Haya ihmiset - Haya people

Haya

Kokonaisväestö
2 451 000
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Tansania
Kieli (kielet
Ruhaya
Uskonto
Kristinusko , Haya -uskonto
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät
BaNyambo , BaNyankore , BaKiga , BaTooro , BaNyoro , BaHema , Baruuli ja Bwisi

Haya
Henkilö	Omu Haya
Ihmiset	Aba Haya
Kieli	Oru Haya
Maa	Bu Haya

Haya (tai Bahaya ) ovat bantukieli etninen ryhmä perustuu Kageran alue , Luoteis Tansaniassa , länsipuolella järven Victoria. Yli miljoona ihmistä arvioidaan, että Haya on noin 2% Tansanian väestöstä. Historiallisesti Hayalla on ollut monimutkainen kuninkuuspohjainen poliittinen järjestelmä. Maatalous, erityisesti banaaninviljely , on keskeinen osa Hayan taloudellista elämää.

Etymologia

Mukaan Hans Cory termi Bahaya ( Haya Fisher-ihmiset) käytettiin alunperin erottamaan Haya päässä Banyambo of Karagwe . Tämä erottelu on sanottu olevan perustuu kulttuurierot, jossa Haya talouteen pääasiassa suuntautunut kalastuksen ja muun teollisuuden Viktorian järven ja Banyambo pääasiassa harjoittavat laiduntamisen . Muut lähteet sanan Haya alkuperästä viittaavat suullisiin kertomuksiin, joiden mukaan se on peräisin jumalattarelta nimeltä Muhaya, jonka isä oli kuningas Ruhinda Mushure. Tämä toinen versio ei ole niin suosittu.

Hayan historia ja valtakunnat

Aikainen historia

Kielelliset todisteet osoittavat, että hajat asettuivat Kageran alueelle Bantu -laajentumisen aikana . Heidän uskotaan olevan joitakin alueen varhaisimmista asukkaista, jotka harjoittivat raudan sulamista, ja he olivat osa raudanvalmistuksen Urewen keramiikkakulttuuria (esi-isä monille itäisille bantu- ryhmille), jotka ovat peräisin 5. vuosisadalta eKr. Noin 200 eaa. On ensimmäinen vahva näyttö varhaisen rautakauden siirtokunnista Victoria -järven rannalle Buhayalle. Rautatyökalut ovat saattaneet auttaa laajentamaan alueen maataloustuotantoa, johon sisältyi viljakasvien viljely ( sormihirsi ja durra ), juuriviljely ja papujen asteittainen käyttö.

Vuosien 800 ja 1500 jKr välillä Bahayan elämäntapoihin vaikuttivat suuresti muut bantu -ihmiset, jotka muuttivat alueelle pohjoisemmalta alueelta Afrikan Suurten järvien alueella. Näiden pohjoisten bantu-kansojen , joiden jälkeläiset perustivat Bunyoro-Kitaran ja Bugandan valtakuntien , sanotaan tuoneen mukanaan uusia karjarotuja sekä banaanilajeja. On edelleen epäselvää, miksi nämä ihmiset muuttivat alueelle, mutta todisteet viittaavat vakaviin ekologisiin muutoksiin, jotka helpottivat ihmisten liikkumista, joilla oli erikoistuneita karjanhoitokäytäntöjä sopeutuakseen ympäristörasituksiin. Yksi tärkeimmistä strategioista sopeutua ympäristön kuormitukseen sisälsi karjanlannan käyttämisen maaperän hedelmällisyyden ylläpitämiseksi banaanilehdoilla. Tämä käytäntö jatkuu tähän päivään asti, mutta alentuneella tasolla karjan tilan vähenemisen vuoksi, joka alkoi 1890 -luvun karjaeläinjakson jälkeen .

Valtakunnat (1500-1800 -luvut)

Ennen Hayan valtakuntien perustamista maanomistusta hallitsivat yritysryhmät, kuten klaani. Uskonto oli merkittävä rooli ennen dynastinen sosiaalinen rakenne sekä ja sisällyttää Bacwezi uskomukset ohjaavat ammattilaiset ( henki medioissa , tietäjät , papit ja papittaret) pystyy kommunikoimaan tai kanavointia muinaisten Bacwezi jumalat. Suullinen historia osoittaa, että jotkut klaanit perustivat Hayan valtakuntia noin 1500 -luvulta alkaen, kuten Kyamtwaran kuningaskunnan Bayango -klaani ja Kiziban kuningaskunnan Bakuma -klaani. Kolmas Haya -valtakunta tänä aikana oli Ihangiro Kyamtwaran eteläpuolella. Suulliset tiedot osoittavat, että Bahindan kuninkaallinen klaani tuli Kyamtwaran valtakuntaan 1600 -luvulla, ja hän otti Bayango -klaanin ja vahvisti hallintonsa kuningas Rugamora Mahen alaisuudessa. Bahinda klaani, joka hallitsi Karagwe Britannia länteen, jäljittää perimänsä on ensimmäinen kuningas Ankole , Ruhinda .

Valtakunnat (1800 -luvulta 1963)

1700 -luvun lopulla Kyamtwaran valtakunta hajosi kapinoiden vuoksi. Tämän hajoamisen tulokset johtivat Kihanjan, Bukaran, Vähä -Kyamtwaran ja Bugabon valtakuntien perustamiseen. Tämän hajoamisen tulos jakoi neljän uuden valtakunnan johtajuuden Bahindan ja Bakangon klaanien välillä. Bahindat hallitsivat Kihanjaa ja Bukaraa, kun taas pienempi Kyamtwara ja Bugabo hallitsivat Bakango. Tilien mukaan Bakango käytti tilaisuutta kukistaa Bahindan, joka oli riippuvainen heidän vallastaan. Kun Saksan siirtomaahallitus perusti hallintonsa Tanganyikassa 1890 -luvulla, Haya -valtakuntaa oli kuusi: Kiziba, Ihangiro, Kihanja, Bukara, Lesster Kyamtwara ja Bugabo. Sen jälkeen, kun englantilais-saksalainen sopimus 1890 , valtakunnan Missenye pohjoispuolella Kiziba Britannia, lisättiin, jolloin kokonaismäärä Haya kuningaskuntia seitsemän. Vuonna 1963 itsenäistynyt Tansanian hallitus kumosi maan kaikki perinteiset kuninkaallisuuden ja päällikön muodot. Uusi hallitus tarjosi työtä tarvittavan pätevyyden omaaville kuninkaille. Viisi Haya -kuningasta tarttui tarjoukseen, kun taas toiset pysyivät kunniakuninkaina ja jatkoivat perinteisten uskonnollisten ja seremoniallisten tehtäviensä suorittamista.

Ugandan ja Tansanian sota

Vuonna 1978 entinen Ugandan presidentti Idi Amin Dada halusi liittää esi-isän alueen, johon Haya kuuluu , jonka hyökkäys Kageran alueelle Ugandan ja Tansanian sodassa johti lopulta hänen hallituksensa kaatamiseen . Tansania .

Haya kuninkuus

Haya -kuninkailla ( bakama ) oli ehdoton valta alueelleen ja heidät määrättiin velvollisuuksille tietyille klaaneille. Esimerkiksi Kiziban kuningaskunnassa sanotaan, että Batundat olivat kuninkaallisia henkivartijoita, Bashonden kuninkaallisia panimoita ja Baihuzin kuninkaallisia kokkeja. Muita klaanien tehtäviä olivat vaimojen hankkiminen kuninkaalle, kapinoiden murskaus, raudan tuottaminen ja kuninkaallisen karjan hoito. Nämä määrätyt tehtävät pyrkivät ylläpitämään rakennetta valtakunnassa. Kunkin valtakunnan hallintojärjestelmä oli järjestetty hierarkkisesti, kun kuningas ( mukama ) oli ylhäällä pääministerin ( omukuru we kibuga ), ministerien ( batongole ), neuvonantajien neuvoston ( lukiiko ), lääninpäälliköiden ( bami b'enshozi ), ja kylän päämiehet ( bakungu). Nämä valtuuskunnat jaettiin kahteen auktoriteettiluokkaan: kuninkaallista alkuperää olevat ruhtinaat ( balangira ) ja kuninkaan ei-kuninkaalliset seuraajat ( batekwa ). Britannian siirtomaavallan aikana Ganda -termi katikiro korvasi Haya -termin omukuru we kibuga .

Omuteko

Tulevia päätöksiä ei-kuninkaallisista tehtävistä ohjasi koulutusohjelma nimeltä omuteko ( ikäraja ). Tämä ohjelma vaati kaikkia 10–12 -vuotiaita poikia ilmoittautumaan kuninkaan pääkaupunkiin koulunkäyntiä varten. Valinnan suoritti kylän päällikkö ( mukungu ) kuninkaan käskystä. Suulliset kertomukset kuvaavat, kuinka peruskoulutusjakso kesti 10 päivää, ja se sisälsi moraalisen opetuksen siitä, mitä pojilta vaadittiin heidän velvollisuuksistaan ​​valtakuntaa ja heidän osavaltiotaan kohtaan. Tämän alkuvaiheen jälkeen pojat lähetettiin kuninkaan kuninkaalliseen hoviin jatkokoulutukseen, joka sisälsi urheilua, pelejä, tanssia ja laulua, jotka kaikki olivat kilpailukykyisiä ja koostuivat kustakin osavaltiosta kilpailemassa toista vastaan. Paras ryhmä pysyi tuomioistuimessa lisäkoulutuksessa, kun taas muut lähetettiin pois moraaliseen ja fyysiseen harjoitteluun, kunnes heitä pyydettiin. Muu omutekon alainen koulutus sisälsi sodan, historian ja kulttuurin taiteen ja tieteen. Kaiken kaikkiaan omuteko oli pois päältä, kesti noin kolme vuotta ja vakiinnutti sosiaalisen yhteenkuuluvuuden eri osavaltioiden välillä. Arvioiden mukaan 50% otetuista pojista irtisanottiin ensimmäisen koulutusjakson jälkeen. Heille, jotka olivat erinomaisia, annettiin erikoiskoulutusta kursseilla, joissa he menestyivät hyvin.

Nuorten naisten kerrotaan kutsuneen myös kuninkaan hoviin buzana -ohjelman puitteissa . Tämä ohjelma lähetystyöntekijöiden mukaan oli suurelta osin rauhoittamaan kuninkaan seksuaalisia haluja.

Sota ja rituaali

Kuninkaiden tekemät tärkeät päätökset, kuten sodankäynti tai hyökkäys naapurivaltakuntaa vastaan, sanotaan tehneen buchwankwanzi -nimisessä talossa . Tämän rakenteen sisällä kuningas luotettavimpien neuvonantajiensa kanssa perustaisi päätöksensä ennustajan ennustamiin asioihin. Termi buchwankwanzi on käännetty " sylkeviksi helmiksi", joka viittaa viisauden sanoihin, jotka tulevat sisältä profetoivien suusta. Sotilaallisten operaatioiden ohella kuninkaat olivat vastuussa valtakuntansa hedelmällisyydestä ja vauraudesta, kuten hyvistä sadoista, terveestä karjasta, hyvästä metsästyksestä ja kalastuksesta sekä tuottavasta taloudesta. Jotkut tärkeimmistä rituaaleista näiden olosuhteiden varmistamiseksi olivat kuninkaan joka kuukausi järjestämät uudenkuun seremoniat, joita valvoivat uskonnolliset asiantuntijat. Näihin seremonioihin kuuluivat juhlat, alkoholin kulutus, uhrit jumalille ja jumalattarille ja kuolleen kuninkaan armeijan käyttö rituaalisina katalysaattoreina. Uuden kuun seremoniat vaativat myös kuninkaita vierailemaan pyhissä keskuksissa kaikkialla valtakunnassaan tarjoamalla muinaisille Bacwezin jumalille ja jumalattarille, joiden uskotaan kykenevän tuomaan vaurautta, hedelmällisyyttä, nälkää ja sairauksia.

Kuolema ja uudistuminen

Kuninkaan kuolema aiheutti suruajan, joka vaati kaikkia valtakunnan jäseniä lopettamaan työnsä, kunnes uusi kuningas asetettiin. Jokainen, joka jää kiinni tämän väliaikaisen määräyksen rikkomisesta, rangaistaan. Uuden kuninkaan erä ei aina ollut sujuva siirtyminen. Suullinen historia kertoo, kuinka kuninkaallisen klaanin ja hovin joukot usein viivästyttivät uuden kuninkaan erää, mukaan lukien kuninkaan perhe sisaruksina ja taistelivat keskenään vapaasta valtaistuimesta. Kaksi pyhimmästä esineestä valtaistuimen varmistamiseksi olivat valtakunnan kuninkaalliset rummut, joita klaani antoi heille tiukasti suojan, ja kuolleen kuninkaan leuka, joka vaati erityistä hautaamista rituaalien mukana hänen kuninkaallisessa hautausmaassaan ( gashani ) sisällä kuninkaallisen yhdistettä ( kikale ). Entisen kuninkaan arkaluonto ja rituaalitarvikkeet kerätään ja kuratoidaan hänen buchwankwanzin talossaan. Vastavalitut kuninkaat joutuisivat liittymisrituaaleihin, ja näiden rituaalien päätyttyä väliaikainen määräys, joka kieltää työnteon, kumottaisiin, mikä toisi järjestyksen takaisin valtakuntaan.

Arabikauppa ja Euroopan yhteydet

Puoliväliin mennessä 19th century Haya kytkeytyivät arabien , swahili , Nyamwezi ja Sumbwa kaupan verkostot. On epäselvää, milloin ensimmäiset arabit saapuivat Buhayaan, mutta tiedot osoittavat, että ensimmäinen arabialainen, joka vieraili Bugandassa, oli Ahmed bin Ibrahim vuonna 1841, joka myöhemmin vieraili Karagwen kuningaskunnassa ja rakensi asuinpaikan Kafuroon muutaman kilometrin itään kuningaskunnan pääkaupungista Bweranyangesta. Yleensä arabit olivat eniten kiinnostuneita norsunluun ja orjien hankkimisesta . Vaihdettavaksi tuotuja tavaroita olivat kuparikelat, kangas, suola, kauppahelmet, kiinalainen posliini ja cowrie -kuoret. Cowrie -kuorien ( ensimbi ) käyttöönoton väitettiin syrjäyttäneen perinteisen Haya -vaihtokauppajärjestelmän , josta tuli valuutan muoto ja rituaaleissa käytetty esine. Verrattuna Buhayan valtakuntiin, Karagwen kuningaskunnalla oli vahvemmat yhteydet arabien kauppaverkostoihin, ja merkittävät kauppapaikat olivat Kafurossa ja Kitenguressa. Arabialaisten kauppiaiden läsnäolo Kafuossa oli kuitenkin lyhytaikaista sen jälkeen, kun paikalliset tappoivat Ahmed bin Ibrahimin hänen väitetystä sekaantumisestaan ​​sisäiseen vallan dynamiikkaan Karagwen kuninkaan Rumanyika I : n kuoleman jälkeen.

Ensimmäiset eurooppalaiset, jotka kulkivat Kageran alueen läpi, olivat John H.Speke ja James A.Grant heidän tutkimusmatkansa aikana 1860–1861 etsiessään Niilin lähdettä . Heidän retkikuntansa, jota sponsoroi Royal Geographic Society , alkoi Sansibarissa lokakuussa 1860 ja vei heidät mantereen halki, missä he saapuivat Karagween marraskuussa 1861. Sanotaan, että kun he saapuivat Karagween, kuningas Rumanyika I kuuli hänen hengellisiä neuvonantajiaan ja puhdistettuaan Speken ja Grantin kaikista uhkista, luopui pääsymaksusta ( hongo ), joka tyypillisesti vaati ulkomaalaisia, niin pitkälle, että viittasi Spekeen ja Grantiin vierainaan. Speken päiväkirja puhuu ystävällisesti kuningas Rumanykan vieraanvaraisuudesta. Speke lähti Karagwesta Bugandaan tammikuussa 1862, kun taas Grant, joka oli pakko jäädä jalkansa turvotuksen vuoksi, lähti vasta huhtikuussa. Seuraava eurooppalainen, joka vieraili alueella, oli walesilainen toimittaja Henry Morton Stanley vuonna 1874. Stanleyn retkikunta, jota New York Herald ja The Daily Telegraph tukivat , oli jatkaa Speken ja Grantin aloittamaa alueen järvien ja jokien kartoittamista. Matkoillaan Ihangiron kuningaskunnan läpi Stanleyn puolue kävi pienen tappelun kuningas Ntare II: n kanssa heidän kulkiessaan alueensa läpi. Stanleyn juhlat, jotka perustivat leirin Bumbiren saarelle, neuvottelivat kuningas Ntare II: n kanssa ja varmistivat pääsyn pohjoiseen Karagween matkalla Bugandaan. Kaiken kaikkiaan eurooppalaiset edut Hayan valtakunnissa olivat tänä aikana marginaalisia verrattuna Karagween ja Bugandaan.

Euroopan kolonialismi Buhayassa  

Verrattuna Buhayan valtakuntiin Karagwen kuningaskunta oli voimakkaampi. Kuitenkin sisäiset valta kamppailut kuningas Rumanyika I: n kuoleman jälkeen vuonna 1881 horjuttivat valtakuntaa, ja kun 1890 -luvun karjaeläin -epidemia tappoi yli 90% Karagwen karjapopulaatiosta, valtakunta laski, josta se ei koskaan pystynyt toipumaan täysin. Tuolloin saksalaiset tulivat alueelle, jonka intressit olivat korkeimmillaan Speken, Grantin ja Stanleyn matkojen uutisraporttien vuoksi. Siirtomaahallituksen perustamisen sijaan saksalaiset päättivät perustaa yksityisesti sponsoroidun siirtomaa -yhtiön, Society for German Colonization . Tämä Carl Petersin vuonna 1885 perustama yhteiskunta asetti saksalaiset kilpailemaan brittiläisen läsnäolon kanssa Itä -Afrikassa.

Saksalainen kolonialismi (1890-1919)

Anglo-Saksan sopimuksen 1890 jälkeen Britannian ja Saksan alueiden välillä vedettiin raja Victoria-järven länsipuolella. Tämä linja asetti Bugandan brittiläisen ja Buhayan Saksan vaikutuksen alaiseksi. Vuonna 1902 Bugandan eteläosa, joka tunnetaan nimellä Missenye, luovutettiin ja siitä tuli oma erillinen valtakuntansa Saksan vallan alla. Saksalaiset kutsuivat Kageran aluetta Zwischenseengebietiksi (järvien välinen alue) ja sisälsivät Ruandan ja Burundin.

Marraskuussa 1890 saksalaiset saapuivat Bukobaan Emin Pashan alaisuudessa . Pasha, jossa oli noin 40 sotilasta, perusti saksalaisen boman Bukobaan , joka oli tuolloin asumaton alempien alueiden suola Victoria-järven rannalla. Lisäksi voitaisiin luoda Boma , Pasha laati sopimusten alistumaan Haya kuninkaat ja tunnustettu päälliköt alueella ennen saapumista hänen seuraajansa luutnantti Wilhelm Langheld. Langheldin johdolla Hayan valtakuntia hallittiin välillisesti .

Haya kutsui Langheldia nimellä "Bwana Mzuri" (herra Hyvä) ei siksi, että häntä pidettiin hyvänä ihmisenä, vaan pikemminkin siksi, että hän käytti puheissaan liikaa swahilin sanaa mzuri (hyvä). Langheldin tapa pitää Haya -kuninkaat saksalaisten hallinnassa oli hänen mukaansa "pelata toisiaan vastaan". Hänen seuraajansa, luutnantti Carl Herrmann, ei eronnut diplomaattisen manipuloinnin käytöstä pitääkseen Hayan valtakunnat Saksan hallinnassa. Herrmannin saapumisen yhteydessä oli luutnantti Franz Richter - Haya kutsui Richteriä Hauptmanniksi (kapteeni), ja hänen lempinimensä oli "Bwana Korongo" (herra Crane tai Stork). Richterin komennon jälkipuoliskolla (n. 1898-1902) hän yhdessä kuningas Kahigi II: n johdolla askariksen ja Bahamban (Kihanjan kansalaiset) kanssa tappoi satoja hajalaisia ​​Bukaran kuningaskunnasta. Tapahtuman, jota kutsutaan Ngogon joukkomurhaksi, sanotaan tapahtuneen sen jälkeen, kun Richter oli ärtynyt Bakaran kokoontumisen yhteydessä Ngogo -joen rannalla. Richter, jolla oli raskas käsi Haya -asioissa sotilaallisen voiman ja pelottelun kautta, on myös osallistunut 200 ihmisen joukkomurhaan vuonna 1907 Maji Maji -kapinan aikana .

Kanssa saapumisesta eurooppalaisten ja kristinuskon alueesta tuli kuuluisa saadaan ensimmäinen Afrikkalainen roomalaiskatolinen kardinaali myöhään kardinaali Laurean Rugambwa ; he myös omaksuivat eurooppalaisen muodollisen koulutuksen tyylin aikaisemmin verrattuna muihin läheisiin heimoihin.

Arkeologiset löydöt ja rautatekniikka

Arkeologi Peter Schmidt löysi arkeologian ja suullisen perinteen yhdistelmän avulla todisteita siitä , että Haya oli sulanut rautamalmia hiiliteräksen valmistamiseksi noin 2300–2000 vuotta. Tämä löytö tapahtui, kun Schmidt työskenteli Katarukan kylässä. Katarukan vanhimmat ilmoittivat Schmidtille, että heidän esi -isänsä olivat sulattaneet rautaa pyhän pyhäkköpuun alla nimeltä Kaiija ("takomo"). Kiinnostuneina varmistamaan oman historiansa vanhimmat pyysivät Schmidtiä suorittamaan kaivauksia pyhän pyhäkköpuun alla. Tämän kaivauksen tulokset johtivat rautauunin hiileen, joka oli päivätty 1. vuosituhannella eaa.

1970- ja 1980 -luvuilla Schmidt dokumentoi sarjan kokeellisia sulatteita ymmärtääkseen sosiaalisia, kulttuurisia ja teknologisia prosesseja menneisyyden Hayan raudanvalmistuksessa. Tuolloin haasteena on, että Haya oli luopunut raudan sulatuksesta ulkomaisten lähteiden halvan teräksen käyttöönoton vuoksi. Hayalle, joka tunsi raudan sulatuskäytännöt, annettiin myöhemmin tehtäväksi rautauunin uudelleen luominen. Tähän sisältyi tarvittavien materiaalien, kuten rautamalmin, hiilen, saven kerääminen ja valmistelu, kuten tuyereiden ja ruohojen valmistus. Näihin kokeisiin osallistuva Haya pystyi luomaan uunin ja tuottamaan samanlaatuista rautaa kuin alueen rautakauden kohteilla, kuten KM2 ja KM3. Näiden kokeiden aikana dokumentoitu raudan sulatus oli samanlainen kuin Euroopassa 1800 -luvulla kehitetty avotakka -teräksen valmistus. Nämä kokeet johtivat Schmidtin esittämään "esilämmityshypoteesinsa". Tämä hypoteesi ehdottaa, että esilämmitys oli kriittinen osa varhaisen rautakauden tekniikoita alueella, jolloin uunin sisälämpötila nousi 1300 - 1400 ° C: een. Vuoden 1976 kokeellisen sulan aikana esilämmityksen hypoteesi vahvistui. David Killick kyseenalaisti tämän hypoteesin ja puolusti Schmidt ja arkeologi Donald Avery vastauksena Killickin kritiikkiin. Schmidtin esilämmityshypoteesi testattiin ja S. Terry Childs tuki sitä jälleen vuonna 1996.

Alueen siitepölynäytteet dokumentoivat metsäisten elinympäristöjen häviämistä ja niittyjen laajenemista noin toisen vuosituhannen eKr. Ja jatkuivat 1100 -luvulle jKr. Väitetään, että osa ruohoalueiden etenemisestä Kageran alueella johtui raudan sulamisesta, koska se edellytti hiilen laajamittaista tuotantoa. Vuoteen 1500 jKr Hayan rautasulatot ottivat käyttöön Miscanthidium -ruohon ( M. ruoho). Nopeasti kasvava uusiutuva luonnonvara M. ruoho vähensi hiilen tarvetta. Lisäksi sen käyttö mahdollistaa suuremman hiilen kosketuspinnan rautamalmin kanssa uunin sisällä, mikä luo paremman sulamisympäristön.

Kulttuuri

Perinteisesti Haya ovat patrilineal yhteiskunta jäsennelty klaanijärjestelmä ( oluganda ), joilla on yhteinen toteemi ( omuziro ), että kaikki jäsenet yhdessä samaistua. Totemit ovat tyypillisesti eläin, ja jokaisella klaanilla on kieltoja, kuten totemuksen syömättä jättäminen tai vahingoittaminen. Haya, jotka jatkavat tämän perinteen harjoittamista, uskovat, että jokainen, joka vahingoittaa tai kuluttaa totemiaan, aiheuttaa kärsimystä itselleen ja perheelleen. Lisäksi jokainen kotitalouden miespäämies hoitaa esi -isilleen omistettua pyhäkköä ( ekikalo ). Näille perheen pyhäkköille tarjotaan säännöllisesti tarjouksia, kuten banaaniolutta ( orubisi ), kypsymättömiä banaaneja ja kuivattuja kahvipapuja esi -isien henkien rauhoittamiseksi.

Mushonge

Perinteistä Haya -taloa kutsutaan mushongeksi . Joustavista ruokoista, puupylväistä, banaanikuidusta ja ruohosta valmistettu mushonge on rakennettu ylhäältä alas ja ovat pyöreitä ja kartiomaisia. Sana mushonge tulee Hayan termistä mushongole , joka on käännetty varakkaaksi, voimakkaaksi ja arvostetuksi. Rakentaminen mushonge sisältää suorituskykyä rituaaleja sekä alkoholin aikana ja sen jälkeen. Jokaisen mushongin tilajärjestelyn määrittelevät puiset pylväät rakennetukea varten ja sisältävät osia miehille ja naisille, eläimiä ja esi -isiä kunnioittavia pyhäkköjä. Sanotaan, että mushongen koko heijasti kylän sosiaalista hierarkiaa, ja päällikkö on suurin, jota seuraavat uskonnolliset viranomaiset, klaanijohtajat, alalajien johtajat ja tavalliset ihmiset. Haya -kuninkaat muuttivat usein koko valtakuntansa läpi ja asuivat samanlaisessa rakenteessa, jota kutsuttiin nyarujuksi (palatsi). Mushonge vähitellen siirtynyt muta turvajärjestelyjä muotoilu ( kiteti ) ja sitten mudbrick muotoilu ( banda ). Nykyään suurin osa Hayasta asuu neliömäisissä taloissa, joissa on aaltopahvi. Syyt kansankielisestä arkkitehtuurista nykyaikaiseen muotoiluun siirtymiseen vaihtelevat ja sisältävät tilan, kun maa jaettiin edelleen perheen kesken, Tansanian politiikka Ujamaan alaisena pyrki maaseudun kehittämiseen ja kristilliset arvot, jotka pitivät kansan kielen muotoilua taaksepäin, mukaan lukien sen symboliset komponentit, jotka heijastavat perinteistä Haya -uskontoa.

Maatalous ja elintarviketiet

Viljelykasvien viljelyyn soveltuva maaperä on ollut Hayalle haaste, koska sademäärä huuhtoutuu ravinteita maaperästä ja maisemat fyysisesti, erityisesti Victoria -järven rannikolla, joka tarjoaa vain laastaria hedelmällisestä maaperästä. Näiden haasteiden voittamiseksi hajalaiset harjoittivat sekaviljelyä, joka ympäröi kolmenlaisia ​​maita: kotitilaa ympäröivä banaanilehto ( kibanja ), jota hoidettiin ympäri vuoden, koska banaanit ovat monivuotisia kasveja; perhe tontit ( musiri ) täydentäviä elintarvikkeita kuten maissi , maniokki , bataatit ja muut peruselintarvikkeita ; ja yhteisruohoalueet ( rweya ) eläinten laiduntamiseen ja ruohonleikkaukseen erilaisiin käyttötarkoituksiin, kuten silppuamiseen , olkikattoon ja lattiaan . Metsäalueita käytetään myös, ja niihin kuuluu puun hakkuita rakennusmateriaaleiksi ja hiiltä ruoanlaittoon.

Kibanja (monikko bibanja ) on tärkein, kun se tulee Haya foodways. Kageran alue on sanottu tuottaa lähes puoli Tansanian banaani tuotanto keiton banaani ( matoke ), jotka muodostavat suurimman osan banaani saanto. Suosittu ruokalaji matoke sisältää papuja, joissa on joko naudanlihaa tai kalaa, ja sitä pidetään täyttävänä ateriana verrattuna vain kuluttaviin kasveihin, kuten maissiin ja maniokkiin. Muita banaanilajeja ovat oluen ( orubisi ) ja väkevien alkoholijuomien ( konyagi ) valmistukseen tarkoitetut lajikkeet sekä makeat, joita ei pidetä ruoanlaitossa. Ruoan ja ravitsemuksen lisäksi banaanien käyttö Hayan keskuudessa sisältää niiden rituaalisen käytön uhreina esi -isille sekä rituaalin nimeltä koshobekera, jonka uskotaan auttavan lapsen kasvua. Banaanien rinnalla kasvatetaan kahvipensaita, jotka olivat Hayalle kerran vauras rahakasvi , kunnes markkinavaikutukset yhdistettynä El Niñon sateisiin vuosina 1998–2000, jota seurasi kova kuivuus, tuhosivat suuren osan sadosta. Sen sijaan, että paahdat ja keität kahvia juotavaksi, Haya kuivaa pavut auringossa ja pureskele niitä. Kahvipavut tarjotaan usein vieraille, jotka vierailevat maatilalla, ja perinteisesti ne jätetään uhriksi esi-isille pyhäkköille, ja aiemmin niitä käytettiin verisopimusten sulkemiseen jakamalla yksi papu puoliksi, leikkaamalla napa ja tahraamalla verta puolipavulle ja asettamalla papu toisen osallistujan suuhun.   

Pula karjan lannan ja muiden maataloustuotteiden lannoite on suuresti vaikuttanut banaanintuotannosta joukossa Haya. Lisäksi banaanin Xanthomonas Wilt (BXW) leviäminen alueelle noin vuonna 2006 muuttaa kibanjan elämäntapaa, mikä johtaa suurempaan riippuvuuteen muista kasveista, kuten maniokista ja maissista. Toinen mainittu huolenaihe on alueen kasvava nuorisoväestö ja sen vaikutus maan perintöön, kun isät jakavat maanomistuksensa siinä määrin, että kibanja -tontit ovat liian pieniä tuottamaan tarpeeksi banaaneja uusien perheiden ruokkimiseksi, mikä saa Hayan suuntaamaan ponnistelunsa kehitykseen yhteiset niityt ( rewya ). Yhteiset ruohoalueet sisältävät syötävien heinäsirkkojen ( nsenene ) sadonkorjuun kauden aikana. Perinteisesti haja -naisten vaadittiin korjaamaan nämä heinäsirkat käsin, tallentamaan siepattuja kudottuun koriin ja paahtamaan niitä miehille. Sitä pidettiin tabu naisille syödä nsenene . Nykyään tätä tabua ei noudateta ja Haya -miehet ja -naiset kuluttavat niitä. Yhdessä Haya, muut kulttuuriryhmät Lounais Ugandassa sadon nsenene elintarvikkeiden sekä tuloja.

Terveys ja lääketiede

Hayassa on runsas valikoima perinteisiä lääkkeitä sairauksien ja sairauksien hoitoon. Hayan etnolääketieteen tutkimus dokumentoi kymmenien kasvilajien käytön monien terveysongelmien hoitoon malariasta , iho -olosuhteista , infektioista ja haavoista , ruoansulatuskanavan häiriöistä ja gynekologisista ongelmista. Ennen nykyaikaista lääketiedettä Hayan terveyskysymykset saatettiin perinteisten lääkäreiden (usein ennustajien tai pappien) tietoon, jotka olivat ammattitaitoisia lääketieteessä ja tunnistivat sairauksia. Nykyään ei ole harvinaista, että Haya -henkilö hakee sekä perinteisen lääkärin että paikallisten apteekkien ja klinikoiden parissa työskentelevien koulutettujen lääketieteen asiantuntijoiden palveluja .

Historiallisesti Kageran alueella oli ensimmäinen dokumentoitu HIV/aids -tapaus Tansaniassa. Kageran alueella, jota kuvataan alueeksi, jota HIV/AIDS -epidemia on kärsinyt voimakkaasti, on laaja historia HIV/aids -tutkimuksesta, joka vaihtelee raportoiduista tapauksista saaduista tilastoista, siitä, miten perheet selviävät tartunnan saaneista rakkaista, sukupuolten välisistä eroista ja perinteisen tiedon menetyksestä. viruksen kärsiville vanhuksille ennen kuin he voivat siirtää viisautensa seuraavalle sukupolvelle.

Taide

Nykypäivän Muleban , Bukoba Urbanin , Bukoban maaseudun ja Missenyin alueella , kuten muilla alueilla, joilla buhaya -kulttuuri on hallitseva Tansanian Kageran alueella , musiikkiesitykset - laulu, tanssi ja soittimet - ovat olennainen osa jokapäiväistä elämää. Kuten monissa afrikkalaisissa yhteiskunnissa, Hayan musiikkiesitykset ovat erottamattomia päivittäisistä tapahtumista ja yhteisön sosiaalisesta, poliittisesta ja kulttuurielämästä. Perinteisesti tapahtumia, kuten avioliitto, hautajaiset, jumalanpalvelus, asentaminen, ylistys ja kuninkaiden korotus ( omukama ), juhlalliset sotatanssit ( omutoro ) ja sankarilliset lausunnot tai itsensä ylistävät lausunnot ( ebyebugo ), parantavat käytännöt, kuten pahan puhdistaminen ja ajaminen pois henget, ja kaikki tilaisuudet, jotka vaativat juhlia, tuottivat esityksiä. Vuonna 1952 maailmankuulu etnomuusologi Hugh Tracey äänitti Haya-kansan kappaleita. Nämä kappaleet on säilyttänyt Afrikkalainen musiikkikirjasto . Esimerkki yhdestä näistä kappaleista sisältää enkoito -rumpurytmien käytön .

Viitteet

Katso myös

Haya kieli