Jules Isaac - Jules Isaac

Jules Isaac (18. marraskuuta 1877 Rennes-6. syyskuuta 1963 Aix-en-Provence) oli "tunnettu ja arvostettu juutalainen historioitsija Ranskassa, jolla oli vaikuttava ura koulutusmaailmassa" toisen maailmansodan alkaessa.

Kansainvälisesti Iisakin tunnetuimpia väsymättömästä työstä sodan jälkeen alalla juutalaisten kristittyjen suhteet, joka huipentui hänen ratkaisevassa avainasemassa alkuperä uraauurtava julistuksen Nostra Aetate aikana Vatikaanin toinen kirkolliskokous . 1950 -luvulla Isaacilla oli kansainvälinen maine työstään kristillisissä ja juutalaisissa suhteissa.

Elämä

Jules Isaac (koko nimi Jules Marx Isaac) syntyi Rennesissä 18. marraskuuta 1877. Hän syntyi "vanhaan juutalaiseen perheeseen". Isaacin isoisä palveli suurarmeijassa ja taisteli Waterloon taistelussa . Hänen isänsä oli ranskalainen sotilasupseeri ja hänet nimitettiin laivueen johtajaksi toisen Ranskan valtakunnan aikana . Molemmat palkittiin Legion of Honorilla .

Kun Isaac oli 12 -vuotias, molemmat vanhemmat kuolivat muutaman kuukauden välein. Sen jälkeen hän tuli Lakanalin lukioon Sceaux'ssa.

Charles Péguy

Ulkoinen video
Jules Isaac Charles Peguystä 15. heinäkuuta 1959

Vuonna 1897, kun Isaac oli kaksikymmentä, hän tapasi Charles Péguyn . Tästä alkoi "pitkä ystävyys", jossa Péguy vaikutti Isaaciin. Yhdessä he loivat ranskalaisen Cahiers de la Quinzaine -lehden . Péguy oli kristitty. Hän ja Isaac olivat ystäviä seitsemäntoista vuoden ajan, kunnes Peguy kuoli 5. syyskuuta 1914. He työskentelivät tiiminä "juutalaisten ja kristittyjen sovinnon aikaansaamiseksi". Näin tehdessään he kohtasivat antisemitismiä. Édouard Drumont oli julistanut juutalaisvastaisuutta Ranskassa laajalti luetussa La France -julistuksessaan .

Dreyfus -tapaus
Isaac oli seitsemäntoista, kun Dreyfus -suhde katkesi vuonna 1894. Hän ja hänen ystävänsä Péguy tukivat Dreyfusta, kunnes se päätti vuonna 1906. Isaacista oli jo tullut sosialistisen liberaalilehden The Fortnight perustaja ja hän oli omistautunut vääryyttä vastaan. Isaac tuki Dreyfusta, ei vain siksi, että Dreyfus oli hänen tapaansa juutalainen. Hänen tukensa Dreyfusille perustui "hänen syvään intohimonsa totuuden vapauttaviin ominaisuuksiin".

Ura

Vuonna 1902 Isaac sai historian ja maantieteen yhdistelmän . Lisäksi vuonna 1902 hän ja Laure Ettinghausen menivät naimisiin.

Isaac oli professori yli 30 vuotta. Vuonna 1906 Isaac alkoi opettaa historiaa Nizzassa , sitten Sensissä . Hänellä oli nero tehdä historiasta "ymmärrettävää".

Historiatekstien kirjoittajana Isaac oli läheisessä yhteydessä Hachette Book Groupiin . Hachette Book Group oli ja on edelleen merkittävä julkaisija Ranskan kouluhistoria tekstit ja muut historiaan. Toinen ranskalainen historioitsija Albert Malet oli kirjoittanut historiatekstejä Hachetteille. Molemmat historioitsijat eivät koskaan tavanneet. Malet kuoli vuonna 1915 taistellessaan ensimmäisessä maailmansodassa . Isaac alkoi tarkistaa Maletin kirjoittamia tekstejä. Hachette kuitenkin vaati, että Malet nimetään tekijäksi. Kustantaja pelkäsi, että Iisakin juutalainen nimi estäisi tekstien myynnin katolisille kouluille. Hatchette julkaisi 21-sivuisen pamfletin Cours d'histoire Malet-Isaac (Classiques Hachette, 192?), Jossa luetellaan kaikki oppikirjat, joissa Malet ja Isaac on mainittu tekijöinä.

Yksi Maletin teksteistä pidettiin Ranskan historian "klassisena tekstinä". Klassinen teksti oli Nouvelle Histoire de France: l'Antiquité, le Moyen ikä, les Temps modernes, la vallankumous, L'Empire, la France contemporaine ( New Ranskan historia: antiikin Keskiajalla Nykyaikana vallankumouksen Imperiumi, nykyinen Ranska ). Sodan jälkeen Isaac laajensi ja päivitti Maletin historiaa "lisäämällä sadan sivun luvun erilliseksi sotaksi sodan historiasta". Malet nimettiin Isaacin tarkistuksen tekijäksi. Isaacin lisäyksen heijastamiseksi Maletin tekstin otsikko muutettiin Nouvelle histoire de Franceksi: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine, la Grande Guerre ( Ranskan uusi historia: Antiikin, keskiajan, uuden ajan, vallankumouksen, valtakunnan, nykyajan Ranskan, suuren sodan ).

Asepalvelus ensimmäisessä maailmansodassa

Ulkoinen video
Les Mort Dansant (Tanssivat kuolleet): Muistopäivän kunnianosoitusvideo ensimmäisen maailmansodan julmuudelle

Aikana ensimmäisen maailmansodan , Iisakin mobilisoida Ranskan armeijan elokuussa 1914 iässä 37. Hän palveli jalkaväen kolmekymmentä kolme kuukautta ennen haavoittui taistelussa Verdunin 17. kesäkuuta 1916. Hänen asepalveluksen, Isaac ja hänen vaimonsa Laura jatkoivat säännöllistä kirjeenvaihtoa, jossa Isaac kuvasi haavojaan ja sodan barbaarisuutta.

Verdunin taistelussa saksalaiset ottivat Fort Vaux'n ranskalaisilta 7. kesäkuuta 1916. Sen jälkeen sade hidasti Saksan etenemistä kohti Fort Souvillea (toinen linnake, joka suojaa Verdunin kaupunkia ). 23. kesäkuuta saksalaiset hyökkäsivät jälleen. Tuolloin molemmat osapuolet hyökkäsivät ja hyökkäsivät ilman suuria hyökkäyksiä. Tänä aikana Isaac haavoittui 17. kesäkuuta 1916.

Armeijasta
vapauttamisen jälkeen Armeijasta eron jälkeen Isaac palasi koulutukseen. Hän oli opettaja Lycée Saint-Louisissa Pariisissa vuosina 1921–1936.

Ranskan yliopistoissa ensimmäisen maailmansodan (suuren sodan) aikaan oli vain viisikymmentäviisi historian professoria. Yliopistojen historian kurssien puutetta kuitenkin "tasapainotti lukion historian opetuksen poikkeuksellinen merkitys". Ranskan lukioissa vaadittiin historian kursseja. Kursseja "opettivat erikoisopettajat, joita oli 620 vuonna 1914." Kun suuren sodan opettamisesta tuli osa lukion opetussuunnitelmaa vuonna 1928, Isaacin oppikirja oli saatavilla. Vuonna 1921 hän oli lisännyt 100 sivun luvun erillisenä sotahistorian osana Albert Maletin "klassiseen tekstiin" , joka vuonna 1915 oli kuollut sodassa.

Lokakuussa 1936 Isaac nimitettiin Ranskan julkisen koulutuksen yleistarkastajaksi . Tuolloin ylitarkastaja "oli korkein asema" Ranskan opetus- ja tiedeosastolla.

Isaacista tuli ihmisoikeusliiton ja antifasististen älymystön valvontakomitean jäsen . Hän omistautui edistämään "parempaa ymmärrystä Ranskan ja Saksan välillä" erityisesti kirjoittamissaan tai tarkistetuissa oppikirjoissaan. Hän toivoi, että näin tehdessään Ranskan ja Saksan välinen uusi sota olisi vähemmän todennäköinen.

Vuonna 1939 Isaacista tuli historian kokoontumislautakunnan puheenjohtaja. Siihen mennessä häntä pidettiin "aikansa merkittävimpinä historioitsijoina". Kuitenkin "hänen historian oppikirjansa tekivät hänestä kuuluisan". Isaacin oppikirjat selkeyttivät historiallisia tapahtumia ja "toivat oppilaat kosketuksiin alkuperäisten lähdemateriaalien kanssa".

Toinen maailmansota

Kun toinen maailmansota puhkesi Saksan hyökkäyksen jälkeen Puolaan 1. syyskuuta 1939, Isaac oli "arvostettu historioitsija Ranskassa". 10. kesäkuuta 1940 Ranska oli kokonaan saksalaisten miehittämä.

Neljän kuukauden kuluessa Saksan hallitseman Vichyn hallituksen 3. lokakuuta 1940 antama laki aloitti "juutalaisia ​​vastaan ​​syrjivien lakien sarjan". Tällä lailla Isaac (samoin kuin kaikki juutalaiset) poistettiin hallituksellisista tehtävistä koulutuksessaan. 13. marraskuuta 1942 akateemikko Abel Bonnard sanoi Gringoire -sanomalehdessä Gringoire, että "ei ollut mahdollista, että Isaac opettaisi Ranskan historiaa nuorille".

Tämä vainon kokemus sai Iisakin sanomaan:

Jos vain raskaalla ja jatkuvasti pahenevalla vainolla, juutalaiskysymys pakotti minut mieleeni ja juutalainen solidaarisuus
sydämeeni ja omatuntooni. Olin osa tätä vihattua, paneteltua, halveksittua Israelia; vainontekijöiden edessä hyväksyin täysin
kuuluvani siihen. Minun oli myös ryhdyttävä uuteen taisteluun käsitelläksemme epäoikeudenmukaisia ​​valituksia, joita he saivat meille.

Isaac pakeni saksalaiset Free Zone in Aix-en-Provencen vuonna 1941 ja 1942, vapaa-alue miehitettiin 1942. Kun Vapaavaraston oli miehitetty, Isaac muutti ensin Le Chambon-sur-Lignon , sitten Riom , lähellä tytärtään ja hänen poikansa.

7. lokakuuta 1943 Iisakin vaimo, tytär, poika-in-law, ja yhden pojistaan pidätettiin Riom Saksan Gestapon . Hänen poikansa pakeni Saksan leiristä, mutta kolme muuta saksalaiset tappoivat. Isaac pakeni pidätyksestä, koska hän oli kävelyllä ratsian aikana. Isaac vastusti pidätyksiä natsivaltiolle. Hän väitti, ettei ollut "koskaan etsinyt sotaa Saksan kanssa". Lisäksi hän sanoi haluavansa "ymmärrystä ja rauhaa Saksan kanssa". Iisakin protesti pelasti hänen itsensä, mutta ei hänen vaimonsa ja tyttärensä. Heidät tapettiin myöhemmin Auschwitzin keskitysleirillä . Isaac vältti uuden pidätyksen "pakenemalla piilopaikasta toiseen", kunnes saksalaiset vetäytyivät Ranskasta.

Sen lisäksi, että kristilliset kirkot "tuomitsivat vähän" natsien juutalaisten vastaisia ​​toimenpiteitä, monet kristilliset johtajat "mainitsivat kristilliset opetukset oikeutukseksi" juutalaisten vastaisille toimenpiteille. Tosiasia natsien juutalaisten vastaisista toimenpiteistä ja kristittyjen tuomitsemisen puute saivat Iisakin miettimään, mitkä olivat juutalaisvastaisuuden juuret. Vuoden 1942 lopussa Isaac alkoi käyttää hänen ystävänsä papiston kirjoja ja alkoi tutkia evankeliumeja ja "klassista teologista kristillistä perinnettä juutalaisista". Vuosien opiskelun ja kirjoittamisen jälkeen hän valmisti 600 sivua Jésus et Israel vuonna 1947. Se julkaistiin vuonna 1947.

Isaacin vaimo ja tytär teloitettiin hänen tutkiessaan. Siitä huolimatta hän sai innoituksensa jatkaa tutkimustaan ​​pienestä muistiinpanosta, jonka hänen vaimonsa oli kirjoittanut hänelle pidätyksen jälkeen. Hän kirjoitti: "Ystäväni, pidä huolta itsestäsi, luota ja lopeta työsi, maailma odottaa sitä". Hänen "työllään" hän tarkoitti hänen tutkimustaan ​​ja kirjoittamistaan ​​juutalaisvastaisuudesta evankeliumeissa ja kristillisessä teologiassa.

Juutalais-kristilliset suhteet

Sodan jälkeen Isaac muutti työnsä painopisteen "ymmärryksen ja lähentymisen edistämisestä Ranskan ja Saksan välillä" historialliseen käsitykseen ranskalaisten, saksalaisten ja muiden ihmisten antisemitismin juurista tuomitsemisen tuella tai ilman sitä. kristillisten kirkkojen toimesta. Vuonna 1947 Isaac perusti juutalais-kristillisen ystävyysjärjestön, "joka on sitoutunut torjumaan erityisesti juutalaisvastaisia ​​kristillisiä juuria".

Isaac ei ainoastaan ​​pyrkinyt kehittämään ymmärrystä antisemitismin juurista, vaan hän edisti juutalaisten ja kristittyjen sovintoa ja juutalaisten ja kristittyjen välistä vuoropuhelua. Hän "piti korkeaa arvostusta kristillisyydestä". Kuolemaansa asti hän työskenteli auttaakseen kristillistä maailmaa kehittämään "kunnioituksen opetuksen" juutalaisia ​​kohtaan. Isaac halusi synagogan ja kirkon kunnioittavan toisiaan. Hänen toimistossaan oli pieni patsas. Patsaan kasvot peitettiin verholla. Verho voi toisaalta tarkoittaa synagogan sokeutta "Kristuksen todellisuuteen ja kirkon kirkkauteen", mutta se voi myös tarkoittaa kirkon sokeutta synagogan kunniaksi.

Kaksi juutalais-kristillistä järjestöä
Vuonna 1948 Isaac ja Edmond Fleg perustivat keskinäisen ymmärryksen kehittämiseksi kristittyjen ja juutalaisten keskuudessa Amitié Judéo-chrétienne de Francen (Ranskan juutalais-kristillinen ystävyys) . Isaac oli yhdistyksen puheenjohtaja monta vuotta.

Isaac osallistui Amicizia Ebraico-cristiana di Firenzen (juutalaisen kristillisen ystävyysyhdistyksen) perustamiseen vuonna 1950.

Jésus ja Israel

Iisakin ensimmäinen kirja, joka perustui hänen tutkimukseensa antisemitismin kristillisistä juurista, oli hänen kirja Jésus et Israël (julkaistu vuonna 1948 ja käännetty englanniksi vuonna 1971 nimellä Jeesus ja Israel ). Kirja on "600 sivun analyysi juutalaisvastaisuudesta ja kristillisyydestä, jossa verrattiin evankeliumien tekstejä katolisten ja protestanttisten pyhien kirjoitusten kommentteihin, jotka välittivät vääristyneen kuvan Jeesuksen asenteesta Israeliin ja Israelin asenteesta Jeesukseen, ja joiden hän uskoi olevan suurelta osin vastuussa eurooppalaisten kristittyjen juutalaisvastaisuudesta. " Kirjassa Isaac loi lauseen "halveksunnan opetus".

Esipuheessaan Jésus et Israëlille Iisak kirjoitti, että kirja "syntyi vainosta - - se on raivoissaan olevan omantunnon, särkyneen sydämen huuto. Se on osoitettu ihmisten omatunnolle ja sydämelle. Olen surullinen niiden puolesta, jotka kieltäydy kuulemasta. "

Kirjan omistus on Isaacin kirjoittama lyhyt runo "IN MEMORIAM/ Vaimolleni ja tyttärelleni/ Marttyyreille/ Hitlerin natsien tappama/ Tapettu/ Yksinkertaisesti siksi, että heidän nimensä oli/ ISAAC".

Jésus et Israëlin julkaisua edeltävä käsikirjoitus teki Isaacista "merkittävän päähenkilön vuoden 1947 Seelisbergin konferenssissa ". Hän toimi tässä roolissa "esittämällä konferenssille käsikirjoituksensa antisemitismin juurista kirjoittamastaan ​​kirjasta Jésus et Israël . Iisakin käsikirjoitus" vaikutti suuresti "Seelisbergin kymmeneen pisteeseen.

Kirjan loppupuolella Isaac kehotti kristittyjä "tunnustamaan alkuperäisen vastuunsa" juutalaisvastaisuudesta ja karkottamaan tällaiset uskomukset sydämeltään ja mieleltään ja ryhtymään "raskaaseen omantunnon tutkimukseen". Hän lisäsi, että hänelle tällainen Christianin toiminta oli kiireellistä, koska "Auschwitzin krematoriumin hehku on majakka, joka sytyttää ja ohjaa kaikkia ajatuksiani".

Vuonna 1947 Iisak oli valmistanut Jeesuksen ja Israelin käsikirjoituksen . Hän tapasi Pariisissa joukon eurooppalaisia ​​kristittyjä ja juutalaisia ​​älymystöjä ja esitteli kahdeksantoista pistettä "korjaamisesta, joka on välttämätöntä kristillisessä opetuksessa" juutalaisia ​​vastaan ​​antisemitismin torjumiseksi.

Liitteessä Jeesukseen ja Israeliin Iisak sisälsi kahdeksantoista pistettä, jotka tarvittiin kristillisen opin korjaamiseksi.

Vuoden 1947 Seelisbergin kristittyjen ja juutalaisten konferenssissa kahdeksantoista pistettä sisällytettiin konferenssin hyväksymään "Seelisbergin kymmeneen pisteeseen". Konferenssi johti Isaacin perustamaan L'Amitié Judéo-Chrétiennen vuonna 1948 "kristillis-juutalaisen ymmärryksen edistämiseksi".

Negatiivinen arvostelu
Jeesus ja Israel "saivat kritiikkinsä". He väittivät, että antisemitismi ei saanut alkunsa kristinuskosta. Antisemitismi oli esikristillisessä maailmassa.

Vastauksena tällaisille arvostelijoille Isaac kirjoitti vuonna 1956 Génése de l'Anti-Sémitisme (Käännetty englanniksi nimellä Has Anti- Semitism Roots in Christianity? Vuonna 1961). Hän hyväksyi pakanallisen antisemitismin olemassaolon. Isaac kuitenkin väitti, että pakanallisen ja kristillisen antisemitismin välillä oli merkittävä ero. Hän sanoi, että entinen oli "suunnattu kansaan, jota pidettiin separatistisena ja hyväksymättömänä". Kristinusko "lisäsi teologian historialliseen muukalaisvihaan" ja tuomitsi juutalaiset "itsemurha -kansaksi kirotuksi, rangaistavaksi ja maanpakoon ajatuksi".

Isaac laajensi tätä väitettä viimeisessä kirjassaan, joka julkaistiin vuotta ennen kuolemaansa, L'Enseignement de Mépris (1962).

Halveksunnan opetus

Isaacin viimeinen kirja oli L'Enseignement de Mépris (1962). Englanninkielinen käännös The opetus halveksuntaa: Christian Roots of Antisemitism julkaistiin vuonna 1964. "Kirjan teesi on, että halveksunta, jossa juutalaiset ovat niin suuren määrän ihmisten hallussa, ja vaino, jonka he ovat kokeneet yhdeksäntoista vuoden aikana sata vuotta on jäljitettävä kristilliseen lähteeseen - syytökseen siitä, että juutalainen kansa on 'murhaaja', että "tappoi Jumalan". "

Englanninkielisessä käännöksessä Isaac sanoi: "Me kaikki tunnemme Jeesuksen sanat neljännestä evankeliumista:" Isäni kodissa on monia asuntoja "(Joh. 14: 2). Pelkään, että Saatanan talossa on vielä enemmän, jos vain sopeutumaan tuhanteen antisemitismin lajiin. " Sitten hän puolusti "kamppailuaan antisemitismin paljastamiseksi ja mahdollisuuksien mukaan tuhoamiseksi", koska hän jatkoi, "mielestäni ne ovat syvin kaikista".

Myöhemmin kirjassa Isaac esitti kaksi periaatetta:

1. "Kaikki viranomaiset ovat yhtä mieltä siitä, että antisemitismi on määritelmän mukaan epäkristillinen, jopa kristinuskonvastainen. Todellinen kristitty ei voi olla antisemiitti; hänellä ei yksinkertaisesti ole oikeutta olla sellainen ..."
2. "On olemassa kristillinen antisemitismi. Olipa tietoinen tai alitajunta, se on ikuinen ja virulentti, laaja ulottuvuus ja voimakkuus. Voidaan vakuuttaa täydellä luottamuksella, että suurin osa kristityistä-tai sellaisiksi tunnistetuista-ovat antisemiittejä. Jopa parhaimmilla kristityillä, jopa niillä, jotka taistelivat rohkeimmin natsi-antisemitismiä vastaan, on helppo erottaa jäljet ​​jonkinlaisesta alitajuisesta antisemitismistä. "

Mitä tulee perusteluihin tutkimukselleen ja väitteelle evankeliumien puolueellisuudesta, Iisak kirjoitti, että "historioitsijalla on oikeus ja velvollisuus, ehdoton velvollisuus nähdä evankeliumin kertomukset kärsimyksestä todistuksena juutalaisia ​​vastaan".

Negatiivinen tarkastelu
Vuonna 1964 oli negatiivinen katsaus opetuksen Halveksuntaa vuonna lehdessä kirkon ja valtion Vol. 6, nro 3 .

Vaikka henkilö tunnistaa itsensä kirjoittajan kanssa pahoittelemalla ajatusta siitä, että juutalaiset ovat nykyään vastuussa Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta, koska he ovat Juudean juutalaisten jälkeläisiä vuonna 30 jKr., On rehellisesti todettava, että professori ei ole vakuuttava hänen tulkintansa evankeliumeista. Hän "manipuloi" heitä esittääkseen näkemyksensä aivan kuten hän syyttää antisemitistejä siitä, että he esittävät näkemyksensä. Hän hylkää synoptiset kertomukset kärsimyksestä historiallisina ja perustaa väitteensä Johanneksen evankeliumiin. Kaikki järkevät opinnot tunnustavat Johanneksen "teologisimmaksi" kaikista evankeliumeista.

Suhteet roomalaiskatoliseen kirkkoon

Tässä osassa käsitellään kolmea kriittistä tapaamista, joissa Isaac (joskus ja muut juutalaiset johtajat) tapasi roomalaiskatolisten virkamiesten kanssa ja jotka muuttivat kirkon asennetta juutalaisia ​​kohtaan.

Tapaaminen älymystön kanssa vuonna 1947

Vuonna 1947 Isaac "tapasi juutalaisia ​​ja katolisia älymystöjä toimittaakseen kahdeksantoista pistettä: erityisiä suosituksia juutalaisia ​​koskevan kristillisen opetuksen puhdistamiseksi".

Elokuussa 1947 angloamerikkalainen komitea kutsui Sveitsin Seelisbergissä koolle "antisemitismin hätäkonferenssin" Seelisbergin konferenssina . Tässä konferenssissa kristityt osallistujat komissiossa aiheesta "Kirkkojen tehtävä taistelussa antisemitismiä vastaan" muotoilivat kuuluisat Seelisbergin kymmenen pistettä ja ottivat lähtöaineeksi Isaakin kahdeksantoista pisteen.

Tapaaminen paavi Pius XII: n kanssa vuonna 1949

1960 tapaaminen paavi Johannes XXIII: n kanssa
13. kesäkuuta 1960, 83 -vuotiaana, Iisakilla oli yksityisyleisö paavi Johannes XXIII: n kanssa, joka oli 79 -vuotias. Isaac "tiivisti yleisönsä aikana portfolioonsa tutkimuksensa kristittyjen opetuksen historiasta halveksuntaa juutalaisuutta ja juutalaisuutta kohtaan. "

Päiväkirjassaan Isaac kuvasi paavilta saamansa lämpimän vastaanoton. Yleisön päätteeksi Isaac kysyi paavilta, voisiko hän "viedä vähän toivoa". Paavi vastasi: "Sinulla on oikeus enemmän kuin toivoa!" Sitten paavi lisäsi hymyillen: "Olen päällikkö, mutta minun on myös neuvoteltava, pyydä toimistoja tutkimaan esitettyjä kysymyksiä. Täällä ei ole ehdoton monarkia."

Isaacin päiväkirjamerkinnät hänen valmistelustaan ​​ja yleisöstään paavi Johannes XXIII: n kanssa ovat luettavissa artikkelissa “Isaac's Audience with the paavi John XXIII”.

Yleisö antoi merkittävän sysäyksen paavi Johanneksen ohjaavalle kardinaali Augustin Bealle, kristillisen ykseyden edistämisen paavillisen neuvoston puheenjohtajalle , laatimaan "julistuksen katolisen kirkon suhteesta juutalaiseen kansaan tulevaa Vatikaanin kokousta varten". Tämä paavin toiminta johti Nostra aetaten (meidän aikanamme) julistamiseen 28. lokakuuta 1965. "Nostra Aetaten kanssa katolinen kirkko irtautui lähes 2000 vuotta vanhasta juutalaisvastaisesta perinteestä, mikä katkaisi syvän iän. vanha halveksunnan opetus. "

6. tammikuuta 1956 Pariisissa Hôtel Lutetiassa (jonne tuhoamisleireillä selvinneet olivat tulleet heidän vapauttamisensa jälkeen perheidensä luokse) MRAP (kansalaisjärjestö) myönnettiin Isaacille. Palkinto oli tunnustus Isaacin kirjojen Jésus et Israël ( Jeesus ja Israel ) ja Genèse de l'antisémitisme ( Genesis of Antisemitism ) "suuresta vaikutuksesta" . "

Kuolema ja perintö

Jules Isaac kuoli 6. syyskuuta 1963. Vaikka hän, kuten paavi Johannes XXIII, ei elänyt nähdäkseen Vatikaanin II kokouksen tuloksia Nostra Aetate -lehdessä, joka julkaistiin vuonna 1965. Kuitenkin. asiakirja oli Iisakin työn juutalais-kristillisissä suhteissa huipentuma ja hänen äänensä "kuuli kaikuvan" siinä.

3. toukokuuta 1964 juutalainen kristillinen ystävyysyhdistys, jonka perustaja Iisak oli, vietti muistojuhlan Iisakin kunniaksi.

Kansainvälinen konferenssi Iisakin kuoleman 50-vuotispäivän kunniaksi pidettiin 30.6. – 3.7.2013 Aix-en-Provencessa . Konferenssi järjestettiin yhteistyössä IECJ: n, Interuniversity Institute of Jewish Studies & Culture kanssa . Avajaispuheen ”The Legacy of Jules Isaac” antoivat Edouard ROBBERECHTS joka on lehtorina juutalaisen filosofian Aix-Marseille yliopisto . Robberechts puhui puheessaan "kahdesta intohimosta", jotka antoivat Iisakin elämälle: "intohimon totuuteen ja eettisen vaatimuksen oikeudenmukaisuudesta". Historioitsijana Iisakin intohimo totuuteen näkyi hänen "rehellisellä ja kärsivällisellä tieteellisellä" etsimisellään "historiallisesta totuudesta". Hänen intohimonsa oikeudenmukaisuuteen merkitsi sitä, että hän näki "historiallisen työnsä" paljastavana "vaatii oikeudenmukaisuutta ja vaatii henkilökohtaista vastuuta", jotta historia voidaan ohjata "inhimillisemmin".

Huhtikuussa 2015 Jules Isaac -säätiön verkkosivusto perustettiin Alankomaihin. Jules Isaac -säätiö on kristillinen säätiö Alankomaissa. Säätiön tavoitteisiin kuuluu tiedon lisääminen Iisakin elämästä ja töistä, erityisesti hänen roolistaan ​​edelläkävijänä kristillisen teologian kehittämisessä ilman antisemitismiä .

Toimii

Jules Isaacin artikkelit

• "JULES ISAAC. Historian professori Lyonin Lycéessä", kirjoitti viisi artikkelia julkaisussa The Encyclopædia Britannica: a Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information, Eleventh Edition (New York, Encyclopædia Britannica Company, 1911). Artikkelit ovat AMBOISE, GEORGES D ' , Voi. Minä; ANNE OF FRANCE , Voi. II; DU BELLAY, GUILLAUME , Voi. VIII; FRANCIS I , Voi. IX; Louis XII , osa XVII: kaikki merkitty nimellä "JI".)

Jules Isaacin kirjat englanniksi

• Kaikkien Ranskan historia, kääntänyt JN Dixon (Hachette et cie, 1919)
• Jésus et Israël (1948, tarkistettu 1959) käännetty englanniksi nimellä Jeesus ja Israel (Holt, Rhinehart ja Winston, 1971).
• L'Antisémitisme at-il des racines chrétiennes (Fasquelle, 1960) käännetty englanniksi nimellä Onko antisemitismi juurtunut kristinuskoon? , (Kansallinen kristittyjen ja juutalaisten konferenssi, New York, 1961).
• L'Enseignement de Méprissuivi de L'antisémitisme at-il des racines chrétiennes? (1962) käännetty englanniksi nimellä Teaching of Contempt: Christian roots of anti-semiitismi (Holt, Rhinehart ja Winston, 1964).

Luettelo Isaakin kirjoista, joiden otsikot on käännetty englanniksi

Luettelo Isaakin teoksista, joiden otsikot on käännetty englanniksi, löytyy Isaac's Worksista.

Jules Isaacin oppikirjat

Ranskan koulujen historian oppikirjojen tuottelijana Isaac oli läheisessä yhteydessä Hachette Book Groupiin . Toinen ranskalainen historioitsija Albert Malet oli kirjoittanut historiatekstejä Hachetteille. Molemmat historioitsijat eivät koskaan tavanneet. Malet kuoli vuonna 1915 taistellessaan ensimmäisessä maailmansodassa . Erottuaan armeijasta ja palattuaan opetukseen Isaac alkoi tarkistaa Maletin kirjoittamia tekstejä.

Iisakin sodanjälkeinen versio Maletin "klassisesta tekstistä" julkaistiin vuonna 1921. Se koostui 100 sivun luvun lisäämisestä erilliseksi sotaksi sodan historiasta. Kun suuren sodan opettamisesta tuli osa lukion opetussuunnitelmaa vuonna 1928, tämä Isaacin tarkistettu oppikirja oli saatavilla ja sitä käytettiin. Isaacin lisättyyn lukuun sodan historiasta hän sisälsi taisteluiden lisäksi myös yksittäisten sotilaiden kokemuksia. Malet nimettiin Isaacin tarkistuksen tekijäksi.

On esitetty ristiriitaisia ​​syitä lisätä Maletin nimi yhteistyökumppaniksi Isaacin Suuren sodan lisäkirjaan. Yksi on se, että Hachette Book Group vaati Maletin nimeämistä tekijäksi, koska Hatchette ajatteli, että Iisakin juutalainen nimi vahingoittaisi myyntiä katolisille kouluille. Toinen syy on se, että Isaac itse vaati lisäämään Maletin nimen kirjoittamaansa teokseen, koska Malet oli kuollut sodassa.

Teoksia Jules Isaacista

• Hommage solennel a Jules Isaac: 1877-1963; Salle des Centraux, le 21-10-1963 (1963)
• André Kaspi, Jules Isaac ou la passion de la vérité (Plon 2002).
• Michel Michel, Jules Isaac, un historien dans la grande guerre: Lettres et carnets, 1914-1917 (Armand Colin, 2004).
• Michael Azar, Juutalaisten exegeting: Johannine "juutalaisten" varhainen vastaanotto (BRILL, 2016), 12-16.

Jules Isaacin arkistot

Jules Isaacin koko arkisto on ollut L'Association des amis de Jules Isaacin hoidossa Aix en Provencessa, Ranskassa. Arkistot luokitellaan vähitellen ja siirretään Ranskan kansalliskirjastoon Pariisiin.

Katso myös

• Paavi Johannes Paavali II ja juutalaisuus
• Katolilaisuuden ja juutalaisuuden väliset suhteet

Viitteet

Muita lähteitä

• Tobias, Norman C. (2017). Kirkon juutalainen omatunto: Jules Isaac ja Vatikaanin toinen kirkolliskokous . Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319469249.

Ulkoiset linkit

• Toimii kirjoittanut eli noin Jules Isaac klo Wikiaineisto
• Jules Isaacin elämäkerta
• Judith Rice, "Jules Isaac ja paavi Benedictus XVI". Kertoo Iisakin yleisölle paavi Benedictus XVI: n ja paavi Johannes XXIII: n kanssa ja niiden vaikutuksista.
• Edouard Robberechts, "The Legacy of Jules Isaac" Interuniversity Institute of Jewish Studies & Culture -keskuksessa 30. kesäkuuta 2013.

Portaalit Pääsy aiheeseen liittyviin aiheisiin

Elämäkertaportaali Juutalaisuusportaali Katolilaisuuden portaali Ranskan portaali