Hesekielin kirja - Book of Ezekiel
 | |||||
| Tanakh (juutalaisuus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vanha testamentti (kristinusko) | |||||
|
|
|||||
| Raamatun portaali | |||||
Hesekielin on kolmannes Myöhempien profeettojen on Tanakhin ja yksi tärkeimmistä profeetallinen kirjoja Vanhan testamentin jälkeen Jesaja ja Jeremia . Itse kirjan mukaan se tallentaa kuusi näkyä Babyloniin karkotetusta profeetta Hesekielistä 22 vuoden aikana vuosina 593-571 eaa., Vaikka se on pitkän ja monimutkaisen historian tulos eikä välttämättä säilytä itse profeetta.
Visioissa ja kirjassa on kolme teemaa: 1) Tuomio Israelista (luvut 1–24); (2) Tuomio kansoista (luvut 25–32); ja (3) Tulevia siunauksia Israelille (luvut 33–48). Sen teemoja ovat käsitteet Jumalan läsnäolo , puhtaus, Israel jumalallisena yhteisönä ja henkilökohtainen vastuu Jumalalle. Sen myöhempi vaikutus on sisältänyt mystisten ja apokalyptisten perinteiden kehittämisen toisessa temppelissä sekä rabbiinisen juutalaisuuden ja kristinuskon.
Rakenne
Hesekielillä on laaja kolminkertainen rakenne, joka löytyy useista profeetallisista kirjoista: surun sanat profeetan omaa kansaa vastaan ja sen jälkeen Israelin naapureita koskevat oraakkelit, jotka päättyvät toivon ja pelastuksen ennustuksiin:
- Profetiat Juudaa ja Jerusalemia vastaan, luvut 1–24
- Profetioita vieraita kansoja vastaan, luvut 25–32
- Toivon ja pelastuksen profetiat, luvut 33–48.
Yhteenveto
_-_Walters_44616.jpg)
Kirja avautuu näkemyksellä YHWH: sta ( יהוה ). Kirja jatkaa ennakoida Jerusalemin ja temppelin tuhoa, selittää tämän Jumalan rangaistukseksi ja päättyy lupaukseen uudesta alusta ja uudesta temppelistä .
- Avajaisnäky Hesekiel 1: 1–3: 27: Jumala lähestyy Hesekielia jumalallisena soturina, ratsastaen taisteluvaunuissaan . Vaunuja vetää neljä elävää olentoa, joista jokaisella on neljä kasvoa (ihmisen, leijonan, härän ja kotkan kasvot) ja neljä siipeä. Jokaisen "elävän olennon" vieressä on "pyörä pyörän sisällä", "korkeat ja mahtavat" vanteet, jotka ovat täynnä silmiä ympäri. Jumala määrää Hesekielin profeetaksi ja "vartijaksi" Israelissa: "Ihmisen poika, minä lähetän sinut israelilaisten luo." (2: 3)
- Tuomio Jerusalemista ja Juudasta ja kansoista: Jumala varoittaa Jerusalemin tuhoamisesta ja kansojen tuhoamisesta, jotka ovat vaivanneet hänen kansaansa: ammonilaiset , moabilaiset , edomilaiset ja filistealaiset , foinikialaiset kaupungit Tyros ja Sidon ja Egypti .
- Uuden kaupungin rakentaminen: Juutalainen maanpakolainen päättyy, uusi kaupunki ja uusi temppeli rakennetaan, ja israelilaiset kootaan ja siunataan kuin koskaan ennen.
Joitakin kohokohtia ovat:
- "Valtaistuimen näky", jossa Hesekiel näkee Jumalan valtaistuimella temppelissä taivaallisen joukon keskellä;
- Ensimmäinen "temppelinäky", jossa Hesekiel näkee Jumalan poistuvan temppelistä siellä harjoitettujen kauhistusten vuoksi (tarkoittaen epäjumalien palvontaa eikä YHWH: ta, Juudan virallista Jumalaa;
- Israelin kuvat, joissa Israel nähdään muun muassa porton morsiamena;
- "Laakso kuivia luita" , jossa profeetta näkee kuollut Israelin nousee jälleen;
- Googin ja Magogin tuho , jossa Hesekiel näkee Israelin viholliset tuhottuina ja uuden rauhan aikakauden perustamisen;
- Viimeinen temppeli -visio, jossa Hesekiel näkee uuden liittovaltion, joka keskittyy uuden Jerusalemin temppelin ympärille, johon Jumalan Shekina ( jumalallinen läsnäolo ) on palannut
Sävellys
Hesekielin elämä ja ajat
Hesekielin kirja kuvailee itseään Hesekiel ben-Buzin, Babylonin kaupungissa maanpaossa asuneen papin, sanoin 593-571 eaa. Useimmat tutkijat hyväksyvät nykyään kirjan perusautenttisuuden, mutta näkevät siinä merkittäviä lisäyksiä alkuperäisen profeetan myöhempien seuraajien "koulusta". Juutalaisen perinteen mukaan Suuren seurakunnan miehet kirjoittivat Hesekielin kirjan profeetan sanojen perusteella. Vaikka kirja osoittaa huomattavaa yhtenäisyyttä ja heijastaa todennäköisesti suurta osaa historiallisesta Hesekielistä, se on pitkän ja monimutkaisen historian tulos, eikä se välttämättä säilytä profeetan sanoja.
Hänen nimensä mukaisen kirjan mukaan Hesekiel ben-Buzi syntyi Jerusalemin pappisperheeseen n. 623 eaa., Uudistavan kuninkaan Josian hallituskauden aikana . Ennen tätä aikaa Juuda oli ollut Assyrian valtakunnan vasalli , mutta Assyrian nopea rappeutuminen n. 630 johti Josian väittämään itsenäisyytensä ja aloittamaan uskonnollisen uudistuksen korostaen uskollisuutta Jahvea , Israelin kansallista Jumalaa kohtaan. Josia tapettiin vuonna 609 ja Juudasta tuli uuden aluevallan, uusbabylonialaisen valtakunnan, vasalli . Vuonna 597 Babylonia vastaan tehdyn kapinan jälkeen Hesekiel kuului suureen joukkoon juutalaisia, jotka babylonialaiset vangitsivat . Hän näyttää viettäneen loppuelämänsä Mesopotamiassa . Juutalaisten karkotus Jerusalemista Babyloniin tapahtui vuonna 586, kun toinen epäonnistunut kapina johti kaupungin ja sen temppelin tuhoamiseen ja kuninkaallisen hovin jäljellä olevien osien, mukaan lukien viimeiset kirjanoppineet ja papit, karkotukseen. Kirjassa annetut eri päivämäärät viittaavat siihen, että Hesekiel oli 25 -vuotias, kun hän lähti maanpakoon, 30 kun hän sai profeetallisen kutsunsa ja 52 viimeisen näyn aikaan c.571.
Tekstillinen historia
Juutalaiset kirjoitukset käännettiin kreikaksi kahden vuosisadan ajan ennen yhteistä aikakautta. Näiden kirjojen kreikkalaista versiota kutsutaan Septuagintaksi . Heprealaista juutalaista Raamattua kutsutaan masoreettiseksi tekstiksi (joka tarkoittaa siirtymistä heprealaisen sanan Masorah jälkeen ; juutalaisille tutkijoille ja rabbeille , jotka kuratoivat ja kommentoivat tekstiä). Kreikan (Septuaginta) versio Hesekielistä eroaa hieman heprealaisesta (masoreettisesta) versiosta - se on noin 8 jaetta lyhyempi (1272: sta) ja mahdollisesti edustaa nykyistä kirjaa aikaisemmin (masoreettisen perinteen mukaan). muut muinaiset käsikirjoitusfragmentit eroavat molemmista.
Kriittinen historia
1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla tapahtui useita yrityksiä kieltää kirjan tekijyys ja aitous, ja tutkijat, kuten CC Torrey (1863–1956) ja Morton Smith, asettivat sen eri tavoin 3. vuosisadalla eaa. Ja 8. -7. Heiluri heilui takaisin sodanjälkeisenä aikana , ja hyväksyivät yhä enemmän kirjan olennaisen ykseyden ja historiallisen sijoituksen maanpaossa. Vaikuttavin nykyaikainen tieteellinen teos Hesekielistä, Walther Zimmerlin kaksiosainen selostus, ilmestyi saksaksi vuonna 1969 ja englanniksi vuosina 1979 ja 1983. Zimmerli seuraa prosessia, jolla Hesekielin puheet toimitettiin suullisesti ja muutettiin kirjalliseksi tekstiksi. profeetta ja hänen seuraajansa jatkuvan uudelleen kirjoittamisen ja tulkinnan kautta. Hän eristää puheenvuorot ja puheenvuorot nykyisen tekstin takaa ja jäljittää Hesekielin vuorovaikutuksen mytologisen, legendaarisen ja kirjallisen aineiston joukon kanssa, kun hän kehitti näkemyksiään Jahven tarkoituksista tuhon ja pakkosiirtolaisuuden aikana.
Teemat
Pappina Hesekiel on pohjimmiltaan huolissaan Kavod YHWH: sta , joka on tekninen lause, joka tarkoittaa YHWH: n (eli yhden Jumalan nimen) läsnäoloa (shekhinah) ihmisten keskuudessa, tabernaakkelissa ja temppelissä. "Jumalan kunniaksi". Hesekielissä lause kuvaa Jumalaa, joka on noussut hänen valtaistuimiinsa, kun hän lähtee temppelistä luvuissa 1–11 ja palaa siihen, mitä Marvin Sweeney kuvaa kuvauksena ”uuden temppelin perustamisesta Siioniin, kun YHWH palaa temppeliin, joka toimii sitten uuden luomisen keskuksena Israelin heimojen ympärillä ", luvuissa 40–48. Luvujen 1: 4–28 näky heijastaa yleisiä mytologisia/raamatullisia teemoja ja temppelin kuvia: Jumala ilmestyy pilvestä pohjoisesta - pohjoinen on Jumalan/jumalien tavallinen koti muinaisessa mytologiassa ja raamatullisessa kirjallisuudessa - neljä elävää olentoa, jotka vastaavat kahta kerubia Liitonarkin armoistuimen yläpuolella ja kahta Pyhimmässä, temppelin sisimmässä kammiossa; olentojen välillä palavat tulihiilet edustavat ehkä tulta uhrausalttarilla, ja kuuluisa "pyörä pyörässä" saattaa edustaa renkaita, joilla leeviläiset kantoivat arkkia, tai kärryn pyöriä.
Hesekiel kuvaa Jerusalemin tuhoa puhdistusuhrina alttarilla, mikä on tarpeen temppelissä olevien "kauhistusten" (epäjumalien läsnäolo ja Tammus -jumalan palvonta ) vuoksi, jotka on kuvattu luvussa 8. Puhdistusprosessi alkaa, Jumala valmistelee lähteä, ja pappi sytyttää kaupungin uhritulen. Siitä huolimatta profeetta ilmoittaa, että pieni jäännös pysyy uskollisena Jahvelle maanpaossa ja palaa puhdistettuun kaupunkiin. Kuva luvussa 37 olevasta kuivien luiden laaksosta, joka palaa eloon, merkitsee puhdistetun Israelin palauttamista.
Aiemmat profeetat olivat käyttäneet "Israelia" pohjoista valtakuntaa ja sen heimoja; kun Hesekiel puhuu Israelista, hän puhuu karkotetulle Juudan jäännökselle; samaan aikaan hän voi kuitenkin käyttää tätä termiä tarkoittamaan todella kattavan "Israelin" loistavaa tulevaisuuden kohtaloa. Yhteenvetona, kirja kuvaa Jumalan lupausta, että israelilaiset pitävät liittonsa Jumalan kanssa, kun he puhdistuvat ja saavat "uuden sydämen" (toisen kirjan kuvista), jonka avulla he voivat noudattaa Jumalan käskyjä ja elää maassa oikeassa suhteessa Jahveen.
Hesekielin teologia on merkittävä sen myötävaikutuksesta syntyvään käsitykseen henkilökohtaisesta vastuusta Jumalalle - jokainen ihminen olisi vastuussa vain omista synneistään. Tämä on selvästi ristiriidassa Deuteronomististen kirjoittajien kanssa, jotka katsoivat, että kansan synnit peitettäisiin kaikkia vastaan ottamatta huomioon yksilön henkilökohtaista syyllisyyttä. Siitä huolimatta Hesekiel jakoi monia yhteisiä ajatuksia Deuteronomistien kanssa, erityisesti käsityksen siitä, että Jumala toimii kosto oikeudenmukaisuuden periaatteen mukaisesti ja epärehellisyyden suhteen kuninkaallisuutta kohtaan (vaikka Deuteronomists pitivät pilkkaansa yksittäisten kuninkaiden sijasta itse virkaa varten). Pappina Hesekiel ylistää zadokilaisia yli leeviläisten (alemman tason temppelin virkamiehet ), joita hän syyttää suurelta osin tuhosta ja maanpakosta. Hän on selvästi yhteydessä pyhyyskoodiin ja sen näkemykseen tulevaisuudesta, joka riippuu Jumalan lakien noudattamisesta ja rituaalisen puhtauden ylläpitämisestä. Hesekiel syyttää Babylonin pakkosiirtolaisuutta erityisesti siitä, ettei kansa ole noudattanut lakia, vaan siitä, että he palvovat muita jumalia kuin Jahvea ja heidän epäoikeudenmukaisuudestaan: nämä, kuten Hesekiel luvuissa 8–11 sanoo, ovat syitä, miksi Jumalan Shekhina lähti kaupungista ja ihmiset.
Myöhemmin tulkinta ja vaikutus
Toinen temppeli ja rabbiininen juutalaisuus (n. 515 eKr. - 500 jKr)
Hesekielin kuvat muodostivat suuren perustan toisen temppelin mystiselle perinteelle, jossa visionääri nousi seitsemän taivaan läpi kokeakseen Jumalan läsnäolon ja ymmärtääkseen hänen tekonsa ja aikomuksensa. Kirjan kirjallinen vaikutus näkyy Danielin ja Sakarjan myöhemmissä apokalyptisissä kirjoituksissa. Hänet mainitsevat erityisesti Ben Sirah (hellenistisen ajan kirjailija, joka listasi Israelin "suuret viisaat") ja 4 makabilaista (1. vuosisata jKr.). 1. vuosisadalla jKr historioitsija Josephus sanoi, että profeetta kirjoitti kaksi kirjaa: hänellä oli ehkä mielessä Hesekielin apokryfoni , 1. vuosisadalla eKr. Teksti, joka laajentaa ylösnousemusoppia. Ezekiel näkyy vain lyhyesti Kuolleenmeren kääröt , mutta hänen vaikutuksensa oli syvällinen, merkittävimmin Temple Scroll sen temppelin suunnitelmat, ja puolustaminen Zadokite pappeuden Damaskoksessa Document . Ilmeisesti heräsi kysymys Hesekielin sisällyttämisestä pyhien kirjoitusten kaanoniin, koska se on usein ristiriidassa Tooran kanssa (viisi "Mooseksen kirjaa", jotka ovat juutalaisuuden perusta).
kristinusko
Hesekiel on mainittu enemmän Ilmestyskirjassa kuin missään muussa Uuden testamentin kirjoituksessa. Jos haluat ottaa vain kaksi tunnettua kohtaa, kuuluisa Googin ja Magogin profetia Ilmestyksen 20: 8: ssa viittaa takaisin Hesekielin 38–39, ja Ilmestyksen 21–22, kuten Hesekielin viimeisissä näkyissä, profeetta kuljetetaan korkealle vuori, jossa taivaallinen sanansaattaja mittaa symmetrisen uuden Jerusalemin, jossa on korkeat muurit ja kaksitoista porttia, Jumalan asuinpaikka, jossa Hänen kansansa nauttii täydellisestä hyvinvoinnista. Ilmestyskirjaa lukuun ottamatta, missä Hesekiel on tärkeä lähde, Uudessa testamentissa on hyvin vähän vihjauksia profeettaan; syyt tähän ovat epäselviä, mutta ei voida olettaa, että jokaisella 1. vuosisadan kristillisellä tai hellenistisellä juutalaisyhteisöllä olisi ollut täydellinen (heprealaisia) pyhien kirjoitusten kirjakääröjä, ja joka tapauksessa Hesekiel epäiltiin rohkaisevan vaarallisia mystisiä spekulaatioita, sekä joskus hämärää, epäjohdonmukaista ja pornografista.
Visionäärinen Hesekielin temppelisuunnitelma, jonka on piirtänyt 1800-luvun ranskalainen arkkitehti ja raamatuntutkija Charles Chipiez .
Vision of the Valley of the Dry Bones , Gustave Doré , 1866
Hesekielin visio kuivien luiden laaksosta, kirjoittanut Maerten de Vos , n. 1600
Hesekielin näky laakson Dry Bones , jonka Quentin Metsys nuorempi c. 1589
Katso myös
- Amillennialismi
- Raamatullinen numerologia
- Jerusalem kristinuskossa
- Israelin maa
- Millenarianismi
- Uusi Jerusalem
- Raiskaus heprealaisessa Raamatussa § Hesekiel 16 ja 23
- Temppeli Jerusalemissa
- Kolmas temppeli
Lainaukset
Bibliografia
- Bandstra, Barry L (2004). Vanhan testamentin lukeminen: johdanto heprealaiseen Raamattuun . Wadsworth. ISBN 9780495391050.
- Blenkinsopp, Joseph (1996). Profetian historia Israelissa . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256395.
- Blenkinsopp, Joseph (1990). Hesekiel . Westminster John Knox. ISBN 9780664237554.
- Block, Daniel I. (1997). Hesekielin kirja: luvut 1–24, osa 1 . Eerdmanit. ISBN 9780802825353.
- Block, Daniel I. (1998). Hesekielin kirja: luvut 25–48, osa 2 . Eerdmanit. ISBN 9780802825360.
- Brueggemann, Walter (2002). Uskon jälkikaiunta: teologinen käsikirja Vanhan testamentin teemoista . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
- Buitenwerf, Riuewerd (2007). "Googin ja Magogin perinne Hesekielin 20: 8: ssa" . Julkaisussa De Jonge, HJ; Tromp, Johannes (toim.). Hesekielin kirja ja sen vaikutus . Kustantaja Ashgate. ISBN 9780754655831.
- Bullock, C.Hassell (1986). Johdanto Vanhan testamentin profeetallisiin kirjoihin . Moody Press. ISBN 9781575674360.
- Clements, Ronald E (1996). Hesekiel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252724.
- Drinkard, Joel F.Jr. (1996). "Hesekiel". Profeetat . ISBN 9780865545090.
- Eichrodt, Walther E (1996). Hesekiel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227661.
- Goldingay, John A. (2003). "Hesekiel" . Julkaisussa James DG Dunn, John William Rogerson (toim.). Eerdmansin raamatunkommentti . Eerdmanit. ISBN 9780802837110.
- Halperin, David J. (tammikuu 1976). "Hesekin eksegeettinen luonne. X 9-17". Vetus Testamentum . Leiden : Brill Publishers puolesta Kansainvälisen Study of Vanhan testamentin . 26 (2): 129–141. doi : 10.1163/156853376X00286 . eISSN 1568-5330 . ISSN 0042-4935 . JSTOR 1517382 . S2CID 170312460 .
- Henning III, Emil Heller (2012). Hesekielin temppeli: raamatullinen kehys, joka kuvaa armon liittoa. . Xulon. ISBN 9781626975132.
- Joyce, Paul M. (2009). Hesekiel: Kommentti . Jatkuvuus. ISBN 9780567483614.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Vanha testamentti teologian ja historian välillä: kriittinen tutkimus . Eerdmanit. ISBN 9780802846365.
- Levin, Christoph L (2005). Vanha testamentti: lyhyt johdanto . Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
- McKeating, Henry (1993). Hesekiel . Jatkuvuus. ISBN 9781850754282.
- Muddiman, John (2007). "Niin kutsuttu morsiamen kylpy ..." . Julkaisussa De Jonge, HJ; Tromp, Johannes (toim.). Hesekielin kirja ja sen vaikutus . Kustantaja Ashgate. ISBN 9780754655831.
- Petersen, David L (2002). Profeetallinen kirjallisuus: johdanto . John Knox Press. ISBN 9780664254537.
- Redditt, Paul L. (2008). Johdanto profeetoihin . Eerdmanit. ISBN 9780802828965.
- Sweeney, Marvin A. (1998). "Myöhemmät profeetat" . Julkaisussa Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (toim.). Heprealainen Raamattu tänään: johdanto kriittisiin kysymyksiin . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
Ulkoiset linkit
- Online -käännökset
- Englanninkielinen käännös kreikkalaisesta Septuaginta -raamatusta: Hesekiel
- Yechezkiel osoitteesta Chabad.org
-
BibleGateway (erilaisia käännöksiä)
-
Raamattu: Hesekielin julkinen äänikirja LibriVoxissa (eri versiot)
-