Kenneth Burke - Kenneth Burke

Irlantilainen hurler, katso Kenneth Burke (hurler) .
Kenneth Burke
Kenneth Burke.jpg
Syntynyt
Kenneth Duva Burke

5. toukokuuta 1897
Pittsburgh, Pennsylvania , Yhdysvallat
Kuollut 19. marraskuuta 1993 (96 -vuotias)
Andover, New Jersey , Yhdysvallat
Tunnettu Kirjallisuuden teoreetikko ja filosofi

Kenneth Duva Burke (5. toukokuuta 1897-19. marraskuuta 1993) oli yhdysvaltalainen kirjallisuusteoreetikko sekä runoilija, esseisti ja kirjailija, joka kirjoitti 1900-luvun filosofiasta , estetiikasta , kritiikistä ja retorisesta teoriasta . Kirjallisuusteoreetikkona Burke tunnettiin parhaiten tiedon luonteeseen perustuvista analyyseista. Lisäksi hän oli yksi ensimmäisistä yksilöistä, joka eksyi perinteisemmästä retoriikasta ja piti kirjallisuutta " symbolisena toimintana ".

Burke oli epätavallinen, eikä hän koskenut pelkästään kirjallisia tekstejä vaan myös yleisön kanssa vuorovaikutuksessa olevia tekstin elementtejä: sosiaalista, historiallista, poliittista taustaa, kirjailijan elämäkertaa jne.

The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism on kiittänyt Burkea uransa puolesta "yhtenä epätavallisimmista, haastavimmista, teoreettisesti kehittyneimmistä amerikkalaissyntyisistä kirjallisuuden kriitikoista 1900-luvulla". Hänen työstään keskustelevat edelleen retorikot ja filosofit.

Henkilökohtainen historia

Hän syntyi 5. toukokuuta Pittsburghissa , Pennsylvaniassa , ja valmistui Peabody High Schoolista , jossa hänen ystävänsä Malcolm Cowley oli myös opiskelija. Hän osallistui Ohion osavaltion yliopistoon opiskelemaan ranskan, saksan, kreikan ja latinan kielen kursseja, mutta myöhemmin hän keskeytti opintonsa siirtyäkseen lähemmäksi New Yorkia, missä hän kirjoitti Columbian yliopistoon. Siellä ollessaan hän oli villisian pääseuran jäsen . Rajoittavan oppimisympäristön vuoksi Burke lähti kuitenkin myös Columbiasta, mutta ei koskaan saanut yliopistotutkintoa. Vuonna Greenwich Villagessa hän seurusteli avantgarde- kirjailijat kuten Hart Crane , Malcolm Cowley , Gorham Munson , ja myöhemmin Allen Tate . Kristillisen tieteen äidin kasvattama Burke tuli myöhemmin tunnetuksi agnostikoksi.

Vuonna 1919 hän meni naimisiin Lily Mary Batterhamin kanssa, jonka kanssa hänellä oli kolme tytärtä: myöhäinen feministi, marxilainen antropologi Eleanor Leacock (1922–1987); muusikko (Jeanne) Elspeth Chapin Hart (syntynyt 1920); ja kirjailija ja runoilija France Burke (syntynyt n. 1925). Myöhemmin hän erosi Lilystä ja meni vuonna 1933 naimisiin sisarensa Elizabeth Batterhamin kanssa, jonka kanssa hänellä oli kaksi poikaa, Michael ja Anthony. Burke toimi modernistisen kirjallisuuslehden The Dial toimittajana vuonna 1923 ja sen musiikkikriitikkona vuosina 1927–1929. Kenneth itse oli innokas pianonsoittaja. Hän sai Dial -palkinnon vuonna 1928 erinomaisesta palvelusta amerikkalaiselle kirjallisuudelle. Hän oli The Nationin musiikkikriitikko vuosina 1934–1936, ja hänelle myönnettiin Guggenheim -apuraha vuonna 1935.

Hänen kritiikkityönsä oli liikkeellepaneva voima saada hänet takaisin yliopiston valokeilaan. Tämän seurauksena hän pystyi opettamaan ja luennoimaan eri korkeakouluissa, mukaan lukien Bennington College , samalla kun hän jatkoi kirjallista työtä. Monet Burken henkilökohtaisista papereista ja kirjeenvaihdosta ovat Pennsylvanian osavaltion yliopiston erikoiskokoelmakirjastossa. Kuitenkin huolimatta hänen luennoistaan ​​yliopistoissa, Burke oli itseoppinut ja itseoppinut tutkija.

Myöhemmässä elämässä hänen New Jerseyn maatilansa oli suosittu kesäloma perheelle, kuten hänen pojanpoikansa Harry Chapin , suosittu laulaja-lauluntekijä , kertoi . Burke kuoli sydämen vajaatoimintaan kotonaan Andoverissa, New Jerseyssä , 96 -vuotiaana.

Vakuutuksia ja vaikutteita

Burke, kuten monet 1900-luvun teoreetikot ja kriitikot, vaikutti voimakkaasti Karl Marxin , Sigmund Freudin ja Friedrich Nietzschen ajatuksiin . Hän oli Shakespearen elinikäinen tulkki, ja myös Thorstein Veblen vaikutti siihen merkittävästi . Hän vastusti olevansa kyyhkynen minkä tahansa filosofisen tai poliittisen ajattelukoulun seuraajana, ja hänellä oli huomattava ja hyvin julkinen tauko marxilaisten kanssa, jotka hallitsivat 1930 -luvulla asetettua kirjallista kritiikkiä.

Burke vastasi useiden kirjallisuuskriitikkojen, ajattelijoiden ja kirjailijoiden kanssa vuosien varrella, mukaan lukien William Carlos Williams , Malcolm Cowley , Robert Penn Warren , Allen Tate , Ralph Ellison , Albert Murray , Katherine Anne Porter , Jean Toomer , Hart Crane ja Marianne Moore . Myöhempiä ajattelijoita, jotka ovat tunnustaneet Burken vaikutuksen, ovat Harold Bloom , Stanley Cavell , J.Hillis Miller , Susan Sontag (hänen oppilaansa Chicagon yliopistossa), Erving Goffman , Geoffrey Hartman , Edward Said , René Girard , Fredric Jameson , Michael Calvin McGee , Dell Hymes ja Clifford Geertz . Burke oli yksi ensimmäisistä merkittävistä amerikkalaisista kriitikoista, jotka arvostivat ja ilmaisivat Thomas Mannin ja André Giden tärkeyden; Burke tuotti ensimmäisen englanninkielisen käännöksen " Kuolemasta Venetsiassa ", joka ilmestyi ensimmäisen kerran The Dialissa vuonna 1924. Sen katsotaan nyt olevan paljon uskollisempi ja selkeämpi kuin HT Lowe-Porterin kuuluisin 1930-luvun käännös.

Burken poliittinen sitoutuminen on ilmeistä - Motiivien kielioppi ottaa epigrafiansa ad bellum purificandum (kohti sodan puhdistamista).

Amerikkalainen kirjallisuuskriitikko Harold Bloom esitteli Burken vastalauseen ja motiivien retoriikan sisällytettäväksi kirjaansa The Western Canon .

Nykyaikaisten vaikutusten lisäksi Burke otti Aristotelesen opetukset huomioon kehittäessään retoriikan teorioita. Merkittävä lähde hänen ajatuksilleen on Aristoteleen retoriikka . Tästä työstä Burke suunnitteli kielestä kirjoittamisensa nimenomaan sen sosiaaliseen kontekstiin. Samoin hän opiskeli kieltä enemmän kuin loogista keskustelua ja kieliopin rakennetta, koska hän huomasi, että kielen sosiaalista kontekstia ei voida pelkän järjen periaatteisiin rajoittaa.

Burke vetää rajan platonisen ja nykyaikaisemman retorisen näkemyksen välille, jota kuvataan "vanhana retoriikana" ja "uudena retoriikana". Ensimmäinen määritellään vakuuttamisella millä tahansa tavalla, kun taas jälkimmäinen koskee " tunnistamista ". Kun Burke käyttää sanaa tunnistaminen, hän kuvailee prosessia, jolla puhuja liittää itsensä tiettyihin ryhmiin, kuten kohdeyleisöön. Hänen käsityksensä "tunnistamisesta" on samanlainen kuin klassisen retoriikan eetos, mutta se selittää myös logojen ja patosten käytön pyrkiessä luomaan pysyvän vaikutelman tilintarkastajille. Tämä teoria eroaa eetoksesta eniten Burken käsityksessä taiteellisesta viestinnästä, jonka hän uskoo määrittelevän kaunopuheisuudella, joka on "yksinkertaisesti taiteen loppu ja siksi sen ydin". Retoriikan käyttö välittää esteettisen ja sosiaalisen pätevyyden, minkä vuoksi teksti voidaan harvoin pelkistää pelkästään tieteellisiin tai poliittisiin vaikutuksiin Burken mukaan. Retoriikka muodostaa sosiaalisen identiteettimme tapahtumasarjalla, joka perustuu yleensä kielitieteeseen, mutta yleisemmin käyttämällä mitä tahansa symbolisia hahmoja. Hän käyttää draaman metaforia ilmaistakseen tämän kohdan, jossa toisistaan ​​riippuvat hahmot puhuvat ja kommunikoivat keskenään ja sallivat muiden tehdä samoin. Burke kuvaa myös tunnistamista vakuuttavan valituksen funktiona.

Burke määritteli retoriikan "ihmisten käyttämän sanojen käytökseksi asenteiden muodostamiseksi tai tekojen aikaansaamiseksi muissa ihmisen tekijöissä". Hänen määritelmänsä perustuu olemassa oleviin ideoihin siitä, miten ihmiset ymmärtävät retoriikan merkityksen. Burke kuvailee retoriikkaa sanojen käyttämiseksi ihmisten liikuttamiseksi tai toiminnan kannustamiseksi. Lisäksi hän kuvaili retoriikkaa lähes synonyymiksi vakuuttamiselle ( A Rhetoric of Motives , 1950). Burke väitti, että retoriikka saa aikaan muutoksia ihmisissä. Tämä muutos voi ilmetä asenteesta, motiiveista tai aikomuksista, kuten Burke totesi, mutta se voi olla myös fyysistä. Avun pyytäminen on retoriikkaa. Retoriikka on symbolinen toiminta, joka kutsuu ihmisiä fyysiseen toimintaan. Viime kädessä retoriikasta ja vakuuttumisesta tulee Burken mukaan vaihdettavia sanoja. Muilla tutkijoilla on samanlaiset retoriikan määritelmät. Aristoteles väitti, että retoriikka oli väline ihmisten vakuuttamiseksi (mutta myös tiedon saamiseksi). Hän totesi, että retoriikalla oli valta saada ihmiset vakuuttuneiksi, jos puhuja tiesi sen. Yksi tapa, jolla Aristoteles muotoili väitteensä, oli syllogismi . Toinen esimerkki siitä, miten retoriikkaa käytettiin vakuuttamiseen, oli tahallinen keskustelu. Täällä poliitikot ja lakimiehet käyttivät puhetta politiikan hyväksymiseen tai hylkäämiseen. Sally Gearhart toteaa, että retoriikassa käytetään suostuttelua muutoksen aikaansaamiseksi. Vaikka hän väittää vakuuttamisen olevan väkivaltaista ja haitallista, hän käyttää sitä itse työkaluna muutoksen aikaansaamiseen.

Filosofia

Symbolien poliittinen ja sosiaalinen voima oli keskeinen Burken apurahalle koko uransa ajan. Hän koki, että ymmärtämällä "mitä kuuluu, kun sanomme, mitä ihmiset tekevät ja miksi he tekevät sitä", voisimme saada käsityksen kognitiivisesta pohjasta käsityksellemme maailmasta. Burkeille tapa, jolla päätämme kertoa, antaa erityisominaisuuksille merkityksen muihin verrattuna. Hän uskoi, että tämä voisi kertoa meille paljon siitä, miten näemme maailman.

Dramatismi

Burke kutsui sosiaalista ja poliittista retorista analyysiä " dramatismiksi " ja uskoi, että tällainen lähestymistapa kielianalyysiin ja kielenkäyttöön voisi auttaa meitä ymmärtämään konfliktin perustan, yhteistyön hyveet ja vaarat sekä tunnistamismahdollisuudet ja sisällöllisyyden.

Burke määritteli kielen retorisen tehtävän "symboliseksi keinoksi saada aikaan yhteistyötä olennoissa, jotka luonteeltaan reagoivat symboleihin". Hänen määritelmänsä ihmisyydestä toteaa, että "ihminen" on "symboli, joka käyttää, tekee ja käyttää väärin eläintä, negatiivin keksijä, erotettuna luonnostaan ​​omilla välineillään, hierarkian hengen tukahduttama ja mätä täydellisyyttä. " Burkeille jotkut merkittävimmistä ihmisten käyttäytymiseen liittyvistä ongelmista johtuivat tapauksista, joissa symbolit käyttivät ihmistä mieluummin kuin ihmiset käyttivät symboleja.

Burke ehdotti, että kun annamme motiiveja muille, meillä on taipumus luottaa viiden elementin suhteisiin: teko, kohtaus, agentti, taho ja tarkoitus. Tämä on tullut tunnetuksi dramatistisena pentadina . Pentad perustuu dramaattiseen menetelmäänsä, joka pitää ihmisten viestintää toimintamuotona. Dramatismi "kutsuu pohtimaan motiivien näkökulmaa, joka draaman analyysistä kehitettäessä käsittelee kieltä ja ajatusta ensisijaisesti toimintatavoina" ( Grammar of Motives , xxii). Burke ei harjoittanut kirjallista kritiikkiä muodollisena yrityksenä vaan pikemminkin yrityksenä, jolla on merkittävä sosiologinen vaikutus; hän näki kirjallisuuden "varusteena elämiseen", joka tarjosi ihmisille kansan viisautta ja tervettä järkeä ja ohjaa siten tapaa, jolla he elivät.

Uudelleensyntymisjakso

Dramatismin avulla voidaan viime kädessä hyödyntää Burken uudestisyntymisjaksoa. Tämä sykli käsittää kolme eri vaihetta, joihin kuuluvat: syyllisyys/saastuminen, puhdistus ja lunastus. Burke esitteli vaiheet ja niiden toiminnallisuuden runon avulla. Runo seuraa, Tässä ovat vaiheet historiallisessa rautalaissa, joka hitsaa järjestyksen ja uhrikäskyn syyllisyyteen (Sillä kuka voi pitää käskyt!) Syyllisyys tarvitsee lunastusta (kenelle ei puhdistettaisi!) Lunastus tarvitsee Lunastajaa (joka on Sano, uhri!) Järjestys syyllisyydestä uhriksi (siis: Tappamisen kultti) ... "(s. 4-5) Burken runo tarjoaa perustan kolmen vaiheen vuorovaikutuksille. Ihminen mahdollistaa syyllisyyden synnyn. Syyllisyyden luomisen tulosten lievittämiseksi tarvitaan lunastusta. Lunastusta otettaessa Burke johtaa syklin loppuun.

Saastuminen on aluksi yksilön toimia, jotka johtavat syyllisyyden syntymiseen. Syyllisyys syntyy, kun hierarkia hylätään. Suhteiden haasteet, vallan muutokset ja käyttäytymisen sopivuus muutoksiin ovat kumpikin syytekijöitä syyllisyyden muodostumisessa. On syytä vetää rinnakkaisuutta syyllisyyden luomisen ja perisynnin käsitteen välille. Alkuperäinen synti on "rikos, jota ei voida välttää, tai ehto, jossa kaikki ihmiset jakavat". Syyllisyys edustaa ensimmäistä toimintaa, joka riistää tilanteelta sen puhtauden. Syyllisyyden perustaminen johtaa väistämättä tarpeeseen puhdistaa puhdistamaan yksilö, johon sen tunnustaminen vaikuttaa. Puhdistus suoritetaan siten kahdella "rituaalipuhdistuksen" muodolla. Kuolema ja uhrit edustavat käytettävissä olevia puhdistustapoja.

Hierarkioiden luoma yhteiskunnallinen kerrostuminen mahdollistaa yhteiskuntien syrjäytymisen. Marginalisaatio on siis johtava syyllisyyden syntyyn johtava tekijä ja johtaa kuolemaan. Burke totesi: "Surullisella tavalla kuoleminen on itsensä harjoittamista" hyveellisyydessä "; se on järjestelmällinen tapa sanoa ei häiriölle tai tottelevaisesti kyllä ​​järjestykselle". Kuolema mahdollistaa yksilön uhrautumisen, mikä mahdollistaa sen, että hän voi päästä eroon epäpuhtauksista. Puhdistus saavutetaan vain, jos se on yhtä suuri kuin yksilön syyllisyysaste. Jos kuolemaan ei päästä, yksilöt joutuvat lopulta heijastamaan "konfliktinsa syntipukkiin" ohittamalla ", etsimällä uhri -astiaa, jolle hän voi ilmaista, kuten ulkopuolelta, todellisuudessa olevan myllerryksen" . Uhriastiat mahdollistavat yksilön syyllisyyden tuhoamisen samalla kun he voivat pysyä hyveellisinä. Uhri on toinen rituaalipuhdistuksen muoto. Burke korostaa yhteiskunnan tarvetta korjata riveissään oleva jako. Hän väitti, että "Ihmiset, jotka niin eivät pidä ajatuksesta jakautumisesta, heidän vastenmielisyytensä voidaan helposti kääntää miestä tai ryhmää vastaan, joka nimittäisi sen jopa puhumattakaan ehdotuksesta toimia sen mukaan". Uhri mahdollistaa syntipukin luomisen, joka toimii epäpuhtauksien tallettimena suojautuakseen tietylle yhteiskunnalle vierailta yhteisöiltä. Syntipuku ottaa epäpuhtaan synnit ja sallii näin syyllisten puolustuksen lunastuksen. Valitettavasti näiden tekojen aikana vuohi on valjastettu syyllisten synneistä.

Lunastus saavutetaan yhdellä kahdesta vaihtoehdosta. Traaginen lunastus pyörii ajatuksen ympärillä, että syyllisyys yhdistyy täydellisyyden ja korvaamisen periaatteisiin uhrin uhrin hyödyntämiseksi. Tätä voidaan pitää "syyllisten poistamiseen retoriikkayhteisöstä joko syntipukkiin tai ahdisteluun". Koominen valaistuminen on toinen lunastuksen muoto. Tämän vaihtoehdon avulla syyllisten synnit voidaan hyväksyä koko yhteiskunnassa, mikä tekee yhteiskunnasta lopulta syyllisen.

Terministinen näyttö

Toinen avainkäsite Burke on Terministic näyttö -a joukko symboleja, josta tulee eräänlainen näytön tai verkkoon ymmärrettävyyden jonka kautta maailma on järkevää meille. Burke tarjoaa retoriikan teoreetikoille ja kriitikoille tavan ymmärtää kielen ja ideologian suhdetta. Kieli, Burke ajatteli, ei vain "heijasta" todellisuutta; se auttaa myös valitsemaan todellisuuden ja kääntämään todellisuuden. Vuonna Kieli symbolisena Action (1966), hän kirjoittaa: "Vaikka jokin tietty terminologia on heijastus todellisuudesta, luonteensa kuin terminologia on oltava valinnan todellisuutta, ja tässä laajuudessa on toimittava myös koska taipuma on Burke kuvailee terministisia näyttöjä todellisuuden heijastuksiksi - näemme nämä symbolit asioina, jotka ohjaavat huomiomme käsiteltävään aiheeseen. Esimerkiksi saman kohteen kuvat eri suodattimilla ohjaavat katsojan huomion eri tavalla, aivan kuten eri aiheet akateemisessa maailmassa kiinnittää huomiota eri tavalla. Burke toteaa: "Meidän on käytettävä termistisiä näyttöjä, koska emme voi sanoa mitään ilman termien käyttöä; mitä tahansa termejä käytämme, ne muodostavat välttämättä vastaavanlaisen näytön; ja mikä tahansa tällainen näyttö ohjaa välttämättä huomion yhdelle alalle pikemminkin kuin toiselle. "Burke ei saanut pelkästään Shakespearen ja Sophoklesen teoksia, vaan myös pop -kulttuurille tärkeitä elokuvia ja radiota, koska ne olivat täynnä" symbolisia ja retorisia ainesosia " "Meitä ihmisinä voidaan houkutella hyväksymään edessämme oleva näyttö, ja massakulttuuri, kuten televisio ja verkkosivustot, voivat olla syyllisiä tähän. Media on muuttanut terministisia näyttöjä, tai kuten Richard Toye kirjoitti kirjassaan Retoriikka : Erittäin lyhyt johdanto , "kielelliset suodattimet, jotka saavat meidät näkemään tilanteita erityisesti muodilla".

Pääteokset

Burke määritteli ihmiskunnan kokoelmansa Language as Symbolic Action (1966) ensimmäisessä esseessä "Definition of Man" (1966), että ihmiskunta on "eläin käyttävä symboli" (s. 3). Hänen mukaansa tämä ihmisen määritelmä tarkoittaa, että "todellisuus" on itse asiassa "rakennettu meille vain symbolijärjestelmämme kautta" (s. 5). Ilman tietosanakirjojamme, atlasiamme ja muita valikoituja oppaitamme emme tietäisi juurikaan maailmasta, joka on välittömän aistikokemuksemme ulkopuolella. Se, mitä kutsumme "todellisuudeksi", Burke totesi, on itse asiassa "menneisyyden symbolien sotku yhdistettynä mihin tahansa asiaan, jonka tiedämme pääasiassa karttojen, aikakauslehtien, sanomalehtien ja vastaavien kautta nykyisyydestä ... symbolijärjestelmämme rakenne" (s. 5). Opiskelijat, jotka vaeltavat luokalta luokalle, englanninkielisestä kirjallisuudesta sosiologiaan, biologiasta laskelmiin, kohtaavat uuden todellisuuden joka kerta, kun he tulevat luokkahuoneeseen; yliopiston luettelossa luetellut kurssit "ovat voimassa, mutta niissä on paljon erilaisia ​​terminologioita" (s. 5). On siis ymmärrettävää, että ihmiset, jotka pitävät itseään kristittyinä ja jotka sisäistävät tämän uskonnon symbolijärjestelmän, elävät todellisuudessa, joka on erilainen kuin harjoittavat buddhalaiset, juutalaiset tai muslimit. Sama pätee ihmisiin, jotka uskovat vapaiden markkinoiden kapitalismin tai sosialismin periaatteisiin, freudilaiseen psykoanalyysiin tai jungilaisen syvyyspsykologiaan sekä mystiikkaan tai materialismiin. Jokaisella uskomusjärjestelmällä on oma sanasto kuvatakseen, miten maailma toimii ja mitä asiat tarkoittavat, ja esittelee sen kannattajille tietyn todellisuuden.

Burken runoutta esiintyy kolmessa kokoelmassa: Book of Moments (1955), Collected Poems 1915–1967 (1968) ja postuumisti julkaistut Late Poems: 1968-1993 Attitudesinizings Verse-viis, Vaikka Fending for One's Selph, ja tyylillä hieman keinotekoisesti Puhekieli (2005). Hänen fiktionsa on koottu Here & Elsewhere: The Collected Fiction of Kenneth Burke (2005).

Hänen muita pääteoksiaan ovat

  • Vastalausunto (1931)
  • "Kohti parempaa elämää" (1932), Google -kirjojen esikatselu, s. 25–233 ei näy.
  • Pysyvyys ja muutos (1935)
  • Asenteet historiaan (1937)
  • Retoriikka Hitlerin "taistelusta" (1939)
  • Kirjallisen muodon filosofia (1941)
  • Motiivien kielioppi (1945)
  • Motiivien retoriikka (1950)
  • Kielelliset lähestymistavat kasvatusongelmiin (1955)
  • Uskonnon retoriikka (1961)
  • Kieli symbolisena toimintana (1966)
  • Dramatismi ja kehitys (1972): kuvaus biologisen, psykologisen ja sosiokulttuurisen ilmiön omistaman kahden osan luennon sisällöstä
  • Täällä ja muualla (2005)
  • Esseitä kohti motiivien symbolia (2006)
  • Kenneth Burke Shakespearesta (2007)
  • Täysi lista teoksissa alkaen KB: The Journal of Kenneth Burke Society

Hän kirjoitti myös kappaleen "One Light in a Dark Valley", jonka hänen pojanpoikansa Harry Chapin myöhemmin nauhoitti . [3]

Burken merkittävin kirjeenvaihto on koottu tähän:

  • Jay, Paul, toimittaja, The Selected Correspondence of Kenneth Burke and Malcolm Cowley, 1915-1981 , New York: Viking, 1988, ISBN  0-670-81336-2
  • East, James H., toimittaja, The Humane Particulars: The Collected Letters of William Carlos Williams and Kenneth Burke , Columbia: U of South Carolina P, 2004.
  • Rueckert, William H., toimittaja, Kenneth Burken kirjeet William H.Rueckertille, 1959–1987 , Anderson, SC: Parlor Press, 2003. ISBN  0-9724772-0-9

Kunnianosoitukset

Burke sai kansallisen kirjallisuusmitalin American Book Awards -gaalassa vuonna 1981. The New York Timesin 20. huhtikuuta 1981 mukaan "15 000 dollarin palkinto, joka myönnettiin Viking Pressin perustajan, edesmenneen Harold Guinzbergin muistoksi, kunnioittaa elävä amerikkalainen kirjailija "erinomaisesta ja jatkuvasta panoksestaan ​​amerikkalaisiin kirjeisiin". "

Viitteet

Ulkoiset linkit