Judithin kirja - Book of Judith
 | |||||
| Tanakh (juutalaisuus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vanha testamentti (kristinusko) | |||||
|
|
|||||
| Raamatun portaali | |||||
.jpg)
.jpg)
Juditin kirja on Deuterokanoniset kirja, sisältyvät Septuagintassa sekä katolisen ja ortodoksisen kristillisen Vanhan testamentin ja Raamatun , mutta jätetty heprean kaanonin ja määrittämä protestantit on apokryfeistä . Se kertoo juutalaisesta leskestä Juditista, joka käyttää kauneutensa ja viehätyksensä avulla tuhotakseen assyrialaisen kenraalin ja pelastaakseen Israelin sorrosta. Jäljellä olevat kreikkalaiset käsikirjoitukset sisältävät useita historiallisia anakronismeja , minkä vuoksi jotkut tutkijat pitävät nyt kirjaa ei-historiallisena: vertauksena , teologisena romaanina tai ehkä ensimmäisenä historiallisena romaanina .
Nimi Judith ( hepreaksi : יְהוּדִית , Modern : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ "ylistetty" tai "juutalaisen") on feminiinimuoto Juudan .
Historiallinen konteksti
Alkuperäinen kieli
Ei ole selvää, onko Judithin kirja alun perin kirjoitettu hepreaksi vai kreikaksi. Vanhin olemassa oleva versio on Septuagintassa , ja se voi olla joko käännös hepreasta tai kirjoitettu kreikaksi. Sanaston ja ilmauksen yksityiskohdat viittaavat kreikkalaiseen tekstiin, joka on kirjoitettu kreikan mallin mukaisella kielellä ja joka on kehitetty kääntämällä muut Septuagintan kirjat.
Nykyiset hepreankieliset versiot, olivatpa ne identtisiä kreikan tai lyhyemmän hepreankielisen version kanssa, ovat peräisin keskiajalta . Heprealaisissa versioissa nimetään suoraan tärkeitä hahmoja, kuten Seleukidien kuningas Antiokhos IV Epiphanes , mikä sijoittaa tapahtumat hellenistiseen aikaan, jolloin makabilaiset taistelivat Seleukidien hallitsijoita vastaan. Kreikkalainen versio käyttää tarkoituksellisesti salaperäisiä ja anakronistisia viittauksia, kuten " Nebukadnessar ", " Assyrian kuningas ", joka "hallitsee Ninivessä ", samaa kuningasta varten. Tämän nimen omaksumista, vaikka se ei ollut historiallista, on joskus selitetty joko kopioijan lisäyksenä tai mielivaltaisena nimenä, joka on annettu Babylonin hallitsijalle .
Kanonisuus
Juutalaisuudessa
Vaikka kirjoittaja oli todennäköisesti juutalainen, ei ole todisteita siitä, että mikään juutalainen ryhmä olisi koskaan pitänyt Judithin kirjaa arvovaltaisena tai ehdokkuutena.
Masoreettinen teksti on heprealaisen Raamatun ei sisällä sitä, eikä sitä löydy joukossa Kuolleenmeren kääröt tai tarkoitetun ennenaikaisen Rabbinic kirjallisuutta.
Syitä sen poissulkemiseen ovat sen koostumuksen viivästyminen, mahdollinen kreikkalainen alkuperä, Hasmonean -dynastian (jota varhainen rabbinaatti vastusti) avoin tuki ja ehkä Judithin itsensä röyhkeä ja viettelevä luonne.
Kuitenkin, kun ne olivat kadonneet liikkeestä juutalaisten keskuudesta yli vuosituhannen, viittaukset Judithin kirjaan ja itse Judithin hahmoon nousivat uudelleen esiin salakirjoitusjuutalaisten uskonnollisessa kirjallisuudessa, jotka pakenivat Córdoban kalifaatin antautumisesta . Uusi kiinnostus muodostui "tarinoista sankaritarista, liturgisista runoista, Talmudin selityksistä ja juutalaisten lakikoodien kohdista".
Vaikka itse teksti ei mainitse Hanukkaa, siitä tuli tavanomainen , että Judith -tarinan heprealainen midrashic -muunnelma luetaan Hanukan sapattina , koska Hanukan tarina tapahtuu Hasmonean -dynastian aikana.
Tämä midrash, jonka sankaritarin kuvataan syövän vihollisen juustoa ja viiniä ennen kuin hän katkaisee päänsä, on saattanut muodostaa perustan juutalaiselle pienelle perinteelle syödä maitotuotteita Hanukan aikana.
Tässä suhteessa keskiaikainen juutalaisuus näyttää pitäneen Judithia Hasmonean vastineena kuningatar Esterille , Purimin loman sankaritarille . Myös Judithin kirjan tekstin luotettavuus pidettiin itsestäänselvyytenä, siltä osin kuin Raamatun selittäjä Nachmanides (Ramban) lainasi useita kohtia Judithin Peshitasta (syyrialainen versio) tukeakseen hänen esittämistään Mooseksen kirja 21:14.
Kristinuskossa
Vaikka varhaiset kristityt , kuten Klemens Roomalainen , Tertullianus , ja Klemens Aleksandrialainen , lukea ja käyttää kirjan Judith, joitakin vanhimpia kristillinen canons, kuten Bryennios List (1. / 2. luku), joka on Meliton Sardeslainen (2nd vuosisata) ja Origenes (3. vuosisata), eivät sisällä sitä. Jerome , kun hän tuotti latinalaisen käännöksensä , laski sen apokryfien joukkoon (vaikka hän muutti mielensä ja myöhemmin lainasi sen pyhiksi kirjoituksiksi ja sanoi vain ilmaisevansa juutalaisten näkemyksiä), samoin kuin Athanasius , Jerusalemin Kyrillos ja Epiphanius Salamis .
Kuitenkin sellaiset vaikutusvaltaiset kirkon isät, kuten Augustinus , Ambrose ja Hilary of Poitiers , pitivät Judithin pyhänä kirjoituksena, ja paavi Innocentius I julisti sen osaksi kaanonia. Jeromosin prologissa Judithille hän väittää, että " Nikenin neuvosto löysi Judithin kirjan" lasketuksi pyhien kirjoitusten joukkoon ". Tällaista julistusta ei kuitenkaan ole löydetty Nicaean kaanoneista, ja on epävarmaa, viittaako Jerome kirjan käyttämiseen neuvostossa käytyissä keskusteluissa, vai oliko häntä harhaan johdettu eräiden sille neuvostolle osoitettujen väärien kaanonien johdosta.
Sen hyväksyivät myös Rooman (382), Hippon (393), Kartagon (397), Firenzen (1442) neuvostot, ja roomalaiskatolinen kirkko määritti sen lopulta dogmaattisesti kanoniseksi Trentin kirkolliskokouksessa vuonna 1546 . Itäinen ortodoksinen kirkko hyväksyy myös Juditin innoitetuksi kirjoitukseksi, kuten Jerusalemin synodissa 1672 vahvistettiin .
Protestantit hylkäävät Judithin kanonisuuden, koska he hyväksyvät Vanhaksi testamentiksi vain ne kirjat, jotka löytyvät juutalaisesta kaanonista. Martin Luther piti kirjaa vertauskuvana, mutta luetti sen ensimmäiseksi kahdeksasta kirjoituksestaan apokryfeissään. Joukossa Anglicanism , englantilais-katoliset pitävät sitä joko apokryfisestä tai Deuterokanoniset kirja. Yhdysvaltain piispakirkko kehottaa lukemaan Judithin 9: 1, 11–14 messussa Pyhän Marian Magdalenin juhlassa 22. heinäkuuta.
Judith viitataan myös luvun 28 1 Meqabyan , kirja pidetään kanoninen että Etiopian ortodoksinen kirkko .
Sisällys
Juonitiivistelmä
Tarina kiertää Judithin, rohkean ja kauniin lesken, joka on järkyttynyt juutalaisista maanmiehistään, koska he eivät ole luottaneet Jumalaan vapauttamaan heidät ulkomaisilta valloittajiltaan. Hän menee uskollisen palvelijattarensa kanssa vihollisen kenraalin Holofernesin leirille , jonka kanssa hän hitaasti kiintyy ja lupaa hänelle tietoa israelilaisista. Saavutettuaan hänen luottamuksensa hän saa yhden yön telttaansa, kun hän makaa humalassa. Hän katkaisee päämiehen ja vie sitten päänsä takaisin pelokkaiden maanmiestensä luo. Assyrialaiset, jotka ovat menettäneet johtajansa, hajoavat, ja Israel pelastuu. Vaikka monet häntä koskettavat, Judith on naimaton koko elämänsä.
Kirjallinen rakenne
Judithin kirja voidaan jakaa kahteen osaan tai suunnilleen samanpituiseen "tekoon". Luvut 1–7 kuvaavat pahan kuninkaan Nebukadnessarin ja hänen salaperäisen kenraalinsa Holofernesin johtaman Israelin uhan kasvua, ja se päättyy, kun Holofernesin maailmanlaajuinen kampanja on lähestynyt vuoristokulmaa, jossa Judithin kylä Bethulia sijaitsee. Luvut 8–16 esittävät sitten Judithin ja kuvaavat hänen sankarillisia tekojaan pelastaakseen kansansa. Osa I, vaikka se on toisinaan työläs sotilaallisen kehityksen kuvauksessa, kehittää tärkeitä teemoja vuorotellen taisteluja heijastuksilla ja herättämällä toimintaa lepoa. Sitä vastoin toinen puolisko on omistettu pääasiassa Judithin luonteenvahvuudelle ja mestarillisuudelle.
New Oxford Annotated Apocrypha tunnistaa molemmissa "näytöksissä" selvän kristillisen mallin, jossa tapahtumien järjestys käännetään kerronnan keskeisellä hetkellä (eli abcc'b'a ').
Osa I (1: 1–7: 23)
A. Kampanja tottelemattomia kansoja vastaan; ihmiset antautuvat (1: 1–2: 13)
- B. Israel on "kauhuissaan" (2: 14–3: 10)
- C.Joakim valmistautuu sotaan (4: 1–15)
- Holofernes puhuu Achiorin kanssa (5: 1–6,9)
- Assyrialaiset karkottavat Achiorin (6: 10–13)
- E '. Achior otetaan vastaan Bethulian kylässä (6: 14–15)
- D '. Achior puhuu ihmisten kanssa (6: 16–21)
- C '. Holofernes valmistautuu sotaan (7: 1–3)
- B '. Israel on "kauhuissaan" (7: 4–5)
A '. Kampanja Bethuliaa vastaan; ihmiset haluavat antautua (7: 6–32)
Osa II (8: 1–16: 25)
A.Judithin esittely (8: 1–8)
- B. Judith aikoo pelastaa Israelin (8: 9–10: 8)
- C. Judith ja hänen piika lähtevät Bethuliasta (10: 9–10)
- Judith mestasi Holofernesin (10: 11–13: 10a)
- C '. Judith ja hänen piika palaavat Bethuliaan (13.10b – 11)
- B '. Judith suunnittelee Israelin vihollisen tuhoamista (13: 12–16: 20)
A '. Johtopäätös Judithista (16.1–25)
Kirjallisuuden genre
Useimmat nykyaikaiset eksegeetit , kuten raamatuntutkija Gianfranco Ravasi , yleensä luonnehtivat Judithia yhdeksi useista samanaikaisista kirjallisuuslajeista lukemalla sen laajennetuksi vertaukseksi historiallisen fiktion muodossa tai propagandakirjalliseksi teokseksi Seleukidien sorton päiviltä. .
Sitä on myös kutsuttu "esimerkiksi muinaisesta juutalaisesta romaanista kreikkalais-roomalaisella kaudella". Muut tutkijat huomauttavat, että Judith sopii Vanhan testamentin "pelastusperinteiden" genreen ja sisältää jopa sen, erityisesti Deboran ja Jaelin tarinan ( Tuomarit 4–5), jotka viettivät ja humalasivat kanaanilaisen komentajan Siseran ennen telttakoukun lyömistä. hänen otsaansa.
On myös temaattisia yhteyksiä Simeonin ja Levin kostoon Sikemille Dinan raiskauksen jälkeen 1.Moos. 34.
Kristillisessä lännessä patristisesta ajasta lähtien Judithia kutsuttiin monenlaisissa teksteissä monitahoiseksi vertauskuvaksi. " Mulier sancta ", hän personoi kirkon ja monia hyveitä - nöyryyttä , oikeudenmukaisuutta , lujuutta , siveyttä (Holofernesin pahuuden vastakohta Ylpeys , Tyrannia , Decadence , Himo ) - ja hän oli, kuten muutkin heprealaisten kirjoitusten perinteen sankarilliset naiset , tehty Neitsyt Marian typologiseksi esiasetukseksi . Hänen sukupuolensa teki hänestä luonnollisen esimerkin raamatullisesta paradoksista "vahvuus heikkoudessa"; hän on siten parissa Davidin kanssa ja hänen mestamuksensa Holofernesista rinnakkain Goljatin kanssa - molemmat teot pelastivat liittokansan sotilaallisesti ylivoimaiselta viholliselta.
Päähenkilöt
Judith , kirjan sankaritar. Hän on simeonilaisen Merarin tytär ja eräiden manassien leski. Hän käyttää viehätysvoimaansa tullakseen Holofernesin intiimiksi ystäviksi, mutta vihdoinkin mestasi hänet ja salli Israelin hyökätä assyrialaisia vastaan.
Holofernes , kirjan konna . Hän on uskollinen sotilas kuninkaastaan, jonka hän haluaa nähdä korotettuna kaikissa maissa. Hänen tehtävänään on tuhota kapinalliset, jotka eivät tukeneet Niniven kuningasta vastarintaan Cheleudia ja Median kuningasta kohtaan , kunnes Israelista tulee myös hänen sotilaskampanjansa kohde. Judithin rohkeus ja viehätys aiheuttavat hänen kuolemansa.
Nebukadnessar väitti täällä olevansa Niniven ja Assyrian kuningas. Hän on niin ylpeä, että haluaa vahvistaa vahvuutensa eräänlaisena jumalallisena voimana. Holofernes, hänen Turtan (komentaja kenraali), määrätään kostaa niille, jotka kieltäytyivät liittoutumasta hänen kanssaan.
Bagoas , persialainen nimi, joka merkitsee Holofernesin virkamiestä. Hän on ensimmäinen, joka huomaa Holofernesin mestarin.
Achior , ammonilaisten kuningas Nebukadnessarin hovissa; hän varoittaa Assyrian kuningasta Israelin Jumalan voimasta, mutta häntä pilkataan. Hän on ensimmäinen, joka tunnistaa Judithin tuoman Holofernesin pään kaupunkiin, ja myös ensimmäinen, joka ylistää Jumalaa.
Ozja , Bethulian maaherra; yhdessä Cabrin ja Carmin kanssa hän hallitsee Judithin kaupunkia.
Judithin historiaa
On yleisesti hyväksytty, että Judithin kirja on historiallinen. Fiktiivinen luonne "ilmenee sen sekoittamisesta historiaan ja fiktioon, joka alkaa aivan ensimmäisestä jakeesta, ja on sen jälkeen liian yleinen, jotta sitä voitaisiin pitää pelkkien historiallisten virheiden seurauksena".
Suuri konna on siis "Nebukadnessar, joka hallitsi assyrialaisia " (1: 1), mutta historiallinen Nebukadnessar II oli Babylonian kuningas . Muita yksityiskohtia, kuten kuvitteellisia paikannimiä, armeijoiden ja linnoitusten valtava koko ja tapahtumien ajankohta, ei voida sovittaa yhteen historiallisen tietueen kanssa. Judithin kylä, Bethulia (kirjaimellisesti "neitsyys") on tuntematon ja muuten vailla mitään muinaista kirjoitusta.
Siitä huolimatta sekä tutkijat että papit ovat yrittäneet ymmärtää kirjan hahmoja ja tapahtumia allegorisina esityksinä todellisista henkilöistä ja historiallisista tapahtumista. Suuri osa tästä työstä on keskittynyt Nebukadnessarin yhdistämiseen eri ajanjaksojen eri Juudean valloittajiin ja viime aikoina Judithin ja historiallisten naisjohtajien, kuten kuningatar Salome Alexandran , Juudean ainoan naishallitsijan (76–67 eaa.) Ja sen viimeisen hallitsijan, yhdistämiseen. kuolemaan, kun Juudea pysyi itsenäisenä valtakuntana.
Nebukadnessarin tunnistaminen Artaxerxes III Ochuksen kanssa
Nebukadnessarin henkilöllisyys oli kirkon isille tuntematon, mutta jotkut heistä yrittivät epätodennäköisesti samaistua Artakserkses III Ochukseen (425–338 eKr.), Ei kahden hallitsijan luonteen perusteella vaan " Holofernes "ja" Bagoas "Ochuksen armeijassa. Tämä näkemys sai myös valuuttaa stipendillä 1800 -luvun lopulla ja 1900 -luvun alussa.
Nebukadnessarin ja Ashurbanipalin tunnistaminen
Vertaillessaan Judithin kirjaa ja Assyrian historiaa katolinen pappi ja tutkija Fulcran Vigouroux (1837–1915) yrittää tunnistaa Nabuchodonosorin Assyrian kuninkaan Ashurbanipalin (668–627 eaa.) Ja hänen kilpailijansa Arphaxadin , meedialaisten kuninkaan, kanssa ( Phraortes). 665-653 eKr), poika Deioces perustaja Ekbatana .
Kuten Vigouroux väitti, Judithin kirjan Septuaginta -versiossa mainitut kaksi taistelua viittaavat kahden valtakunnan yhteenottoon vuosina 658–657 ja Phraortesin kuolemaan taistelussa vuonna 653, minkä jälkeen Ashurbanipal jatkoi sotilaallista toimintaansa suuri kampanja, joka alkoi Ulaya -joen taistelusta (652 eaa.) tämän Assyrian kuninkaan 18. päivänä. Contemporary lähteistä viitataan moniin liittolaiset Kaldean (säätelee Assurbanipal kapinalliset veli Shamash-Shum-ukin ), mukaan lukien Israelin kuningaskunnan ja Britannia Juudan , jotka olivat aiheita Assyrian ja mainitaan kirjassa Judith uhreina Ashurbanipalin länsimainen kampanja.
Tänä aikana, kuten Judithin kirjassa, Juudassa ei ollut kuningasta, koska laillinen suvereeni, Juudan Manasse , oli tällä hetkellä vangittuna Ninivessä. Ajan tyypillisenä politiikkana kaikki johto siirtyi siten Israelin ylimmäisen papin käsiin, joka tässä tapauksessa oli Joakim ( Judith 4: 6). Häpäisivät temppeli ( Judith 4: 3) olisi voinut olla, että alle kuningas Hiskia (ks 2 Chronicles , xxix, 18-19), joka hallitsi välillä c. 715 ja 686 eaa.
Vaikka Nebukadnessarin ja Ashurbanipalin kampanjoissa on suoria rinnakkaisuuksia, Judithin väliintulon päätapahtumaa ei ole koskaan kirjattu viralliseen historiaan. Myös nimenmuutosten syitä on vaikea ymmärtää, ellei tekstiä välitetty ilman merkkien nimiä ennen kuin vuosisatoja myöhemmin elänyt kreikkalainen kääntäjä lisäsi ne. Lisäksi Assurbanipal ei koskaan viitata nimen Raamatusta, paitsi ehkä korruptoitunut muoto " Asenappar " in 2 Chronicles ja Ezra 4:10 tai anonyymi otsikko "Assyrian kuningas" on 2 Kings , mikä tarkoittaa hänen nimensä voi olla Juutalaiset historioitsijat eivät ole koskaan tallentaneet sitä.
Nebukadnessarin ja Tigranes Suuren tunnistaminen
Nykyaikaiset tutkijat puolustavat 2. – 1. Vuosisadan kontekstia Judithin kirjalle ja ymmärtävät sen eräänlaisena roomalaisena nuottiavaimena eli kirjallisena fiktiona, jonka hahmot edustavat jotakin todellista historiallista hahmoa, joka on yleensä nykyaikainen tekijälle. Judithin kirjan tapauksessa raamatuntutkija Gabriele Boccaccini tunnisti Nebukadnessarin Tigranes Suuren (140–56 eaa.), Voimakkaan Armenian kuninkaan kanssa, joka Josephuksen ja Strabon mukaan valloitti kaikki raamatullisen kirjoittajan yksilöimät maat Juditissa.
Tämän teorian mukaan tarina, vaikkakin kuvitteellinen, sijoittuisi kuningatar Salome Alexandran , ainoan juutalaisen hallitsevan kuningattaren, aikaan, joka hallitsi Juudeaa 76-67 eaa.
Juditin tavoin kuningattaren oli kohdattava vieraan kuninkaan uhka, jolla oli taipumus tuhota muiden uskontojen temppeleitä. Molemmat naiset olivat leskiä, joiden strategiset ja diplomaattiset taidot auttoivat hyökkääjän tappiossa. Molemmat tarinat näyttävät sijoittuvan aikaan, jolloin temppeli oli äskettäin vihitty uudelleen, mikä on tilanne sen jälkeen, kun Judas Maccabee tappoi Nicanorin ja voitti seleukidit . Juudealaisen miehityksen alueeseen kuuluu Samarian alue , mikä oli mahdollista Makabiinin aikana vasta sen jälkeen, kun John Hyrcanus valloitti nämä alueet. Näin ollen Juditin oletettu saddukeuksinen kirjoittaja haluaisi kunnioittaa suurta (fariseus) kuningattaraa, joka yritti pitää sekä saddukeukset että fariseukset yhtenäisenä yhteistä uhkaa vastaan.
Myöhemmät taiteelliset esitykset
Judithin luonne on elämää suurempi, ja hän on voittanut paikkansa juutalaisessa ja kristillisessä tarinassa, taiteessa, runoudessa ja draamassa. Hänen nimensä, joka tarkoittaa "häntä ylistetään" tai "Juudean nainen", viittaa siihen, että hän edustaa juutalaisen kansan sankarillista henkeä ja että sama henki ja siveys ovat rakastaneet häntä kristinuskoon.
Vankkaamattoman uskonnollisen omistautumisensa ansiosta hän voi astua lesken roolin ulkopuolelle ja pukeutua ja toimia seksuaalisesti provosoivalla tavalla pysyen samalla uskollisena ihanteilleen lukijan mielessä ja vietteleessään ja mestatessaan pahan Holofernesin leikkiessään tämä rooli on ollut runsas rehu eri genreille.
Kirjallisuudessa
Ensimmäinen säilynyt Judithin kirjan kommentti on Hrabanus Maurus (9. vuosisata). Tästä lähtien hänen läsnäolonsa keskiaikaisessa eurooppalaisessa kirjallisuudessa on vankka: homiileissa, raamatullisissa parafraaseissa, historioissa ja runoudessa. Vanha Englanti runollinen versio löytyy yhdessä Beowulf (niiden eepokset ovat sekä Nowell Codex ). "Runon alku on kadonnut (tutkijat arvioivat, että 100 riviä menetettiin), mutta runon loppuosa, kuten voidaan nähdä, runoilija muotoili raamatullisen lähteen ja asetti runon kertomuksen anglosaksiselle yleisölle."
Samalla hän on aiheena saarna jonka anglosaksisen apotti Ælfric . Kaksi käsitteellistä napaa, joita nämä teokset edustavat, kertovat paljon Judithin myöhemmästä historiasta.
Eepoksessa hän on rohkea soturi, voimakas ja aktiivinen; homilassa hän on esimerkki hurskaasta siveydestä luostarille. Molemmissa tapauksissa hänen kertomuksensa sai merkitystä ajanjakson viikinkien hyökkäyksistä. Seuraavien kolmen vuosisadan aikana Judithia kohtelevat sellaiset suuret hahmot kuin Heinrich Frauenlob , Dante ja Geoffrey Chaucer .
Keskiaikaisessa kristillisessä taiteessa kirkon suojelun valta varmisti, että Judithin patristiset valenssit "Mulier Sancta" ja Neitsyt Marian prototyyppi vallitsevat: 8. vuosisadan freskoista Santa Maria Antiguassa Roomassa lukemattomien myöhempien raamatunkääpiöiden kautta. Goottilaisissa katedraaleissa esiintyi usein Judith, vaikuttavimmin 40 lasimaalauksen sarjassa Pariisin Sainte-Chapellessa (1240-luku).
Vuonna renessanssin kirjallisuus ja kuvataide, kaikki nämä suuntaukset jatkettiin, usein päivitettävä muodoissa, ja kehitetään. Jo vakiintunut käsitys Judithista esimerkkinä paikallisten ihmisten rohkeudesta vastustaa kaukaa vallitsevaa tyrannista hallintoa antoi uuden kiireellisyyden Holofernesin assyrialaiselle kansalaisuudelle, mikä teki hänestä uhkaavien turkkilaisten väistämättömän symbolin. Italian renessanssin runoilija Lucrezia Tornabuonilta valitsi Judith yhdeksi viidestä aiheista hänen runoutta Raamatun hahmot.
Samanlainen dynamiikka syntyi 1500-luvulla uskonpuhdistuksen ja vastareformation tunnustuksellisista kiistoista. Sekä protestantit että katoliset peittivät itsensä Judithin suojavaippaan ja heittivät "harhaoppiset" vihollisensa Holofernesiksi.
1500-luvun Ranskassa muun muassa Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard ja Anne de Marquets kirjoittivat runoja Judithin voitosta Holofernesin yli. Kroatialainen runoilija ja humanisti Marko Marulić kirjoitti myös eepoksen Judithin tarinasta vuonna 1501, Judita . Katolinen traktaatti Travisate of Schisme , jonka englantilainen roomalaiskatolinen tutkija Gregory Martin kirjoitti vuonna 1578 Douaissa , sisälsi kappaleen, jossa Martin ilmaisi luottamuksensa siihen, että "katolinen toivo voittaa ja hurskas Judith tappaa Holofernesin". Tämä oli tulkinnut Englanti protestanttisen viranomaisten tuolloin yllyttämisen tappaa Queen Elizabeth I Se toimi peruste kuolemantuomion tulostimen William Carter , joka oli painettu Martinin sairauksien ja joka teloitettiin vuonna 1584.
Maalauksessa ja veistoksessa
Aihe on yksi yleisimmin esillä Power of Women topos . Useita taidemaalareita ja kuvanveistäjiä, erityisesti Donatello ja Caravaggio , sekä Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach vanhin , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo ja Hermann-Paul . Myös Michelangelo kuvaa kohtausta monessa suhteessa yhdessä Pendentivesistä tai neljästä spandrelista Sikstuksen kappelin katossa . Judy Chicago sisälsi Judithin kattauksen The Dinner Party -tapahtumaan .
Musiikissa ja teatterissa
Englantilaisen säveltäjän Thomas Tallisin kuuluisa 40-ääninen motetti Spem in alium on Judithin kirjan tekstin asetelma. Tarina inspiroi myös oratorioita by Antonio Vivaldi , WA Mozartin ja Hubert Parry , ja operetti jota Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier on säveltänyt, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorion solisteille, kuoron, 2 huilua, jouset ja Continuo (1670-luvun puoliväli). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) ja Sébastien de Brossard ovat säveltäneet kantaatin Judithin.
Alessandro Scarlatti kirjoitti oratorion vuonna 1693, La Giuditta , samoin kuin portugalilainen säveltäjä Francisco António de Almeida vuonna 1726; Juditha triumphans kirjoitti vuonna 1716 Antonio Vivaldi ; Mozart sävelsi vuonna 1771 La Betulia Liberata (KV 118) Pietro Metastasion librettoon . Arthur Honegger sävelsi oratorion Judith vuonna 1925 René Moraxin libretolle . Venäläisen säveltäjän Alexander Serovin , Judithin , itävaltalaisen säveltäjän Emil von Reznicekin , Holofernesin ja saksalaisen säveltäjän Siegfried Matthuksen Judithin oopperahoitoja on olemassa. Ranskalainen säveltäjä Jean Guillou kirjoitti Judith-Symphoniensa Mezzolle ja orkesterille vuonna 1970, kantaesitettiin Pariisissa vuonna 1972 ja julkaisi Schott-Music.
Vuonna 1840 Berliinissä esitettiin Friedrich Hebbelin näytelmä Judith . Hän poikkeaa tarkoituksella raamatullisesta tekstistä:
Minulla ei ole mitään hyötyä raamatullisesta Juditista. Siellä Judith on leski, joka houkuttelee Holofernesin verkkoihinsa väärennöksillä, kun hän päänsä laukussaan laulaa ja riemuitsee koko Israelin kanssa kolmen kuukauden ajan. Tämä tarkoittaa, että tällainen luonne ei ole hänen menestyksensä arvoinen [...]. Judit halvaantuu teostaan, jäädytettynä ajatuksesta, että hän voisi synnyttää Holofernesin pojan; hän tietää, että hän on ylittänyt rajansa ja että hän on ainakin tehnyt oikein vääristä syistä.
Judithin tarina on ollut myöhempien aikojen näytelmäkirjailijoiden suosikki; sen herätti eloon vuonna 1892 Abraham Goldfaden , joka työskenteli Itä -Euroopassa . Amerikkalainen näytelmäkirjailija Thomas Bailey Aldrich n Judith on Bethulia kantaesitettiin New Yorkissa, 1905, ja se oli pohjana 1914 tuotantoon Judith of Bethulia Ohjaaja DW Griffith . Koko tunnin mittainen elokuva oli yksi varhaisimmista Yhdysvalloissa tehdyistä elokuvista. Englantilainen kirjailija Arnold Bennett vuonna 1919 kokeili dramaturgiassa Judithia , joka on uskollinen kopio kolmessa näytöksessä; se sai ensi -iltansa keväällä 1919 Devonshire Park Theatressa, Eastbournessa. Vuonna 1981 israelilaisen (heprealaisen) näytelmäkirjailijan Moshe Shamirin näytelmä "Judith Lepers" esitettiin Israelissa. Shamir tutkii kysymyksen, miksi Judithin tarina jätettiin pois juutalaisesta (heprealaisesta) Raamatusta ja siten kiellettiin juutalaisten historiasta. Esittäessään tarinansa lavalle hän yrittää integroida Judithin tarinan juutalaishistoriaan. Englantilainen näytelmäkirjailija Howard Barker tutki Judith -tarinaa ja sen seurauksia ensin näyttämössä "Isänmaallisen teon odottamattomat seuraukset" osana vinjettikokoelmaansa "Mahdollisuudet" . Barker laajensi kohtauksen myöhemmin Judith -lyhytnäytökseksi .
Viitteet
Ulkoiset linkit
- Judithin kirja Koko teksti (saatavana myös arabiaksi )
- Juutalainen tietosanakirja : Judith
- Juutalaiset naiset: kattava historiallinen tietosanakirja : Judith: Apocrypha
- Katolinen tietosanakirja: Judithin kirja
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Deuterokanoniset kirjat . Brady Haaranille varten Nottinghamin yliopistosta .
-
Judithin julkinen äänikirja LibriVoxissa