Tobitin kirja - Book of Tobit
 | |||||
| Tanakh (juutalaisuus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vanha testamentti (kristinusko) | |||||
|
|
|||||
| Raamatun portaali | |||||
Tobitin kirja ( / t oʊ b ɪ t / ) on 3. tai aikaisin 2nd luvulla eaa juutalainen tutkimuksen, jossa kuvataan, kuinka Jumala testaa uskollinen, vastaa rukouksiin, ja suojaa liiton yhteisössä (eli israelilaiset). Se kertoo kahdesta israelilaisperheestä, sokeasta Tobitista Ninivessä ja hylätystä Saarasta Ecbatanassa . Tobitin poika Tobias lähetetään hakemaan kymmenen hopeatalenttia, jotka Tobit kerran jätti Ragesiin, Median kaupunkiin ; enkeli Rafaelin opastamana ja avustamana hän saapuu Ecbatanaan, missä hän tapaa Saaran. Demoni nimeltä Asmodeus on rakastunut häneen ja tappaa kaikki, joiden kanssa hän aikoo mennä naimisiin, mutta Rafaelin avulla demoni poistetaan ja Tobias ja Sarah menevät naimisiin, minkä jälkeen he palaavat Niniveen, missä Tobit paranee sokeudestaan.
Kirja sisältyy katoliseen ja ortodoksiseen kaanoniin, mutta ei juutalaiseen; protestanttinen perinne sijoittaa sen apokryfeihin , ja anabaptistit , luterilaiset , anglikaanit ja metodistit tunnustavat sen osana Raamattua ja hyödyllisenä rakennustyössä ja liturgiassa, vaikkakin ei-kanonisessa asemassa. Suurin osa tutkijoista tunnistaa sen fiktioksi, johon liittyy joitakin historiallisia viittauksia.
Rakenne ja yhteenveto
_-_Tobias_Saying_Good-Bye_to_his_Father_(1860).png)
Kirjassa on 14 lukua , jotka muodostavat kolme suurta kertomuksen osaa, jotka on kehystetty prologilla ja epilogilla:
- Esipuhe (1: 1–2)
- Tilanne Ninivessä ja Ekbatanassa (1: 3–3: 17)
- Tobiaksen matka (4: 1–12: 22)
- Tobitin ylistyslaulu ja hänen kuolemansa (13: 1–14: 2)
- Epiloogi (14: 3–15)
(Yhteenveto Benedikt Otzenilta, "Tobit ja Judith").
Prologi kertoo lukijalle, että tämä on tarina Tobitin n heimo Naftalin , karkotetaan Tishbe vuonna Galileassa on Ninivessä jonka assyrialaiset . Hän on aina noudattanut Mooseksen lakeja ja tuonut uhreja Jerusalemin temppeliin ennen Assyrian valloituksen katastrofia. Kerronta korostaa hänen avioliittoaan Annan kanssa, ja heillä on poika nimeltä Tobias.
Tobit, hurskas mies, hautaa kuolleet israelilaiset, mutta eräänä iltana nukkuessaan hänet sokaisee lintu, joka ulostaa hänen silmissään. Hänestä tulee riippuvainen vaimostaan, mutta syyttää naista varastamisesta ja rukoilee kuoleman puolesta. Samaan aikaan hänen sukulaisensa Sarah, joka asuu kaukaisessa Ecbatanassa, rukoilee myös kuoleman puolesta, sillä demoni Asmodeus on tappanut kosijat häiden iltaisin ja häntä syytetään kuoleman aiheuttamisesta.
Jumala kuulee heidän rukouksensa ja arkkienkeli Rafael lähetetään auttamaan heitä. Tobias lähetetään perimään rahaa sukulaiseltaan, ja Raphael, naamioitu, tarjoutuu seuraamaan häntä. Matkalla he saavat kalaa Tigrisissä, ja Raphael kertoo Tobiasille, että poltettu sydän ja maksa voivat ajaa ulos demonit ja sappi voi parantaa sokeuden. He saapuvat Ecbatanaan ja tapaavat Saaran, ja kuten Rafael on ennustanut, demoni ajetaan ulos.
Tobias ja Sarah ovat naimisissa, Tobias rikastuu ja palaavat Niniveen (Assyria), missä Tobit ja Anna odottavat heitä. Tobitin sokeus paranee, ja Rafael lähtee kehotettuaan Tobitia ja Tobiasta siunaamaan Jumalaa ja julistamaan tekonsa kansalle (israelilaisille), rukoilemaan ja paastoamaan ja antamaan almuja. Tobit ylistää Jumalaa, joka on rankaissut kansaansa maanpaossa, mutta osoittaa heille armoa ja rakentaa temppelin uudelleen, jos he kääntyvät hänen puoleensa.
Jälkipuheessaan Tobit kertoo Tobiasille, että Ninive tuhotaan esimerkkinä pahuudesta; samoin Israel tulee autioksi ja temppeli tuhotaan, mutta Israel ja temppeli palautetaan; sen tähden Tobiaksen tulisi lähteä Ninivestä, ja hänen ja hänen lastensa tulisi elää vanhurskaudessa.
Merkitys
Tobitia pidetään kaunokirjallisena teoksena, jossa on vain joitain historiallisia viittauksia, ja siinä yhdistyvät rukoukset, eettinen kehotus, huumori ja seikkailu kansanperinteen, viisauden tarinan, matkatarinan, romantiikan ja komedian elementeistä. Se tarjosi diasporalle (maanpaossa olleet juutalaiset) opastusta juutalaisen identiteetin säilyttämisestä, ja sen sanoma oli, että Jumala koettelee kansansa uskoa, kuulee heidän rukouksensa ja lunastaa liittoyhteisön (eli juutalaiset).
Kirjan lukuja käytetään latinalaisessa rituaalissa . Koska kirja ylistää avioliiton puhtautta, sitä luetaan usein häiden aikana monissa rituaaleissa. Opillisesti kirja on lainattu sen opetuksesta enkelien esirukouksesta , lapsellisesta hurskaudesta , kymmenysten ja almujen antamisesta sekä kuolleiden kunnioittamisesta. Tobit on viittasi myös 5 luvun 1 Meqabyan , kirja pidetään kanoninen että Etiopian ortodoksinen kirkko .
Koostumus ja käsikirjoitukset
.jpg)
Tobitin kirjan tarina sijoittuu 800 -luvulle eaa., Mutta itse kirja on peräisin vuosina 225–175 eaa. Koostumuspaikasta ei ole tieteellistä yksimielisyyttä ("lähes kaikki muinaisen maailman alueet näyttävät olevan ehdokkaita"); Mesopotamian alkuperä loogista, koska tarina tapahtuu Assyrian ja Persiassa ja siinä mainitaan Persian demoni "aeshma Daeva", sulatettu " Asmodeus ", mutta se sisältää merkittäviä virheitä maantieteellisiä yksityiskohtia (kuten etäisyyden Ekbatana on Rhages ja niiden topografia), ja juutalaista tai egyptiläistä sävellystä vastaan ja puolesta on myös argumentteja.
Tobit on olemassa kahdessa kreikkalaisessa versiossa, joista toinen (Sinaiticus) on pidempi kuin toinen (Vaticanus ja Alexandrinus). Qumranin Kuolleenmeren kirjakääröistä löydetyt arameankieliset ja heprealaiset Tobit -fragmentit (neljä arameaa, yksi heprea - ei ole selvää, mikä oli alkuperäinen kieli) pyrkivät lähentymään pidempää tai Sinaiticus -versiota, joka on muodostanut pohjan useimmille Englanninkieliset käännökset viime aikoina.
Vulgatasta paikkoja Tobit, Judith ja Esther jälkeen historialliset kirjat (kun Nehemia ). Jotkut kreikkalaisen version käsikirjoitukset asettavat ne viisauden kirjoitusten perään.
Kanoninen tila
Niitä juutalaisia kirjoja, jotka löytyvät Septuagintasta, mutta joita ei ole juutalaisen Raamatun vakio -masoreettisessa kaanonissa , kutsutaan deuterokanoniksi , mikä tarkoittaa "toista kaanonia". Koska protestantit noudattavat masoreettista kaanonia, he eivät siksi sisällytä Tobit -standardikaanoniinsa, mutta tunnistavat sen deuterokanonisten kirjojen luokkaan, jota kutsutaan apokryfeiksi .
Rooman neuvosto (382 jKr), Hippon neuvosto (393 jKr), Karthagon neuvosto (397) ja (AD 419), Firenzen neuvosto (1442) ja Tobitin kirja ovat kanonisena kirjana. lopulta Trentin kirkolliskokous (1546), ja se on osa sekä katolisen kirkon että itäisten ortodoksisten kirkkojen kaanonia . Katoliset kutsuvat sitä deuterokanooniseksi .
Augustinus (n. JKr. 397) ja paavi Innocentius I (jKr. 405) vahvistivat Tobitin osana Vanhan testamentin kaanonia. Athanasius (367 jKr.) Mainitsi, että tietyt muut kirjat, mukaan lukien Tobitin kirja, eivät kuuluneet kaanoniin, "isät nimittivät luettavaksi".
Mukaan Rufinus Aquileian (n. AD 400) kirjaan Tobitin ja muiden Deuterokanoniset kirjat eivät kutsuttu Canonical mutta kirkkolain kirjoja.
Protestanttiset perinteet asettavat Tobitin kirjan interaktiiviseen osaan nimeltä Apocrypha . Vuonna Uudestikastamisesta , kirja Tobitin noteerataan liturgically aikana Amish häät, jossa "kirjan Tobitin perustana häät saarnan." Luther Raamattu omistaa Tobitin osana "Apokryfikirjoissa eli kirjoja, joita ei pidetä yhtä pyhä Raamattu ja kuitenkin ovat hyödyllisiä lukea". VI artiklan kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit ja Englannin kirkon listoja sitä kirjan " apokryfeistä ". Ensimmäinen metodistien liturginen kirja, Metodistien sunnuntaipalvelus , käyttää Tobitin jakeita eukaristisessa liturgiassa. Kirjoitusten lukemat päässä apokryfeistä sisältyvät lectionaries luterilaisen kirkkojen ja anglikaaninen kirkkojen muun nimityksiä käyttäen tarkistetun yhteisen Lectionary , vaikka vaihtoehtoinen Vanhan testamentin lukemat tarjotaan. Liturgisesti katolisessa, metodistisessa ja anglikaanisessa kirkossa on pyhän avioliiton palveluksessa pyhien kirjoitusten lukeminen Tobitin kirjasta.
Tobit sisältää mielenkiintoisia todisteita juutalaisen kaanonin varhaisesta kehityksestä, viitaten kahteen eikä kolmeen jakoon, Mooseksen lakiin (eli Tooraan ) ja profeettoihin. Tuntemattomista syistä se ei sisälly heprealaiseen Raamattuun ; Ehdotetut selitykset ovat sisältäneet sen iän (tätä pidetään epätodennäköisenä), oletetun samarialaisen alkuperän tai rituaalilain rikkomisen, koska siinä kuvataan Tobiaksen ja hänen morsiamensa välinen avioliitto siten kuin hänen isänsä on kirjoittanut sulhasensa. Se löytyy kuitenkin Kreikan juutalaisista kirjoituksista ( Septuaginta ), josta se otettiin osaksi kristillistä kaanonia 4. vuosisadan loppuun mennessä.
Vaikutus
Tobitin paikka kristillisessä kaanonissa antoi sen vaikuttaa teologiaan, taiteeseen ja kulttuuriin Euroopassa. Varhaiset kirkon isät käsittelivät sitä usein, ja Tobiaksen ja kalan aihe (kala oli Kristuksen symboli) oli erittäin suosittu sekä taiteessa että teologiassa. Erityisen huomionarvoisia ovat tässä yhteydessä Rembrandtin teokset , jotka, vaikka kuulivat hollantilaiseen reformoituun kirkkoon, olivat vastuussa sarjan maalauksista ja piirustuksista, jotka kuvaavat kirjan jaksoja.
Folkloristiikka -apuraha (esimerkiksi Stith Thompson , Dov Noy, Heda Jason ja Gédeon Huet) tunnustaa Tobitin kirjan sisältävän Grateful Deadin tarinan varhaisen inkarnaation , vaikkakin enkeli sankarin apulaisena hengen sijaan kuolleelta mieheltä.
Kuvagalleria
Tobiaksen lähtö arkkienkeli Rafaelin johdolla; leikkaamalla ensimmäisestä alkukirjaimesta asteittain Nooan arkin mestarin: Clevelandin taidemuseo
Tobias parantaa isänsä Tobitin sokeuden, Domingos Sequeira
Valaistus Tobitin, Tobiaksen ja arkkienkeli Rafaelin kanssa alkukirjaimella O. (14. vuosisata jKr)
Anna ja sokea Tobit , Rembrandt ja Dou (1630)
Tobias ja enkeli , Filippino Lippi, n. 1472–1482
Tobiaksen ja Saaran häät: Rafael sitoo demonin. Jan Steen, noin 1660
Tobit ja Anna , Abraham De Pape, n. 1658 Lontoon kansallisgalleria
Tobit lohduttaa Annaa , lasimaalaus pyöreä, Etelä -Hollanti, n. 1500
Tobit hautaa kuolleet , F.Bartolozzi GB Castiglionen jälkeen, 1651.
Tobitin sokeus , Rembrandt, 1651.
Katso myös
- Mary Untier of Knots (maalaus Tobiaksen ja enkelin kanssa)
- Tobias ja enkeli (Verrocchio)
- Filosofi meditaatiossa ("Tobit ja Anna sisätiloissa", Rembrandt)
Huomautuksia
Viitteet
Lainaukset
Bibliografia
- Barker, Margaret (2006). "Enkeli Rafael Tobitin kirjassa" . Julkaisussa Bredin, Mark (toim.). Opintoja Tobitin kirjassa . A&C musta. ISBN 9780567082299.
- Dempster, Stephen G. (2008). "Toora, Toora, Toora: Kolmiosaisen kaanonin syntyminen" . Julkaisussa Evans, Craig A .; Tov, Emanuel (toim.). Raamatun alkuperän tutkiminen . Baker Academic. ISBN 9781585588145.
- Fitzmyer, Joseph A. (2013). Tobit . Walter de Gruyter. ISBN 9783110907032.
- Fitzmyer, Joseph A. (2003). Tobit . Walter de Gruyter. ISBN 9783110175745.
- Grabbe, Lester (2003). "Tobit" . Dunn, James DG (toim.). Eerdmansin kommentti Raamatusta . Eerdmanit. ISBN 9780802837110.
- Levine, Amy-Jill (2007). "Tobit" . Teoksessa Coogan, Michael David (toim.). Uusi Oxfordin merkitty apokryfa . Oxford University Press. ISBN 9780195288803.
- Miller, Geoffrey David (2011). Avioliitto Tobitin kirjassa . Walter de Gruyter. ISBN 9783110247862.
- Nigosian, SA (2004). Muinaisista kirjoituksista pyhiin teksteihin: Vanha testamentti ja apokryfa . Johns Hopkins University Press. ISBN 9780801879883.
- Otzen, Benedikt (2002). Tobit ja Judith . A&C musta. ISBN 9780826460530.
Ulkoiset linkit
- Wikisource Book of Tobit (KJV Apocrypha)
- The Book of Tobit Koko teksti osoitteesta St-Takla.org (saatavana myös arabiaksi)
- World Wide Study Bible: Tobit
- Vuoden 2012 kriittinen käännös ja dramatisoitu ääniversio (Tobi)
- Milbank, Alison ; Talbert, Andrew (2010). "Tobit" . Bibledex: Deuterokanoniset kirjat . Brady Haran Nottinghamin yliopistosta.
-
Tobit julkinen äänikirja LibriVoxissa Eri versioita - . Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 1905.