoituksena Esran monista editointikerroksista eräässä äskettäisessä tutkimuksessa todetaan, että Ezra 1–6 ja Ezra 9–10 olivat alun perin erillisiä asiakirjoja, että Ezran 7–8 kirjoittajat ovat yhdistäneet ne myöhemmin. ja että kaikki on myöhemmin laajasti muokattu.

Persialaiset asiakirjat

Ezrassa on lainattu seitsemän väitettyä persialaista kuninkaallista asetusta tai kirjeitä korkeille virkamiehille. Niiden aitous on ollut kiistanalainen; Jotkut tutkijat hyväksyvät ne nykyisessä muodossaan, useimmat hyväksyvät vain osan niistä aitoina, kun taas toiset hylkäävät ne kokonaan. LL Grabbe tutkii kuusi testiä, joiden perusteella asiakirjoja voidaan mitata (vertailukelpoinen tunnettu persialainen aineisto, kielelliset yksityiskohdat, sisältö, juutalaisen teologian läsnäolo, persialainen asenne paikallisiin uskontoihin ja persialaiset kirjeenkirjoituskaavat) ja toteaa, että kaikki asiakirjat ovat myöhässä post-persialaiset teokset ja todennäköiset väärennökset, mutta jotkin piirteet viittaavat aitoon persialaiseen kirjeenvaihtoon joidenkin takana.

Katso myös

• Esdras
• Esra-Nehemia

Viitteet

Ulkoiset linkit

Kommentit

• Blenkinsopp, Joseph, "Ezra-Nehemia: kommentti" (Eerdmans, 1988)
• Blenkinsopp, Joseph, "Juutalaisuus, ensimmäinen vaihe" (Eerdmans, 2009)
• Coggins, RJ, "The Books of Ezra and Nehemiah" (Cambridge University Press, 1976)
• Ecker, Ronald L., "Ezra ja Nehemia" , Eckerin raamatulliset verkkosivut, 2007.
• Fensham, F.Charles, "Esran ja Nehemian kirjat" (Eerdmans, 1982)
• Grabbe, LL, "Esra-Nehemia" (Routledge, 1998)
• Grabbe, LL, "Historia juutalaisista ja juutalaisuudesta toisen temppelin aikana, osa 1" (T&T Clark, 2004)
• Pakkala, Juha, "Kirjoittaja Ezra: Esran 7-10 ja Nehemian 8 kehitys" (Walter de Gryter, 2004)
• Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemia" (John Knox Press, 1992)

Käännökset

• Ezra (Judaica Press) - käännös [ Rashin kommentin kanssa] osoitteessa Chabad.org
• Bible Gateway (avautuu NIV -versiossa)
• Ezra - Kuningas Jaakon versio
• Raamattu: Ezran julkinen äänikirja LibriVoxissa