Islamin historia Kiinassa - History of Islam in China

Osa sarjan päälle
islamin Kiinassa
Xi'anin suuren moskeijan huipulla
Islamin historia Kiinassa
by dynastia
Kapinat ja kapinat
Dynastian jälkeinen Kiina
Tärkeimmät luvut
Kulttuuri
  • Kaupungit
  • Alueet
Ryhmät
Allah-green.svg Islam -portaali • Kiina -portaaliKiinan kansantasavallan lippu.svg 

Islamin historian Kiinassa ulottuu 1300 vuotta.

Islamilaisen Kiinan alkuperä

Perinteisten kiinalaisten muslimien kertomusten mukaan islamin historia Kiinassa alkoi, kun neljä Ṣaḥābā - Sa'd ibn Abī Waqqās (594–674), Ja'far ibn Abi Talib ja Jahsh saarnasivat 616/17 ja siitä eteenpäin Kiinassa. Chittagong-Kamrup-Manipur -reitiltä purjehtiessaan Abessiniasta vuosina 615/16. Sa'd ibn Abi Waqqas suuntasi jälleen Kiinaan kolmannen kerran vuosina 650–51, kun kalifi Uthman pyysi häntä johtamaan suurlähetystöä Kiinaan, jonka Kiinan keisari otti lämpimästi vastaan.

Huaishengin moskeija on yksi vanhimmista moskeijoista maailmassa, perinteisesti uskotaan olleen rakennettu Sa`d ibn Abi Waqqas .

Kiinan ja arabien kauppasuhteet

Kauppa oli olemassa ennen islamilaista Arabiaa ja Kiinan etelärannikkoa, ja se kukoisti, kun arabialaiset kauppiaat kääntyivät islamiksi. Se saavutti huippunsa Mongol Yuan -dynastian aikana .

Kiinan pitkä ja vuorovaikutteinen suhde eri arojen heimoihin ja imperiumeihin, kaupan, sodan, alistamisen tai ylivallan kautta avasi tietä suurelle kestävälle islamilaiselle yhteisölle Kiinassa. Islamilainen vaikutus tuli eri arojen kansoista, jotka sulautuivat kiinalaiseen kulttuuriin. Muslimit toimivat ylläpitäjinä, kenraaleina ja muina johtajina, jotka siirrettiin Kiinaan Persiasta ja Keski -Aasiasta hallitsemaan imperiumia mongolien aikana .

Kiinan muslimit ovat onnistuneet harjoittamaan uskoaan Kiinaan, joskus suuria kertoimia vastaan, seitsemännen vuosisadan jälkeen. Islam on yksi uskonnoista, joka on edelleen virallisesti tunnustettu Kiinassa.

Historia

Kiinalaisten muslimien historiallisten kertomusten mukaan islamin toi Kiinaan ensimmäisenä Sa'd ibn abi Waqqas, joka tuli Kiinaan kolmannen kerran Uthmanin , kolmannen kalifin , lähettämän suurlähetystön johdolla vuonna 651, alle kaksikymmentä vuotta profeetta Muhammadin kuoleman jälkeen . Suurlähetystöä johti Sa`d ibn Abī Waqqās . Keisari Gaozong , The Tang keisari jotka saivat lähettiläs määräsi silloin rakentaminen Memorial moskeijan vuonna Canton , ensimmäinen moskeija maassa muistoksi profeetta. Hui -legendat näyttävät sekoittavan 651 -vierailun ja islamin aloittamisen jo 616/17 aikaisemmilla Sahabas -vierailuilla .

Vaikka nykyaikaisilla historioitsijoilla on taipumus väittää, ettei ole todisteita siitä, että Waqqās itse olisi koskaan tullut Kiinaan, he uskovat, että muslimidiplomaatit ja kauppiaat saapuivat Tang Kiinaan muutaman vuosikymmenen kuluessa keskiajan alusta ( Hijra ). Tang-dynastian kosmopoliittinen kulttuuri, jolla on intensiiviset yhteydet Keski-Aasiaan ja sen merkittäviin (alun perin ei-muslimi) Keski- ja Länsi-Aasian kauppiaiden yhteisöihin, jotka asuvat Kiinan kaupungeissa, mikä auttoi islamin käyttöönotossa.

Tang -dynastia

Pääartikkeli: Islam Tang -dynastian aikana
Xi'anin suuri moskeija , yksi Kiinan vanhimmista moskeijoista

Arabit mainitaan ensimmäisen kerran kiinalaisissa kirjallisissa asiakirjoissa, nimellä Ta shi , Tang-dynastian (618-907) vuosikirjoissa (Ta shi tai Da shi on kiinalainen käännös Tazista-nimi, jota persialaiset käyttivät arabeilla) . Vuodelta 713 peräisin olevat tietueet puhuvat Da shi -lähettilään saapumisesta . Kiinan ensimmäiset islamilaiset siirtokunnat koostuivat arabialaisista ja persialaisista kauppiaista .

Tang -kiinalaisten ja Umayyad -arabien ensimmäinen kohtaaminen tapahtui vuonna 715 jKr., Kun Fergana -laakson kuningas Ikhshid syrjäytettiin Umayyad -kalifaatin arabien avulla ja uusi kuningas Alutar asetettiin valtaistuimelle. Karkotettu kuningas pakeni Kuchaan ( Anxin suojelualueelle ) ja haki Kiinan apua. Kiinalaiset lähettivät 10000 sotilasta Zhang Xiaosongin johdolla Ferghanaan . Hän voitti Alutarin ja arabien miehitysjoukot Namanganissa ja asetti Ikhshidin takaisin valtaistuimelle. Vuonna 717 jKr. Arabit hyökkäsivät jälleen Transoxianaan toivoen vangitakseen Tang -dynastian neljä varuskuntaa Anxin alueella. Arabit ajettiin jälleen Aksu -taistelussa . Myöhemmin Kiinan tuella Turgesh käynnisti rangaistushyökkäyksiä arabien alueelle lopulta antaen koko Ferganan arabeilta muutamia linnoituksia lukuun ottamatta.

Huolimatta ristiriitaa Tang ja abbasidit aikana taistelun Talas vuonna 751, suhteiden valtioiden parani pian. Vuonna 756 Kansuun lähetettiin luultavasti persialaisista ja irakilaisista koostuva joukko auttamaan keisari Su- Tsungia taistelussa An Lushanin kapinaa vastaan . Alle 50 vuotta myöhemmin Tang ja Abbasids solmivat liittouman Tiibetin hyökkäyksiä vastaan Keski -Aasiassa . Tehtävä kalifi Harun al- Rashidilta (766-809) saapui Chang'aniin .

On todettu, että vuonna 758 suuri muslimiasutus Guangzhoussa puhkesi levottomuuksissa ja ihmiset pakenivat. Yhteisö oli rakentanut suuren moskeijan ( Huaishengin moskeija ), joka tuhoutui tulipalossa vuonna 1314 ja rakennettiin vuosina 1349–51; ensimmäisestä rakennuksesta on jäljellä vain tornin rauniot.

Tang -dynastian aikana tasainen virta arabialaisia ​​(Ta'shi) ja persialaisia (Po'si) kauppiaita saapui Kiinaan silkkitien ja Quanzhoun sataman kautta kulkevan merentakaisen reitin kautta . Kaikki maahanmuuttajat eivät olleet muslimeja, mutta monet jääneet muodostivat kiinalaisen muslimiväestön ja Hui -etnisen ryhmän perustan . Persialaiset maahanmuuttajat esittelivät Kiinassa polon , keittiön, soittimet ja lääketieteen tuntemuksen .

Katso myös: Xianin suuri moskeija

Song -dynastia

Pääartikkeli: Islam Song -dynastian aikana

Monet muslimit lähtivät Kiinaan kauppaan, ja näillä muslimeilla alkoi olla suuri taloudellinen vaikutus ja vaikutus maahan. Aikana Song-dynastian (960-1279), muslimit Kiinassa hallitsevat ulkomaankaupan ja tuonti / vientiteollisuuden etelään ja länteen.

Vuonna 1070 Song-keisari Shen-tsung (Shenzong) kutsui 5300 muslimimiestä Bukharasta asumaan Kiinaan. Keisari käytti näitä miehiä kampanjassaan Liaon valtakuntaa vastaan ​​koillisessa. Myöhemmin nämä miehet asettuivat Sungin pääkaupungin Kaifengin ja Jenchingin (nykyajan Peking ) väliin. Tavoitteena oli luoda puskurivyöhyke kiinalaisten ja Liaon välille. Vuonna 1080 10000 arabialaista miestä ja naista muutti hevosella Kiinaan ja asettui asumaan kaikkiin pohjoisen ja koillisosan provinsseihin. Kiinan Materia Medica 52 (uudelleen julkaistu 1968-75) tarkistettiin alle Song-dynastian vuonna 1056 ja 1107 sisältää materiaalia, erityisesti 200 lääkkeet , otettu Ibn Sina n Canon of Medicine .

Bukharan arabit olivat prinssi Amir Sayyidin "So-fei-er" (hänen kiinalaisen nimensä) johdolla. Prinssi sai myöhemmin arvonimen. Hänet pidetään Kiinan islamilaisen yhteisön "isänä". Ennen häntä islamilaiset nimettiin Tang- ja Song -kiinalaisilla nimellä Dashi fa ("arabien laki") (Tashi tai Dashi on kiinalainen käännös Tazista - nimi, jota persialaiset käyttivät arabeilla). . Hän nimesi sen uudelleen Huihui Jiaoksi ("Huihuin uskonto").

Pro-Mongol muslimit

Pu Shougeng , muslimimaalainen kauppias, erottuu työstään auttaakseen yuania valloittamaan Etelä -Kiinan , joka on Songin viimeinen etuvartio. Vuonna 1276 Song -uskolliset vastustivat mongolien pyrkimyksiä vallata Fuzhou. Yuanshih (Yuan -dynastian virallinen historia) kirjaa, että Pu Shougeng "hylkäsi Song -asian ja hylkäsi keisarin ... vuoden loppuun mennessä Quanzhou alistui mongolille." Luopuessaan Song -aiheesta Pu Shougeng mobilisoi joukkojaan ulkomaalaisten yhteisö, joka murhasi Songin keisarin sukulaiset ja Song -uskolliset. Pu Shougeng ja hänen joukkonsa toimivat ilman mongolien armeijan apua. Pu Shougeng itse palkittiin ylenpalttisesti mongolien toimesta. Hänet nimitettiin Fujianin ja Guangdongin sotilaskomissaariksi

Yuan -dynastia

Pääartikkeli: Islam Yuan -dynastian aikana

Yuan-dynastian Kiinan jatkoivat erinomaiset suhteet muihin paimentolaisheimoihin Mongoliasta. Yuan-dynastian mongolien hallitsijat nostivat kaikkien uskontojen ulkomaalaisten asemaa haniin, khitaniin ja jurcheniin verrattuna ja asettivat monia ulkomaalaisia, kuten muslimipersialaisia ​​ja arabeja, turkkilaisia ​​kristittyjä, juutalaisia, tiibetiläisiä buddhalaisia ​​lamoja ja buddhalaisia ​​turpanilaisia ​​uiguureja korkealle tasolle. sijoituspaikkoja kotimaisten konfutselaisten tutkijoiden sijasta käyttämällä monia muslimeja Kiinan hallinnossa. Yuanin aluetta hallittiin 12 piirissä Kublai-kaanin aikana kukin kuvernööri ja varapuheenjohtaja. Iranilaisen historioitsijan Rashidu'd-Din Fadlu'llahin mukaan näistä 12 kuvernööristä 8 oli muslimeja ; muissa piireissä muslimit olivat varapresidenttejä.

Samaan aikaan mongolit toivat Keski -Aasian muslimeja toimimaan Kiinan hallinnoijina, mongolit myös lähettivät Kiinasta han -kiinalaisia ​​ja kiitalaisia ​​toimimaan hallitsijoina muslimiväestössä Bukharassa Keski -Aasiassa, käyttämällä ulkomaalaisia ​​paikallisen vallan rajoittamiseksi. molempien maiden kansat.

Valtio pakotti valtavan määrän Keski -Aasian muslimeja muuttamaan Kiinaan juanin aikana. Neljästoista vuosisadalla muslimien kokonaisväestö oli 4 000 000. Se oli tänä aikana, että Jamal ad-Din , joka on Persian tähtitieteilijä esitteli Kublai-kaani seitsemän Persian tähtitieteelliset kojeet. Myös muslimiarkkitehti Yeheidie'erding (Amir al-Din) oppi han-arkkitehtuurista ja auttoi suunnittelemaan ja rakentamaan Yuan-dynastian pääkaupungin Dadun , joka tunnetaan myös nimellä Khanbaliq tai Khanbaligh.

1400-luvun puolivälissä Etelä- Fujianissa puhkesi ispalainen kapina kiinalaisten persialaisten muslimien johtamaa Mongol Yuania vastaan . Kapinan tukahduttamisen jälkeen Quanzhoun paikalliset han -kiinalaiset kääntyivät Semu -ihmisiä vastaan ja muslimiväestöön kohdistui suurta kurjuutta. Quanzhou itse lakkasi olemasta johtava kansainvälinen merisatama.

Tšingis -kaani ja seuraavat Yuan -keisarit kielsivät islamilaiset käytännöt, kuten Halal -teurastus, pakottaen mongolien tapaa teurastaa eläimiä (kuten Jhatka ja buddhalaiset uskoivat aiheuttavan vähemmän kärsimystä) muslimeille, ja muut rajoittavat asteet jatkuivat. Muslimien oli teurastettava lampaita salaa. Tšingis -kaani kutsui muslimeja ja juutalaisia ​​suoraan "orjiksi" ja vaati heitä noudattamaan mongolien ruokailumenetelmää eikä halal -menetelmää. Myös ympärileikkaus oli kielletty. Myös juutalaiset kärsivät, ja mongolit kielsivät syömästä kosheria . Loppua kohden korruptio ja vaino muuttuivat niin ankaraksi, että muslimikenraalit liittyivät han -kiinalaisiin kapinoimaan mongoleja vastaan. Mingin perustajalla Zhu Yuanzhangilla oli muslimikenraaleja, kuten Lan Yu, jotka kapinoivat mongoleja vastaan ​​ja kukistivat heidät taistelussa. Joillakin muslimiyhteisöillä oli nimi kiinaksi, joka tarkoitti "kasarmeja" ja myös "kiitoksia", monet hui -muslimit väittävät sen johtuvan siitä, että heillä oli tärkeä rooli mongolien kukistamisessa, ja Han -kiinalaiset nimittivät sen kiittämisestä heidän auttamisestaan. .

Dadu kesti vuoteen 1368, jolloin Ming -dynastian perustaja ja tuleva Hongwun keisari Zhu Yuanzhang ilmoitti keisarillisista tavoitteistaan ​​lähettämällä armeijan Yuanin pääkaupunkia kohti. Viimeinen Yuan -keisari pakeni pohjoiseen Shangduun ja Zhu julisti Ming -dynastian perustamisen sen jälkeen, kun Dadun Yuan -palatsit oli tuhottu maahan. Ming nimitti kaupungin uudelleen Beipingiksi samana vuonna.

Yuan-dynastian muslimien vastainen vaino ja Ispah-kapina

Pääartikkeli: Ispan kapina

Yuan-dynastia alkoi antaa muslimien ja antisemien lakeja ja luopua Semun muslimien etuoikeuksista Yuan-dynastian loppua kohden, vuonna 1340 pakottaen heidät noudattamaan konfutselaisia ​​avioliittolainsäädännön periaatteita. vapautukset kumottiin, vuonna 1328 muslimien Qadin asema lakkautettiin sen valtuuksien rajoittamisen jälkeen vuonna 1311. 14. vuosisadan puolivälissä tämä sai muslimit alkamaan kapinoida mongoli -yuania vastaan ​​ja liittyä kapinallisten ryhmiin. Vuosina 1357-1367 Yisibaxin muslimipersialainen varuskunta aloitti Ispah- kapinan Quanzhoun ja Etelä-Fujianin yuan-dynastiaa vastaan. Persialaiset kauppiaat Amin ud-Din (Amiliding) ja Saif ud-Din) Saifuding johtivat kapinaa. Persian virkamies Yawuna murhasi sekä Amin ud-Dinin että Saif ud-Dinin vuonna 1362 ja otti islamilaisten kapinallisten joukot hallintaansa. Muslimikapinalliset yrittivät iskeä pohjoiseen ja ottivat haltuunsa Xinghuan osia, mutta heidät voitettiin kaksi kertaa Fuzhoussa, mutta he eivät onnistuneet ottamaan sitä. Yuanin maakunnan uskolliset joukot Fuzhousta voittivat muslimikapinalliset vuonna 1367 sen jälkeen, kun muslimikapinallinen upseeri Jin Ji pakeni Yawunasta.

Quanzhoun muslimikauppiaat, jotka harjoittivat merikauppaa, rikastuttivat perheitään, mikä kattoi heidän poliittisen ja kaupallisen toimintansa perheinä. Historioitsijat näkevät väkivaltaisen kiinalaisen vastahyökkäyksen, joka tapahtui Yuan-dynastian lopulla muslimien ja Semun rikkautta vastaan, jotain väistämätöntä, mutta Yuan-dynastia oli jo hyväksynyt muslimien vastaiset ja antisemu-lait. Vuonna 1340 kaikkien avioliittojen oli noudatettava kungfutselaisia ​​sääntöjä, vuonna 1329 kaikki ulkomaiset pyhät miehet ja papit, myös muslimit, eivät enää olleet verovapaita, ja vuonna 1328 Qadi (muslimien päämiehet) poistettiin sen jälkeen, kun niitä rajoitettiin vuonna 1311. muslimien keskuudessa, joten joihinkin 1400-luvun puolivälissä oleviin mongolien vastaisiin kapinallisiin liittyi muslimeja. Quanzhou joutui Amid ud-Dinin (Amiliding) ja Saif ud-Dinin (Saifuding), kahden Persian armeijan virkamiehen, hallintaan vuonna 1357, kun he kapinoivat mongoleja vastaan ​​vuosina 1357–1367 Etelä-Fujianissa ja Quanzhoussa ja johtivat Persian varuskuntaa (Ispah) He taistelivat Fuzhoun ja Xinghuan puolesta viisi vuotta. Sekä Saifuding että Amiliding murhattiin toisella muslimilla nimeltä Nawuna vuonna 1362, joten hän otti Quanzhoun ja Ispa -varuskunnan haltuunsa vielä 5 vuotta, kunnes Yuan tappoi hänet.

Yuanin muslimien joukkomurhat

Historioitsija Chen Dasheng teorioi, että sunni-shia-lahkolaissota vaikutti Ispa-kapinaan, väittäen, että Pu-perhe ja heidän appivanhemmansa Yawuna olivat sunnit ja siellä ennen juania, kun taas Amilidingin ja Saifudingin persialaiset sotilaat olivat alun perin shiialaisia ​​Keski-Kiinassa ja muuttivat Quanzhou ja että Jin Ji oli shia, joka siirtyi Chen Youdingiin sen jälkeen, kun sunni Yawuna tappoi Amilidingin ja Saifudingin. Quanzhoussa muslimit ja ulkomaalaiset kohtasivat kolme kohtaloa, persialaiset varuskuntaan kuuluneet teurastettiin, monet persialaiset ja arabialaiset kauppiaat pakenivat aluksilta ulkomaille, toinen pieni ryhmä, joka omaksui kiinalaisen kulttuurin, karkotettiin rannikkoalueiden Baiqiin, Chendiin, Lufuun ja Zhangpuun sekä vuoristoiseen Yongchuniin ja Dehua ja toinen osa pakenivat Quanzhoun moskeijoihin. Siirtymästä selvinneet muslimiperheiden sukuluettelot ovat kapinan aikojen tärkein tietolähde. Rongshan Li -perhe, yksi Yuan-Mingin siirtymäkauden väkivallasta selvinneistä muslimeista, kirjoitti esivanhemmistaan ​​Li Lu kapinan aikana, joka oli liikemies ja lähetti tavaraa, käyttäen yksityisiä kauppojaan ruokkimaan nälkäisiä ihmisiä kapinan aikana ja hänen yhteytensä turvatakseen. Mingin valloitus Persian varuskunnan päättymisen jälkeen tarkoitti, että saapuvien muslimien diaspora päättyi. Kun persialainen varuskunta oli täynnä ja kapina murskattu, tavalliset ihmiset aloittivat Pu -perheen ja kaikkien muslimien teurastuksen: Kaikki länsimaat tuhottiin, ja joukko ulkomaalaisia, joilla oli suuret nenät, tapettiin virheellisesti, kun portit olivat kolme päivää suljettiin ja teloitukset suoritettiin. Pussin ruumiit riisuttiin alasti, kasvot länteen. ... Heidät kaikki tuomittiin "viiden silpomisrangaistuksen" mukaan ja teloitettiin sitten, kun heidän ruhonsa heitettiin siankaivoihin. Tämä oli kosto murhasta ja kapinasta laulussa. '' ("是 役 也 ， 凡 尽歼 尽歼 之 ， 胡 发 高西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 之 ， 弃 其 哉 于 猪 槽中) ”)

80 kauppa-alusta käski Fo Lian Bahrainista, joka oli Pu Shougengin vävy. Qaisilla syntynyt Persian ja saaren veroasiantuntija Jamal al-din Ibrahim Tibi sai pojan, joka lähetettiin vuosina 1297-1305 lähettilääksi Kiinaan. Wassaf ja arabialainen historioitsija sanoivat, että Jamalista tuli rikas Intian ja Kiinan kanssa käytävän kaupan vuoksi. Tukiverkostot ja monopolit hallitsivat yuanilaista merikauppaa toisin kuin Song -dynastiassa, jossa Songin kauppiaseliitin ulkomaalaiset ja kiinalaiset saivat voittoa. Quanzhoun loppu kansainvälisenä kauppasatamana oli nopea, koska vuonna 1357 kapinat puhkesivat Keski-Kiinassa, joten persialaiset kauppiaat Amin ud-din (Amiliding) ja Saif ud-din (Saifuding) johtivat sotilaiden valtaamaan Quanzhoun. Pu -perheen sukulainen avioliitosta, Yawuna, toinen muslimi murhasi nämä kaksi. Quanzhoun persialaisen varuskunnan muslimikapinalliset kesti vuosikymmenen hyödyntäen merikauppaa ja ryöstöä. Maakuntajoukot vangitsivat ja voittivat Yawunan ja hänen armeijansa vuonna 1366, ja sitten Ming otti Quanzhoun haltuunsa kaksi vuotta myöhemmin vuonna 1368. Ming -dynastiassa merenkulkua säännellään ja toteutetaan erittäin eri tavalla. Guangzhoussa, Ningbossa ja Quanzhoussa oli merenkulkualan toimistoja, mutta ne rajoittuivat tietyille alueille. Etelämeren kauppa ei enää ollut sallittua Quanzhoussa, ja vain kauppa Ryukyun kanssa oli sallittua Quanzhoussa. Quanzhoun muslimiyhteisöstä tuli ihmisten vihan kohde. Kaduilla teurastettiin laajamittaisesti "isoja nenäisiä" länsimaalaisia ​​ja muslimeja, kuten on kirjoitettu muslimiperheen sukututkimuksessa. Quanzhoun aikakausi Aasian kansainvälisenä kauppasatamana päättyi samoin kuin muslimien rooli kauppiasdiasporana Quanzhoussa. Jotkut muslimit pakenivat merellä tai maalla, kun paikalliset vainosivat heitä, ja toiset yrittivät piiloutua ja maata matalalla tavalla, kuten Quanzhoun muslimien sukuluetteloissa on kuvattu, vaikka Mingin keisarit yrittivät antaa lakeja, jotka suvaitsivat islamia vuosina 1407 ja 1368 ja laittivat ilmoitukset moskeijoihin . Qais oli Kishin saari, ja sen kuningas Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi otti hetkeksi haltuunsa Hormuzin, kun hän kävi kauppaa Kiinan ja Intian kanssa ja ansaitsi siitä suurta vaurautta.

Yksi Sayyid Ajall Shams al-Din Omarin jälkeläisistä, Jinjiang Ding pakeni Quanzhoun rannikolle Chendain (Jinjiang)] välttääkseen Ispa-kapinan väkivallan. Li-perhe selviytyi hyväntekeväisyystoiminnasta huolimatta kapina "suuret perheet hajallaan kodeistaan, jotka sotilaat polttivat, ja vain harvat sukututkijat selvisivät." . Ming Yongle antoi asetukset suojaa yksilöiden ja virkamiehiä moskeijoissa kuten Quanzhou moskeijoita ja hänen isänsä ennen häntä Ming Taizu ollut tukea muslimien kenraaleja hänen sodissa yhdistää jälleen maahan niin hän osoitti suvaitsevaisuutta heille. Ming saavuttanut muutamia lakeja sanomalla, että muslimit eivät käytä kiinalaisia ​​sukunimiä. Jotkut muslimien sukuluettelot, kuten Li -perhe, osoittavat keskustelua konfutselaisen kulttuurin ja klassikoiden, kuten Odes ja History, opettamisesta tai harjoittamisesta lam. Ming Taizu antoi merikauppaa koskevia lakeja, joilla oli suuri vaikutus Quanzhoun muslimien elämään. Hän rajoitti Quanzhoun virallisen merikaupan Ryukyuun ja Guangzhoun oli määrä monopolisoida etelämeren kauppa 1370-luvulla ja 1403-1474 sen jälkeen, kun se oli alun perin päässyt eroon merikaupan toimistosta kokonaan vuonna 1370. Yksityinen kauppa oli kielletty 1500-luvun loppuun saakka.

Persialaiset sunnimuslimit Sayf al-din (Sai-fu-ding) ja Awhad al-Din (A-mi-li-ding) aloittivat Ispah-kapinan vuonna 1357 Quanzhoun yuan-dynastiaa vastaan ​​ja yrittivät päästä Fujhouhin, Fujianin pääkaupunkiin. Yuan -kenraali Chen Youding voitti muslimikapinalliset ja teurasti ulkomaalaisia ​​muslimeja Quanzhoussa ja Quanzhoun vieressä. Tämä johti siihen, että monet muslimimaalaiset pakenivat Jaavalle ja muualle Kaakkois -Aasiaan paetakseen joukkomurhia levittäen islamilaista uskontoa. Gresik hallitsi Kiinan Guangdongin maakunnasta peräisin oleva henkilö, ja sillä oli tuhat kiinalaista perhettä, jotka muuttivat sinne 1400 -luvulla nimellä Xin Cun (uusi kylä) kiinaksi. Nämä tiedot raportoi Ma Huan, joka seurasi Zheng Heä vierailulla Javalla 1500 -luvulla . Ma Huan mainitsee myös, että Guangdong oli monien kiinalaisten muslimien lähde, jotka muuttivat Javaan. Cu Cu/Jinbun sanottiin olevan kiinalainen. Ja kuten useimmat Kiinan muslimit, Wali Sanga Sunan Giri oli Hanafi Stamford Rafflesin mukaan . Ibn Battuta oli vieraillut Quanzhoun suuressa monikansallisessa muslimiyhteisössä ennen Ispahin kapinaa vuonna 1357, kun muslimisotilaat yrittivät kapinoida Yuan-dynastiaa vastaan. Vuonna 1366 mongolit teurastivat Quanzhoun sunnimuslimeja ja lopettivat kapinan. Yuan -dynastian väkivaltainen loppu joutui toistuviin muslimien teurastuksiin Ming -dynastiaan asti vuonna 1368. Kaupan rooli Quanzhoussa päättyi, kun sunnimuslimit pakenivat Quanzhousta Kaakkois -Aasiaan. Elossa olleet muslimit, jotka pakenivat Quanzhousta, muuttivat Manilanlahdelle, Bruneiin, Sumatralle, Jaavalle ja Champalle käydäkseen kauppaa. Zheng He historioitsija Ma Huan huomannut läsnäoloa muslimikauppiaat Kaakkois-Aasiassa paenneiden muodossa Kiinassa hänen matkoilla Barus Sumatralla, Terengganu on malaijilainen niemimaalla, Brunei ja Java. Yhdeksällä Wali Sangalla, jotka muuttivat Javan islamiksi, oli kiinalaisia ​​nimiä ja ne olivat peräisin kiinalaisista Quanzhoun muslimeista, jotka pakenivat sinne XIV -luvulla noin vuonna 1368. Suharton hallinto kielsi puhumisen tästä sen jälkeen, kun Sumatran musliminsinööri Mangaradja Parlindungan kirjoitti siitä vuonna 1964.

Ming-dynastia

Chang Yuchun oli muslimien Ming -dynastian kenraali, joka vaikutti suuresti mongolivallan kaatamiseen.
Pääartikkeli: Islam Ming -dynastian aikana

Muslimit kukoistivat Kiinassa Ming -dynastian aikana . Mingin vallan aikana pääkaupunki Nanjing oli islamilaisen oppimisen keskus . Ming -dynastian aikana muslimiväestö väheni nopeasti satamissa. Tämä johtui siitä, että kaikki satamakauppa ulkomaailman kanssa suljettiin. Kuitenkin se näki myös muslimien sotilas kenraalit, kuten Mu Ying, jotka kampanjoivat Yunnanissa ja Shandongin keskustassa . Näistä kahdesta alueesta tuli johtavia islamilaisen oppimisen keskuksia Kiinassa. Keisari Zhu Yuanzhang oli Ming -dynastian perustaja . Monet hänen luotetuimmista komentajistaan ​​olivat muslimeja, mukaan lukien Hu Dahai , Mu Ying , Lan Yu , Feng Sheng ja Ding Dexing. Ming -dynastia synnytti myös kuuluisan muslimitutkijan Zheng He: n .

Kiinalaiset antoivat Ming -dynastian Pekingin muslimeille suhteellisen vapauden ilman rajoituksia heidän uskonnollisille käytännöilleen tai palvonnan vapaudelleen, ja he olivat tavallisia kansalaisia ​​Pekingissä. Toisin kuin muslimeille myönnetty vapaus, Tiibetin buddhalaisuuden ja katolisuuden kannattajat kärsivät rajoituksista ja epäluottamuksesta Pekingissä.

Liittäminen

Sekä mongoli- että Keski -Aasian semu -musliminaiset ja kummankin sukupuolen miehet olivat Ming -koodin mukaan velvollisia naimisiin Han -kiinalaisen kanssa sen jälkeen, kun ensimmäinen Ming -keisari Hongwu oli hyväksynyt 122 §: n lain.

Maahanmuutto hidastui kuitenkin jyrkästi, ja Kiinan muslimit eristyivät yhä enemmän muusta islamilaisesta maailmasta, vähitellen sinisoituivat ja ottivat käyttöön kiinalaisen kielen ja kiinalaisen pukeutumisen. Tänä aikana muslimit alkoivat myös hyväksyä kiinalaisia ​​sukunimiä. Muut muslimit, jotka eivät löytäneet omiaan vastaavaa kiinalaista sukunimeä, omaksuivat kiinalaisen merkin, joka muistuttaa eniten heidän omaansa - Ma (馬) Muhammadille, Mai Mustafalle, Mu Masoudille, Ha Hasanille, Hu Hussainille ja Sa ' Minä sanoin ja niin edelleen. Hui , Salar ja Dongxiang ovat muslimeja Kiinassa, joka käyttää kiinalaisia sukunimet. Tämän seurauksena muslimit tulivat "ulkoisesti erottamattomiksi" kiinalaisista.

Nimien lisäksi muslimien pukeutumis- ja ruokatottumukset tehtiin myös synteesissä kiinalaisen kulttuurin kanssa. Islamilaiset pukeutumistavat ja ruokavaliosäännöt pidettiin kiinalaisessa kulttuurissa. Aikanaan maahanmuuttaja -muslimit alkoivat puhua paikallisia murteita ja lukea kiinaksi.

Jälkeen Oghuz Turkmenistanin Salars muutti Samarkand Keski-Aasiassa Xunhua , Qinghain alussa Ming-dynastian, ne muunnetaan Tiibetin naisten islamiin ja Tiibetin naiset otettiin vaimoja Salar miehiä. Salar -häärituaali, jossa morsian hajotti jyvät ja maito hevosen päälle, vaikutti tiibetiläisiltä. Muutettuaan Pohjois -Tiibetiin salarit harjoittivat alun perin samaa Gedimun (Gedem) varianttia sunni -islamista kuin Hui -ihmiset ja omaksuivat Hui -käytännöt, kuten Hui Jingtang Jiaoyun islamilaisen koulutuksen käyttämisen Ming -dynastian aikana, joka on peräisin Yuan -dynastian arabialaisista ja persialaisista alkeista . Yksi Salar -alukkeista oli nimeltään "Book of Diverse Studies" (雜 學 本本 Zaxue Benben) kiinaksi. Salarsin harjoittama sunni -islamin versio vaikutti suuresti salareihin, jotka menivät naimisiin Xunhuaan asettuneen Huin kanssa. Hui esitteli salareille uusia Naqshbandi -sufi -käskyjä, kuten Jahriyya ja Khafiyya, ja lopulta nämä sufi -käskyt johtivat uskonnolliseen väkivaltaan, johon osallistuivat Qing -sotilaat (han, tiibetiläiset ja mongolit) ja sufit, joihin kuuluivat kiinalaiset muslimit (salarit ja huit). Ma Laichi toi Khafiyya Naqshbandin tilauksen salareille ja salarit seurasivat Khafiyyan kukkivat moskeijajärjestystä (花 寺門 宦). Hän saarnasi hiljaista dhikriä ja yksinkertaisti Koraanin lukemia ja toi arabialaisen tekstin Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) Kiinaan.

Kargan Tiibetiläiset , jotka asuvat vieressä Salar ovat enimmäkseen tullut muslimi takia Salars. Salar -suullinen perinne muistuttaa, että he tulivat Samarkandista Kiinaan noin vuonna 1370. Myöhempi Qing -dynastia ja Kiinan tasavalta Salar -kenraali Han Youwen syntyi tiibetiläiselle naiselle nimeltä Ziliha (孜 力 哈) ja Salar -isälle nimeltä Aema (阿 额 玛).

Tiibetiläiset naiset olivat ensimmäisten alueelle saapuneiden salareiden alkuperäisiä vaimoja, kuten Salarin suullisessa historiassa todetaan. Tiibetiläiset suostuivat antamaan tiibetiläisnaistensa mennä naimisiin Salar -miesten kanssa, kun he olivat esittäneet useita vaatimuksia kulttuuristen ja uskonnollisten erojen huomioon ottamiseksi. Hui ja Salar menevät naimisiin kulttuuristen samankaltaisuuksien vuoksi ja noudattavat samaa islamilaista uskontoa. Vanhemmat salarit menivät naimisiin tiibetiläisten naisten kanssa, mutta nuoremmat salareet mieluummin naimisiin muiden salareiden kanssa. Han ja Salar eivät useimmiten solmi avioliittoa keskenään, toisin kuin tiibetiläisten naisten avioliitot Salar -miesten kanssa. Työntekijät käyttävät kuitenkin Han -sukunimiä. Salar -patrilineaaliset klaanit ovat paljon rajallisempia kuin Han -patriiniset klaanit siinä, kuinka paljon he käsittelevät kulttuuria, yhteiskuntaa tai uskontoa. Salaramiehet menevät usein naimisiin paljon ei-salarinaisia ​​naisia, ja he ottivat tiibetiläisiä naisia ​​vaimoiksi muuttamisen jälkeen Xunhuaan historiallisten kertomusten ja kansanhistorian mukaan. Salaarit ottivat melkein yksinomaan ei-Salarin naisia ​​vaimoiksi, kuten Tiibetin naiset, mutta eivät koskaan antaneet Salar-naisia ​​muille kuin Salar-miehille avioliitossa lukuun ottamatta Hui-miehiä, jotka saivat mennä naimisiin Salar-naisten kanssa. Tämän seurauksena salarit sekoittuvat voimakkaasti muiden etnisten ryhmien kanssa.

Qalain salarit asuvat Keltaisen joen molemmilla rannoilla, etelässä ja pohjoisessa, pohjoisia kutsutaan Hualongiksi tai Bayan -salareiksi, kun taas eteläisiä kutsutaan Xunhua -salareiksi. Keltaisen joen pohjoispuolella sijaitseva alue on sekoitus epäjatkuvista Salarin ja Tiibetin kylistä, kun taas keltaisen joen eteläpuolella oleva alue on vakaasti Salar ilman väliä, koska Hui ja Salars työnsivät tiibetiläiset eteläisellä alueella aiemmin. Salarilaiset miehet ottivat vaimoiksi joen molemmilla rannoilla islamiin kääntyneet tiibetiläiset naiset. Salars käyttää termiä äidin setä (ajiu) tiibetiläisille, koska salareilla on äidin esivanhemmat. Tiibetiläiset todistavat Salarin elämänvaiheita Kewassa, Salar -kylässä ja salarit käyttävät siellä myös tiibetiläistä voita. Muista Tiibetin kulttuurivaikutteista, kuten Salar -taloista, joissa on neljä kulmaa, joissa on valkoinen kivi, tuli osa Salar -kulttuuria niin kauan kuin islam ei kieltänyt niitä. Hui -ihmiset alkoivat assimiloitua ja solmia avioliittoja salareiden kanssa Xunhussa sen jälkeen, kun he olivat muuttaneet sieltä Hezhousta Gansussa Kiinan Ming -dynastian johdosta Xunhua -salareita vuoden 1370 jälkeen ja Hezhoun viranomaiset hallitsivat Xunhuaa. Monet Ma -sukunimellä olevat salarit näyttävät olevan Hui -sukuisia, koska monilla salareilla on nyt Ma -sukunimi, kun taas alussa suurin osa Salarsista oli Han -sukunimi. Joitakin esimerkkejä Hezhou Huista, josta tuli salareita, ovat Chenjia (Chen perhe) ja Majia (Ma perhe) kylät Altiulissa, missä Chen ja Ma perheet ovat salareita, jotka tunnustavat Hui: n syntyperänsä. Sekä Salar että Hui jakoivat avioliittoja, hautajaisia, syntymärituaaleja ja rukouksia keskenään solmittuaan avioliittoa ja samaa uskontoa, koska yhä useammat Hui muutti Keltaisen joen molemmilla rannoilla sijaitseville Salar -alueille. Monet huilaiset menivät naimisiin salareiden kanssa, ja lopulta Hui ja Salar suostuivat naimisiin, koska molemmat olivat muslimeja kuin ei-muslimi Han, mongolit ja tiibetiläiset. Salarin kieleen ja kulttuuriin vaikutti kuitenkin suuresti alkuperäisessä etnogeneesissään 14-16-luvuilla avioliitto mongolien ja tiibetiläisten ei-muslimien kanssa, joilla oli monia lainasanoja sekä mongolien ja tiibetiläisten kieliopillinen vaikutus. Salaarit olivat monikielisiä Salarissa ja Mongolissa ja sitten kiinaksi ja tiibetiksi, kun he käyvät kauppaa laajasti Mingin, Qingin ja Kiinan tasavallan aikana keltaisella joella Ningxiassa ja Lanzhoussa Gansussa.

Salaarit ja tiibetiläiset käyttävät molemmat termiä äidin setä (ajiu salarissa ja kiina, azhang tiibetissä) viittaamaan toisiinsa viitaten siihen, että salarit ovat tiibetiläisten naisten jälkeläisiä, jotka menevät naimisiin salarimiesten kanssa. Käyttäessään näitä termejä he toistavat usein historiallisen kertomuksen siitä, kuinka tiibetiläiset naiset menivät naimisiin 2 000 Salar -miehen kanssa, jotka olivat ensimmäisiä salareita muuttamaan Qinghaihin. Nämä ehdot osoittavat, että tiibetiläiset katsoivat salareita erillään Huista. Legendan mukaan tiibetiläisten naisten ja Salar -miesten väliset avioliitot syntyivät kompromissin jälkeen, kun tiibetiläispäällikkö ja Salar -siirtolaiset vaativat toisiaan. Salarien mukaan Wimdon laaksoa hallitsi tiibetiläinen ja hän vaati salareita noudattamaan 4 sääntöä, jotta he voisivat mennä naimisiin tiibetiläisten naisten kanssa. Hän pyysi heitä asentamaan talonsa neljään kulmaan Tiibetin buddhalaisia ​​rukouslippuja, rukoilemaan Tiibetin buddhalaisten rukouspyörien kanssa buddhalaisen mantran om mani padma hum kanssa ja kumartamaan Buddhan patsaita. Salarit kieltäytyivät vaatimuksista sanoen, etteivät he lukeneet mantroja tai kumartaneet patsaita, koska he uskoivat vain yhteen luojajumalaan ja olivat muslimeja. He tekivät kompromisseja talojen lipuista asettamalla kiviä talojensa kulmiin Tiibetin buddhalaisten rukouslippujen sijasta. Jotkut tiibetiläiset eivät tee eroa Salarin ja Huin välillä islamilaisen uskonnon vuoksi. Vuonna 1996 Wimdon kaupungilla oli vain yksi Salar, koska tiibetiläiset valittivat muslimien rukouskutsusta ja alueelle rakennetusta moskeijasta 1990 -luvun alussa, joten he potkivat suurimman osan alueen salareista. Salaarit olivat kaksikielisiä Salarissa ja Tiibetissä, koska he olivat naimisissa tiibetiläisten naisten kanssa ja kävivät kauppaa. On paljon epätodennäköisempää, että tiibetiläinen puhuu salaria. Tiibetiläiset naiset Xiahes menivät naimisiin myös muslimimiesten kanssa, jotka tulivat sinne kauppiaiksi ennen 1930 -lukua.

Itä -Qinghaissa ja Gansussa oli tapauksia, joissa tiibetiläisnaiset pysyivät buddhalaisessa lamaistisessa uskonnossaan naimisiin kiinalaisten muslimimiesten kanssa ja heillä olisi erilaisia ​​poikia, jotka olisivat buddhalaisia ​​ja muslimeja, buddhalaisista pojista tuli lamoja, kun taas muut pojat olivat muslimeja. Hui ja tiibetiläiset menivät naimisiin Salarsin kanssa.

Qing-dynastia

Pääartikkeli: Islam Qing -dynastian aikana
Pagoda, joka koostuu Shahadasta ja muista islamilaisista rukouksista; osa vuoden 1845 kirjakääröä

Qing -dynastiaa (1644–1911) hallitsivat Manchus.

Qing -dynastiassa muslimeilla oli monia moskeijoita suurissa kaupungeissa, erityisesti tärkeitä Pekingissä , Xi'anissa , Hangzhoussa , Guangzhoussa ja muissa paikoissa (Länsi -muslimialueiden lisäksi). Arkkitehtuuri käytti tyypillisesti perinteisiä kiinalaisia ​​tyylejä, ja arabiankieliset kirjoitukset olivat tärkein erottava piirre. Monilla muslimeilla oli hallituksen tehtäviä, myös tärkeitä tehtäviä, erityisesti armeijassa. Matkustamisen helpottua Kiinan ja ulkomaailman välillä tapahtui paljon vaihtoa. Tuolloin kiinalaisista muslimeista tuli myös ensimmäiset muslimit Uudessa -Seelannissa (ks. Islam Uudessa -Seelannissa ). Sufismi levisi koko Luoteis-Kiinaan Qing-dynastian alkukymmeninä (1600-luvun puolivälistä 1700-luvun alkuun). Tärkeimmät sufi -tilaukset ( menhuan ) olivat:

Dunganin kapinan ampujat

Keisari Manchu Kangxi yllytti muslimien vastaisiin tunteisiin Qinghain (Kokonorin) mongolien keskuudessa saadakseen tukea Dzungar Oirat -mongolijohtajaa Galdania vastaan . Kangxi väitti, että kiinalaiset muslimit Kiinassa, kuten turkkilaiset muslimit Qinghaissa (Kokonor), tekivät suunnitelman Galdanin kanssa , jonka hän väitti väärin kääntyneen islamiksi. Kangxi väitti valheellisesti, että Galdan oli hylännyt ja kääntänyt selkänsä buddhalaisuudelle ja dalai -lamalle ja että hän aikoi asettaa muslimin Kiinan hallitsijaksi sen jälkeen, kun se oli hyökännyt siihen salaliitossa kiinalaisten muslimien kanssa. Kangxi epäili myös Turfanin ja Hamin muslimeja.

Uyghur muslimi Sayyid ja Naqshbandi Sufi kapinallinen Afaqi alalahko, Jahangir Khoja oli viipaloitu kuolemaan (tuhannen sivalluksen kuolema) vuonna 1828 Manchus varten johtava kapinaa Qing .

Uskollisia muslimeja

Kun Qing -dynastia hyökkäsi Ming -dynastiaan vuonna 1644, muslimien Ming -uskolliset Gansussa muslimijohtajien Milayinin ja Ding Guodongin johdolla johtivat kapinan vuonna 1646 Qingia vastaan Milayin -kapinan aikana ajaakseen Qingin ulos ja palauttaakseen Yanchangin Mingin prinssin Zhu Shichuan valtaistuimelle keisarina. Muslimien Ming -uskollisia tukivat Hamin sulttaani Said Baba ja hänen poikansa prinssi Turumtay. Muslimien Ming -uskolliset liittyivät kapinaan tiibetiläisten ja han -kiinalaisten kanssa. Kiivaiden taistelujen ja neuvottelujen jälkeen rauhansopimus tehtiin vuonna 1649, ja Milayan ja Ding lupasivat nimellisesti uskollisuutta Qingille ja heille annettiin rivejä Qing -armeijan jäseninä. Kun muut Ming -uskolliset Etelä -Kiinassa nousivat eloon ja Qingit joutuivat vetämään joukkonsa Gansusta taistelemaan heitä vastaan, Milayan ja Ding tarttuivat jälleen aseisiin ja kapinoivat Qingia vastaan. Sitten Qing murskasi muslimien Ming -uskolliset, ja heistä 100 000, mukaan lukien Milayin, Ding Guodong ja Turumtay, kuolivat taistelussa.

Kungfutselainen Hui-muslimitutkija Ma Zhu (1640-1710) palveli eteläisten Ming-uskollisten kanssa Qingia vastaan.

Dungan ja Panthay Revolts

Pääartikkelit: Dunganin kapina (1862–1877) ja Panthayn kapina

Aikana aikaan muslimien kapinoivat Qing-dynastian aikana erityisesti Dungan kapinan (1862-1877) ja Panthay kapinan (1856-1873) vuonna Yunnan . Miljoona ihmistä kuoli Panthay kapinaan useita miljoonia kuoli Dungan kapinaan .

Kuitenkin muslimit muualla Kiinassa, kuten itä- ja eteläisissä maakunnissa, jotka eivät kapinoineet, eivät olleet kapinan vaikutuksia, eivätkä kokeneet kansanmurhaa eivätkä pyrkineet kapinoimaan. On kerrottu, että Shaanxin vieressä sijaitsevassa Henanin maakunnan muslimikylissä ei ollut vaikutusta ja että Hanin ja Huin väliset suhteet jatkuivat normaalisti.

Hui muslimiväestö Peking ei vaikuttanut muslimien kapinalliset aikana Dungan kapinan.

Elisabeth Allès kirjoitti, että Hui -muslimien ja han -kansojen välinen suhde jatkui normaalisti Henanin alueella ilman mitään seurauksia tai seurauksia muiden alueiden muslimikapinasta. Allès kirjoitti: "Suurimmat muslimikapinat 1800 -luvun puolivälissä, joihin kuului hui Shaanxissa, Gansussa ja Yunnanissa sekä uiguurit Xinjiangissa, eivät näytä vaikuttaneen suoraan tähän keskitasangon alueeseen . "

Monet muslimit, kuten Ma Zhan'ao , Ma Anliang , Dong Fuxiang , Ma Qianling ja Ma Julung, siirtyivät Qing -dynastian puolelle ja auttoivat Qing -kenraalia Zuo Zongtangia tuhoamaan muslimikapinalliset. Nämä muslimikenraalit kuuluivat Khafiya -lahkoon , ja he auttoivat Qingin joukkomurhaa Jahariyya -kapinallisia. Kenraali Zuo siirsi hanit Hezhoun ympäriltä pois alueelta ja muutti heidät palkinnoksi siellä oleville muslimeille auttaen Qingia tappamaan muita muslimikapinallisia.

Vuonna 1895 puhkesi toinen Dunganin kapina (1895) , ja uskolliset muslimit, kuten Dong Fuxiang , Ma Anliang , Ma Guoliang , Ma Fulu ja Ma Fuxiang, tukahduttivat ja surmasivat kapinalliset muslimit, joita johtivat Ma Dahan , Ma Yonglin ja Ma Wanfu .

Kenraali Dong Fuxiangin johtama muslimiarmeija nimeltä Kansu Braves taisteli Qing -dynastian puolesta ulkomaalaisia ​​vastaan nyrkkeilijän kapinan aikana . Niihin kuuluivat tunnetut kenraalit, kuten Ma Anliang , Ma Fulu ja Ma Fuxiang .

Vuonna Yunnan Todettiin, että Qing armeijat vain tappoivat muslimit, jotka olivat kapinoineet ja säästi muslimit eivät ottaneet osaa kapinaan.

USh kapina 1765 uiguurit vastaan Manchus jälkeistä uiguuri naiset olivat jengi raiskasi palvelijat ja poika Manchu virallista Su-Cheng. Sanottiin, että Ush -muslimit olivat pitkään halunneet nukkua [Suchengin ja pojan] nahkojen päällä ja syödä lihaansa. Manchun virkamiehen Suchengin ja hänen poikansa raiskatessa kuukausia Uigur -musliminaisia. Manchun keisari määräsi Uyghur -kapinalliskaupungin murhaamaan, Qing -joukot orjuuttivat kaikki Uyghur -lapset ja -naiset ja teurastivat Uyghur -miehet. Manchusotilaat ja manchuvirkamiehet, jotka säännöllisesti harrastivat seksiä tai raiskivat uiguurinaisia, aiheuttivat uiguurimuslimien massiivista vihaa ja vihaa Manchun hallintoon. Hyökkäys Jahangir Khoja edelsi toinen Manchu virkamies, Binjing joka raiskasi muslimi tytär Kokan aqsaqal välillä 1818 1820. Qing pyrki peittelemään raiskauksista uiguurien naisten Manchus estääkseen vihan valtansa leviämisen keskuudessa Uiguurit.

Manchun virkamies Shuxing'a aloitti muslimien vastaisen joukkomurhan, joka johti Panthayn kapinaan . Shuxing'a kehitti syvää vihaa muslimeja kohtaan tapauksen jälkeen, kun muslimijoukko riisui hänet alasti ja melkein lynkasi. Hän määräsi useita muslimikapinallisia leikkaamaan hitaasti kuoliaaksi. Tariq Ali kirjoitti tositapahtumasta yhdessä romaanissaan väittäen, että Shuxing'aa melkein lynkannut muslimit eivät olleet Hui -muslimeja, mutta kuuluivat toiseen etniseen ryhmään, mutta kuitenkin Manchun virkamies syytti tapauksesta kaikkia muslimeja.

Sen lisäksi, että Qing lähetti rikoksista tuomittuja pakkosiirtolaisia ​​Xinjiangiin sinne Banner -varuskuntien orjiksi, Qing harjoitti myös käänteistä maanpakolaisuutta, karkottaen sisä -aasialaisia ​​(mongolialaisia, venäläisiä ja muslimirikollisia Mongoliasta ja Sisä -Aasiasta) Kiinaan, missä he toimisivat. orjia Han Bannerin varuskunnissa Guangzhoussa. Venäläiset, oiraatit ja muslimit (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), kuten Jakov ja Dmitri, karkotettiin Han -bannerin varuskuntaan Guangzhoussa. 1780 -luvulla sen jälkeen, kun Zhang Wenqing started: n käynnistämä muslimikapina Gansussa voitettiin, muslimit kuten Ma Jinlu ex karkotettiin Han Bannerin varuskuntaan Guangzhoussa Han Bannerin upseerien orjiksi. Mongolian Mongolian säätelevä Qing -koodi tuomitsi mongolirikolliset maanpakoon ja Han -bannermenien orjiksi Han Bannerin varuskunnissa Kiinassa.

Kiinan tasavalta

1939, Luoteis -Kiina, kiinalaiset muslimitaistelijat kokoontuvat taistelemaan japanilaisia ​​vastaan
Pääartikkeli: Islam Kiinassa (1911 - nykypäivä)

Hui -muslimiyhteisö oli jakautunut tukemaan vuoden 1911 Xinhain vallankumousta . Shaanxin Hui -muslimit tukivat vallankumouksellisia ja Hui -muslimit Qingsia. Xi'anin (Shaanxin maakunta) alkuperäiskansojen Hui -muslimit (mohamedalaiset) liittyivät Han -kiinalaisiin vallankumouksellisiin teurastamaan Xi'anin koko 20 000 manchuväestöä. Kenraali Ma Anliangin johtamat alkuperäiset Hui-muslimit Gansun maakunnassa asettuivat Qingin puolelle ja olivat valmiita hyökkäämään Xi'anin kaupungin Qing-vastaisia ​​vallankumouksellisia vastaan. Vain jotkut varakkaat manchut, jotka lunastettiin ja manchu -naaraat, selvisivät. Varakkaat han -kiinalaiset takavarikoivat manchutyttöjä heidän orjikseen ja köyhät han -kiinalaiset joukot vangitsivat nuoret manchu -naiset vaimoikseen. Myös Xi'anin Hui -muslimit takavarikoivat joukkomurhan aikana nuoret kauniit manchutytöt ja kasvattivat heidät muslimeiksi.

Manchu -dynastia kaatui vuonna 1911, ja Kiinan tasavallan perusti Sun Yat Sen, joka julisti heti maan kuuluvan tasavertaisesti Han-, Hui-, muslimi-, Meng- ja Mongol -kansoille. Tämä paransi jonkin verran näiden eri kansojen välisiä suhteita. Qing-dynastian loppu merkitsi myös kiinalaisten ja ulkomaisten vuorovaikutuksen lisääntymistä. Tämä johti kontaktien lisääntymiseen Kiinan muslimivähemmistöjen ja Lähi -idän islamilaisten valtioiden välillä. Lähetyssaarnaaja Claude Pickens löysi 834 tunnettua Huiä, jotka olivat tehneet hajjia vuosina 1923–1934. Vuoteen 1939 mennessä ainakin 33 Hui-muslimia oli opiskellut Kairon Al-Azharin yliopistossa . Vuonna 1912 Kiinan muslimiliitto perustettiin pääkaupunkiin Nanjingiin . Samanlainen järjestö perustettiin Pekingissä (1912), Shanghaissa (1925) ja Jinanissa (1934). Myös akateeminen toiminta muslimiyhteisössä kukoisti. Ennen Kiinan ja Japanin sotaa 1937 oli olemassa yli sata muslimien aikakauslehteä. Vuosina 1911–1937 julkaistiin 30 lehteä. Vaikka Linxia pysyi uskonnollisen toiminnan keskuksena, monet muslimien kulttuuritoimet olivat siirtyneet Pekingiin.

1900 -luvun ensimmäisen vuosikymmenen aikana Kiinassa (eli Kiinassa lukuun ottamatta Mongolian ja Xinjiangin alueita) on arvioitu olevan 20 miljoonaa muslimia . Näistä lähes puolet asui Gansussa , yli kolmannes Shaanxissa (kuten tuolloin määriteltiin) ja loput Yunnanissa . Vuonna 1911 Qinhain , Gansun ja Ningxian maakunnat kuuluivat Ma-klikin perheeseen kuuluvien muslimien sotapäälliköiden , mukaan lukien Ma Bufangin ja Ma Chung-yingin, haltuun .

Aikana Kiinan-Japanin sota Japani seurasi mitä on kutsuttu "tappaminen politiikkaa" ja tuhosivat lukuisia moskeijoita. Wan Lein mukaan "tilastot osoittivat, että japanilaiset tuhosivat 220 moskeijaa ja tappoivat lukemattomia huilaisia ​​huhtikuuhun 1941 mennessä." Jälkeen Raiskaus Nanking- moskeijoita Nanjing todettiin olevan täynnä kuolleita bodies.They myös seurannut politiikkaa taloudellisen sorron johon liittyi tuhoaminen moskeijoita ja Hui yhteisöjä ja tehnyt monia Hui työttömiä ja kodittomia. Toinen politiikka oli tahallinen nöyryytys. Tähän sisältyi sotilaita, jotka tahrasivat moskeijoita sianrasvalla, pakottivat Huiin teurastamaan sikoja ruokkimaan sotilaita ja pakottivat tytöt näennäisesti kouluttautumaan geishoiksi ja laulajiksi, mutta saivat heidät toimimaan seksiorjina. Huin hautausmaat tuhottiin sotilaallisista syistä. Monet Hui taistelivat sodassa Japania vastaan .

Japanilaiset teurastivat Hui -muslimien piirikunnan Dachangin .

10. helmikuuta 1938 lähetystön sihteeri Saksan suurlähetystön, Rosen kirjoitti hänen ulkoministeriön noin valmistettua kalvoa joulukuussa Reverend John Magee siitä Nanjingin verilöyly suositella sen ostaa. Tässä on ote hänen kirjeestään ja kuvaus joistakin sen laukauksista Berliinin ulkoministeriön poliittisessa arkistossa. Yksi japanilaisten tappamista uhreista oli muslimi (Mohammedan), jonka nimi oli Ha.

Japanin kauhukauden aikana Nankingissa - joka muuten jatkuu huomattavaan määrin tähän päivään asti - pastori John Magee, Yhdysvaltain piispankirkkooperaation jäsen, joka on ollut täällä lähes neljännesvuosisata elokuvat, jotka todistavat kaunopuheisesti japanilaisten tekemistä julmuuksista ... On odotettava ja katsottava, onnistuvatko Japanin armeijan korkeimmat upseerit lopettamaan joukkojensa toiminnan, joka jatkuu edelleen .

Joulukuun 13. päivänä noin 30 sotilasta tuli kiinalaiseen taloon osoitteessa #5 Hsing Lu Koo Nankingin kaakkoisosassa ja vaati sisäänpääsyä. Oven avasi vuokranantaja, muhamedilainen nimeltä Ha. He tappoivat hänet välittömästi revolverilla ja myös rouva Ha, joka polvistui heidän eteensä Ha: n kuoleman jälkeen ja pyysi heitä olemaan tappamatta ketään muuta. Rouva Ha kysyi heiltä, ​​miksi he tappoivat miehensä, ja he ampuivat hänet. Rouva Hsia vedettiin ulos vierashuoneen pöydän alta, johon hän oli yrittänyt piiloutua 1-vuotiaan lapsensa kanssa. Kun yksi tai useampi mies oli riisunut ja raiskannut hänet, hänet pistettiin rintakehään bajonettiin ja pullotettiin sitten emättimeen. Vauva tapettiin bajonetilla. Jotkut sotilaat menivät seuraavaan huoneeseen, jossa rouva Hsian vanhemmat, 76 ja 74 -vuotiaat, ja hänen kaksi tytärtään 16 ja 14 -vuotiaana. He olivat raiskaamassa tytöt, kun isoäiti yritti suojella heitä. Sotilaat tappoivat hänet revolverilla. Isoisä otti kiinni vaimonsa ruumiista ja kuoli. Kaksi tyttöä riisuttiin, vanhin raiskasi 2–3 miestä ja nuorempi 3 miestä. Vanhempaa tyttöä puukotettiin myöhemmin ja keppiä lyötiin emättimeen. Myös nuorempi tyttö joutui bajonettiin, mutta säästyi kauhealta kohtelulta, jota hänen sisarelleen ja äidilleen oli kohdattu. Sotilaat pistivät sen jälkeen bajonettiin toisen 7–8 -vuotiaan sisaren, joka oli myös huoneessa. Viimeiset murhat talossa olivat Ha: n kaksi lasta, 4 -vuotiaat ja 2 -vuotiaat. Vanhempi oli pistossa ja nuorempi jakautui miekalla pään läpi.

Vuonna 1937 aikana Beipingin-Tianjinin taistelu Kiinan hallitus ilmoittivat muslimi General Ma Bufang n Ma klikki , että hän oli valmis tuomaan taistelemaan Japanin vuonna sähkeen viestin. Heti Marco Polon sillan tapahtuman jälkeen Ma Bufang järjesti ratsuväen divisioonan muslimikenraalin Ma Biaon alaisuudessa lähetettäväksi itään taistelemaan japanilaisia ​​vastaan. Etniset turkkilaiset Salar -muslimit muodostivat suurimman osan ensimmäisestä ratsuväen divisioonasta, jonka Ma Bufang lähetti.

Muslimit sidoksissa Guomindangin muutti Taiwanissa jälkeen Kiinan sisällissota . Vuonna Kuomintangin islamilainen kapinointi , muslimi Kuomintangin Kansallinen vallankumousarmeija joukkojen Luoteis Kiinassa, Gansun, Qinghain Ningxia, Xinjiangin, sekä Yunnanin, jatkoi epäonnistuneen kapinan vastaan kommunistit 1950-1958, yleiskeskustelun jälkeen sisällissodan päättyneeksi.

Varhainen kommunistinen aikakausi (1949-1990)

Pääartikkeli: Islam Kiinassa (1911 - nykypäivä)
Katso myös: Shadian -tapahtuma

Kiinan kansantasavalta perustettiin vuonna 1949. Monien alkuvuosien aikana tapahtui valtavia mullistuksia, jotka huipentuivat kulttuurivallankumoukseen. Kulttuurivallankumouksen aikana kaupunkien nuoria kannustettiin muuttamaan maaseudulle "kesyttämään erämaata", ja monet valitsivat Xinjiangin , vahingossa kääntäen muslimien vaikutusvallan. Tänä aikana hallitus syytti myös muslimeja, buddhalaisia, kristittyjä ja kaikkia muita Kiinan uskontoja "taikauskoisista uskomuksista" ja " sosialismin vastaisten suuntausten" edistämisestä. Moskeijat olivat usein pilalla, tuhottu tai suljettu , ja punakaartit tuhosivat kopiot Koraanista yhdessä kiinalaisten temppeleiden, kristillisten kirkkojen, buddhalaisten luostareiden ja hautausmaiden kanssa . Vuonna 1975, jota kutsuttaisiin Shadian tapaukseksi , Hui: n kansannousu oli ainoa laajamittainen etninen kapina kulttuurivallankumouksen aikana. Tukahduttaessaan kapinan PLA murhasi 1600 Huia MIG -hävittäjillä, joita käytettiin ampumaan raketteja kylään. Neljän jengin kaatumisen jälkeen pyydettiin anteeksi ja korvauksia.

Kiinalaiset muslimit sanovat, että Neuvostoliitto suhtautui islamiin huonommin kuin Kiina "kulttuurivallankumouksen" "kymmenen mustan vuoden" aikana.

Vuoden 1978 jälkeisen talousuudistuksen myötä Kiinan terveydenhuollosta tuli suurelta osin yksityinen maksullinen palvelu, koska kapitalistiset uudistukset otettiin käyttöön, jotka lakkauttivat ilmaisen sosialistisen terveydenhuollon. Tätä kritisoivat laajalti luoteis -muslimit, jotka eivät usein pystyneet saamaan lääketieteellistä tukea syrjäisissä yhteisöissään. Myöhemmin Deng Xiaopingin tultua vuonna 1979 Kiinan hallitus vapautti politiikkansa islamia ja muslimeja kohtaan. Uusi lainsäädäntö antoi kaikille vähemmistöille vapauden käyttää omaa puhuttua ja kirjoitettua kieltä. kehittää omaa kulttuuriaan ja koulutustaan; ja harjoittaa uskontoaan. Enemmän kiinalaisia ​​muslimeja kuin koskaan aikaisemmin saa mennä Hajjiin .

Kiina kielsi kirjan nimeltä "Xing Fengsu" ("Seksuaaliset tavat"), joka loukkasi islamia ja asetti sen kirjoittajat pidätykseen vuonna 1989 kiinalaisten hui -muslimien Lanzhoussa ja Pekingissä osoittamien mielenosoitusten jälkeen , joiden aikana Kiinan poliisi suojeli Hui -muslimien mielenosoittajia, ja Kiinan hallitus järjesti kirjan julkiset poltot. Kiinan hallitus avusti heitä ja vastasi heidän vaatimuksiinsa, koska Huilla ei ole separatistista liikettä, toisin kuin uiguurit, Kiinan hallituksessa päästettiin hui -muslimien mielenosoittajia, jotka mellakoivat väkivaltaisesti omaisuutta kirkon vastaisten mielenosoitusten aikana, ja he jäivät rankaisematta uiguurien aikana. mielenosoittajat vangittiin.

Hui -muslimien ja uiguurien väliset jännitteet syntyvät, koska huin joukot ja virkamiehet hallitsivat usein uiguureja ja murskasivat uiguurikapinat. Xinjiangin Hui -väestö kasvoi yli 520 prosenttia vuosina 1940–1982, keskimääräinen vuotuinen kasvu 4,4 prosenttia, kun taas Uiguuriväestö kasvoi vain 1,7 prosenttia. Tämä dramaattinen huin väestönkasvu johti väistämättä merkittäviin jännitteisiin huin ja uiguuriväestön välillä. Jotkut Kashgarin uiguurit muistavat, että Hui -armeija Kashgarin taistelussa (1934) tappoi 2 000–8 000 uiguuria, mikä aiheuttaa jännitystä, kun yhä useampi Hui muutti Kashgariin muualta Kiinasta. Jotkut hui kritisoivat uiguurien separatismia eivätkä yleensä halua osallistua konfliktiin muissa maissa. Hui ja Uyghur asuvat erillään ja käyvät eri moskeijoissa.

Kiina tänään

Pääartikkeli: Islam Kiinassa (1911-nykypäivä)

Kiinan nykyisen johdon aikana islam elää maltillista elpymistä ja Kiinassa on nyt monia moskeijoita. Islamilainen ilmaisu on noussut ja monia valtakunnallisia islamilaisia ​​järjestöjä on järjestetty koordinoimaan etnisten ryhmien välistä toimintaa muslimien keskuudessa.

Suurimmassa osassa Kiinaa muslimeilla on huomattava uskonnonvapaus, mutta Xinjiangin kaltaisilla alueilla , joilla uiguurimuslimien keskuudessa on ollut levottomuuksia, toiminta on rajoitettua. Kiina taistelee yhä pitemmälle menevää taistelua uiguurivähemmistönsä jäseniä vastaan, jotka ovat turkkilaisia ​​ihmisiä, joilla on oma kieli ja erilainen islamilainen kulttuuri. Uighar-separatistit aikovat palauttaa Itä-Turkistanin valtion, joka oli olemassa muutaman vuoden 1920-luvulla. Huhtikuussa 1996 tehty sopimus Venäjän , Kazakstanin , Tadžikistanin ja Kirgisian välillä kuitenkin vakuuttaa Kiinan välttämästä sotilaallista konfliktia. Muut muslimivaltiot ovat myös väittäneet, etteivät ne aio osallistua Kiinan sisäisiin asioihin. Kiina pelkää Keski -Aasiasta tulevan radikaalin islamilaisen ajattelun vaikutusta sekä maanpakolaisten roolia naapurivaltioissa ja Turkissa, joiden kanssa Xinjiangin enemmistö uiguuriväestö jakaa kielellisiä siteitä.

Vuonna 2007, odottaen Kiinan kalenterin tulevaa "Sian vuotta" , sikojen kuvaaminen kiellettiin CCTV: stä "konfliktien välttämiseksi etnisten vähemmistöjen kanssa". Tämän uskotaan viittaavan Kiinan 20 miljoonan muslimien väestöön (joille sikoja pidetään " epäpuhtaina ").

Vastauksena vuoden 2015 Charlie Hebdo -ammuntaan Kiinan valtion tiedotusvälineet hyökkäsivät Charlie Hebdoon Muhammadia loukkaavien sarjakuvien julkaisemisen johdosta, ja valtiollinen Xinhua kannatti sananvapauden rajoittamista, kun taas toinen valtiollinen sanomalehti Global Times sanoi hyökkäyksen olevan "takaisinmaksua" mitä se luonnehti länsimaiseksi kolonialismiksi ja syytti Charlie Hebdoa yrittämisestä lietsoa sivilisaatioiden yhteenottoa.

Kiinan hallitus kohtelee eri muslimien etnisiä ryhmiä eri alueilla uskonnonvapauden suhteen eri tavalla. Uskonnonvapaus on läsnä Hui -muslimeille, jotka voivat harjoittaa uskontoaan, rakentaa moskeijoita ja saada lapsensa käymään moskeijoissa, kun taas enemmän valvontaa on asetettu erityisesti Xinjiangin uiguureille. Kiinan hallitus on tukenut ja sallinut 1980-luvulta lähtien islamilaisia ​​yksityisiä kouluja (kiina-arabialaisia ​​kouluja (中 阿 學校)) muslimialueiden keskuudessa, mutta nimenomaan sulki Xinjiangin pois sallimasta näitä kouluja separatististen tunteiden vuoksi.

Vaikka lasten uskonnollinen opetus on virallisesti laissa kielletty Kiinassa, kommunistinen puolue sallii Hui -muslimien rikkoa tätä lakia ja saada lapsensa uskonnolliseen koulutukseen ja käydä moskeijoissa, kun laki pannaan täytäntöön uyghureille. Kun keskiasteen koulutus on suoritettu, Kiina sallii sitten Hui -opiskelijat, jotka ovat halukkaita aloittamaan uskonnolliset opinnot imaamin alaisuudessa. Kiina ei valvo lakia lapsia vastaan, jotka käyvät moskeijoissa ei-uiguureja Xinjiangin ulkopuolella.

Valtion palkkaamien Hui -muslimien sallitaan paastota ramadanin aikana, toisin kuin samoissa asemissa olevat uiguurit, Hajjissa meneillään olevan Hui -määrän määrä kasvaa ja hui -naiset saavat käyttää huntuja, kun taas uiguurinaiset eivät saa käyttää niitä ja uiguureja heidän on vaikea saada passeja Hajjiin.

Hui -uskonnollisille kouluille sallitaan massiivinen itsenäinen moskeijoiden ja koulujen verkko, jota johtaa Hui Sufi -johtaja, ja Kiinan hallitus hyväksyi sen, vaikka hän myönsi osallistuvansa tapahtumaan, jossa Bin Laden puhui.

Uiguurinäkymät vaihtelevat keidas, jossa he asuvat. Kiina on historiallisesti suosinut Turpania ja Hamia. Turfanin Uyghurs ja Hami sekä heidän johtajansa, kuten Emin Khoja, liittyivät Qingin kanssa Uyghursia vastaan Altishahrissa . Qing -dynastian aikana Kiina valloitti Turpanin ja Hamin (Kumul) hallitsijat itsenäisiksi ruhtinaiksi, kun taas loput Uyghurs Altishahrissa (Tarimin altaassa) hallitsivat Begs. Kiina nimitti Turpanin ja Hamin uiguurit virkamiehiksi hallitsemaan uiguureja Tarimin altaassa. Turpan on taloudellisesti vauraampi ja suhtautuu Kiinaan myönteisemmin kuin kapinallinen Kashgar, joka on Kiinan vastaisin keidas. Kiina kohtelee Turpanin uiguureja uskonnollisen politiikan suhteen lempeästi ja myönteisesti, kun taas Kashgar on hallituksen valvonnassa. Turpanissa ja Hamissa Kiina suhtautuu uskontoon myönteisemmin kuin uskonto Kashgarissa ja Khotanissa Xinjiangin eteläosassa. Sekä Uyghur että Han -kommunistiset virkamiehet Turpanissa sulkevat silmänsä lain edessä ja sallivat uskonnollisen islamilaisen koulutuksen Uyghur -lapsille. Kiinan hallitus kannustaa uskonnollisten tilaisuuksien viettämistä ja Hajj -matkaa Mekkaan, kommunistisen puolueen uiguurilaisille. Vuosina 1979–1989 Turpaniin rakennettiin 350 moskeijaa. Uyghursit pitävät Hania, Huia ja Kiinan hallitusta paljon positiivisemmin erityisesti Turpanissa, ja hallitus tarjoaa heille parempaa taloudellista, uskonnollista ja poliittista kohtelua.

Uiguuriterroristijärjestö Itä -Turkestanin islamilaisen liikkeen aikakauslehti Islamic Turkistan on syyttänyt kiinalaista "Muslimiveljeskuntaa" ( Yihewani ) vastuusta Hui -muslimien maltillisuudesta ja siitä, että Hui ei liittynyt terroristisiin jihadistiryhmiin, syyttäen muita asioita. Hui Jihadistien puuttuminen, kuten se, että yli 300 vuoden ajan Hui ja Uyghurs ovat olleet toistensa vihollisia, ei separatistisia islamistijärjestöjä Hui -joukossa, se, että huit pitävät Kiinaa kotinaan, ja se, että "uskoton kiina" on huin kieli.

Uigurimuslimit syyttävät huin muslimien huumekauppiaita työntämästä heroiinia uiguureille. Hui -jälleenmyyjät ovat myyneet heroiinia. Julkisuudessa on kirjoituskuva heroiinista, joka on Hui -jälleenmyyjien maakunta. Hui on ollut mukana Kultaisen kolmion huumealueella.

Tiibetin ja muslimien välinen väkivalta

Tiibetissä suurin osa muslimeista on huijalaisia. Viha tibealaisten ja muslimien välillä johtuu muslimien sotapäällikön Ma Bufangin Qinghain vallan aikana tapahtuneista tapahtumista, kuten Ngolokin kapinoista (1917–49) ja Kiinan ja Tiibetin välisestä sodasta , mutta vuonna 1949 kommunistit lopettivat väkivallan Tiibetin ja muslimien välillä. , uusi Tiibetin ja muslimien väkivalta puhkesi Kiinan vapauttamisen jälkeen. Muslimien ja tiibetiläisten välillä puhkesi mellakoita tapahtumista, kuten luista keittoissa ja ilmapallojen hinnoista, ja tiibetiläiset syyttivät muslimeja kannibaleista, jotka keittivät ihmisiä keitossaan ja saastuttivat ruokaa virtsalla. Tiibetiläiset hyökkäsivät muslimiravintoloihin. Tiibetiläisten sytyttämät tulipalot, jotka polttivat muslimien asuntoja ja kauppoja, johtivat muslimiperheiden kuolemaan ja haavoittumiseen vuoden 2008 maaliskuun mellakoissa. Tiibetin muslimeihin kohdistaman väkivallan vuoksi monet muslimit eivät ole käyttäneet perinteisiä islamilaisia ​​valkoisia lakkeja. Musliminaiset poistivat huivit ja korvasivat ne hiusverkoilla piiloutuakseen. Muslimit rukoilivat salaa kotona, kun elokuussa 2008 tiibetiläiset polttivat moskeijan. Tällaiset tapaukset, jotka saavat tiibetiläiset näyttämään huonolta kansainvälisellä näyttämöllä, peittävät Tiibetin maanpakolaisyhteisö . Hui -muslimit tukevat Kiinan hallituksen sortoa Tiibetin separatismiin. Lisäksi kiinankielisillä huilla on ongelmia tiibetiläisen huin (tiibetinkielisen muslimien kache- vähemmistön) kanssa.

Tiibetiläiset polttivat Lhasan päämoskeijan ja kiinalaiset hui -muslimit hyökkäsivät väkivaltaisesti tiibetiläisten mellakoijien toimesta vuoden 2008 Tiibetin levottomuuksissa . Tiibetin pakkosiirtolaiset ja ulkomaiset tutkijat pitävät huomiotta, eivätkä puhu lahkolaisesta väkivallasta Tiibetin buddhalaisten ja muslimien välillä. Suurin osa tiibetiläisistä suhtautui Irakin ja Afganistanin vastaisiin sotiin syyskuun 11. päivän jälkeen myönteisesti, ja sillä oli vaikutusta muslimien vastaisiin asenteisiin tiibetiläisten keskuudessa ja se johti muslimien vastaiseen boikottiin muslimien omistamia yrityksiä vastaan.

Koska Kiinan hallitus tukee ja tukee hui-muslimeja, tiibetiläiset hyökkäävät tietoisesti hui-muslimeihin keinona osoittaa hallituksen vastaisia ​​tunteita ja koska heillä on taustalla väkivaltaisia ​​väkivaltaisuuksia toisiaan vastaan ​​Ma Bufangin vallan jälkeen eri uskontojensa ja Etnisyys ja tiibetiläiset paheksuvat Huin taloudellista ylivaltaa.

Islamilainen koulutus

Jingtang Jiaoyu oli islamilainen koulutusjärjestelmä, joka kehitettiin Ming -dynastian aikana Hui -alueella moskeijoiden ympärillä. Arabian ja persian kieli Kolmetoista klassikkoa olivat osa opetussuunnitelmaa. Madrassissa jotakin kiinalaista muslimikirjallisuutta, kuten Han Kitabia, käytettiin opetustarkoituksiin. Liu Zhi (tutkija) kirjoitti tekstejä auttaakseen Huia oppimaan arabiaa. Persia oli Kiinan muslimien tärkein islamilainen vieras kieli, jota seurasi arabia.

Hui -muslimikenraalit, kuten Ma Fuxiang , Ma Hongkui ja Ma Bufang, rahoittivat kouluja tai sponsoroivat ulkomailla opiskelevia opiskelijoita. Imam Hu Songshan ja Ma Linyi osallistuivat islamilaisen koulutuksen uudistamiseen Kiinassa.

Kiinan tasavallan hallituksen muslimi Kuomintangin virkamiehet tukivat Chengdan opettajien akatemiaa, joka auttoi aloittamaan uuden islamilaisen koulutuksen aikakauden Kiinassa, edistäen kansallismielisyyttä ja kiinalaista kieltä muslimien keskuudessa ja sisällyttämällä ne täysin kiinalaisen yhteiskunnan tärkeimpiin osa -alueisiin. Opetusministeriö myönsi varoja Kiinan islamilaiselle pelastusliitolle kiinalaisten muslimien koulutukseen. Liiton presidentti oli kenraali Bai Chongxi (Pai Chung-hsi) ja varapresidentti Tang Kesan (Tang Ko-san). Kuvernööri Ma Hongkui perusti Ningxiaan 40 kiinalais-arabialaista peruskoulua .

Imam Wang Jingzhai opiskeli Egyptin Al-Azharin yliopistossa yhdessä useiden muiden kiinalaisten muslimiopiskelijoiden kanssa, jotka olivat ensimmäisiä kiinalaisia ​​opiskelijoita nykyaikana opiskelemaan Lähi-idässä. Wang muisteli kokemuksiaan opettamisesta madrassilla Henanin (Yu), Hebein (Ji) ja Shandongin (Lu) maakunnissa, jotka eivät olleet muslimikasvatuksen perinteisen linnoituksen ulkopuolella Luoteis -Kiinassa ja joissa elinolosuhteet olivat huonommat ja opiskelijat oli paljon vaikeampaa kuin luoteisopiskelijat. Vuonna 1931 Kiina lähetti viisi opiskelijaa opiskelemaan Egyptin Al-Azhariin, muun muassa Muhammad Ma Jian ja he olivat ensimmäisiä kiinalaisia ​​opiskelemaan Al-Azharissa. Na Zhong, Nasr al-Dinin (Yunnan) jälkeläinen, oli toinen opiskelijoista, jotka lähetettiin Al-Azhariin vuonna 1931 yhdessä Zhang Zirenin, Ma Jianin ja Lin Zhongmingin kanssa.

Hui -muslimit Keski -Plainsilta (Zhongyuan) erosivat näkemyksistään naisten koulutuksesta kuin Hui -muslimit Luoteis -provinsseista, ja Hui -keskuksilla, kuten Henanilla, oli historiaa naisten moskeijoista ja naisten uskonnollisesta koulutuksesta, kun taas Hui -naiset talossa pidettiin luoteisia maakuntia. Luoteis -Kiinassa uudistajat alkoivat kuitenkin tuoda naisten koulutusta 1920 -luvulla. Linxiassa, Gansussa, muslimien sotapäällikkö Ma Bufang perusti maallisen koulun Hui -tytöille. Hui -muslimipakolaiset pakenivat Luoteis -Kiinaan Keski -tasangoilta Japanin hyökkäyksen jälkeen Kiinaan, missä he jatkoivat naisten koulutuksen harjoittamista ja naisten moskeijayhteisöjen rakentamista. eroavat tässä käytännössä.

Kenraali Ma Fuxiang lahjoitti varoja edistääkseen huin muslimien koulutusta ja auttaakseen luomaan älymystöluokkaa huilaisten keskuuteen ja edistämään huin roolia kansakunnan vahvuuden kehittämisessä.

Kun toisen asteen koulutus on suoritettu, Kiinan laki sallii opiskelijat, jotka ovat halukkaita aloittamaan uskonnolliset opinnot imaamin alaisuudessa.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit