maori kulttuuri -Māori culture

Wharenui (kokoustalo) Ōhinemutu kylässä , Rotoruassa , tekoteko päällä

Maorikulttuuri ( Māori : Māoritanga ) on Uuden-Seelannin alkuperäiskansojen maorien tapoja, kulttuurisia käytäntöjä ja uskomuksia . Se on peräisin Itä-Polynesian kulttuurista ja on edelleen osa sitä. Maori-kulttuuri on erottuva osa Uuden-Seelannin kulttuuria , ja suuren diasporan ja maori-aiheiden sisällyttämisen populaarikulttuuriin ansiosta sitä esiintyy kaikkialla maailmassa. Māoridomissa ja vähemmässä määrin koko Uudessa-Seelannissa sanaa Māoritanga käytetään usein likimääräisenä synonyyminä maorikulttuurille, ja maorin kielen jälkiliite -tanga vastaa suunnilleen englannin laadullista substantiivipäätettä . Māoritanga on käännetty myös "maorien elämäntavaksi".

Neljä erillistä mutta päällekkäistä kulttuuriaikakautta ovat vaikuttaneet historiallisesti maorikulttuuriin:

ennen kuin maorikulttuuri oli eronnut muista polynesialaisista kulttuureista (arkaainen aika)
ennen laajaa eurooppalaista kontaktia (klassinen aika)
1800-luvulla, jolloin maorit alkoivat olla intensiivisemmin vuorovaikutuksessa eurooppalaisten vierailijoiden ja uudisasukkaiden kanssa
nykyaika 1900-luvun alusta lähtien

Modernin aikakauden Māoritangaa ovat muokanneet lisääntyvä kaupungistuminen , tiiviimpi yhteys Pākehaan (eurooppalaista alkuperää olevat uusiseelantilaiset) ja perinteisten käytäntöjen elpyminen.

Perinteisellä maoritaiteella on suuri rooli Uuden-Seelannin taiteessa . Niihin kuuluvat whakairo (veisto), raranga (kudonta), kapa haka (ryhmäesitys), whaikōrero (oratorio) ja tā moko (tatuointi). Esitetyt kuviot ja hahmot tallentavat maorien uskomuksia ja sukuluetteloita ( whakapapa ). Ammatinharjoittajat noudattavat usein esi-isiensä tekniikoita, mutta 2000-luvulla Māoritanga sisältää myös nykytaiteen, kuten elokuvan, television, runouden ja teatterin.

Maorikieli tunnetaan nimellä te reo Māori , lyhennettynä te reo (kirjaimellisesti "kieli"). 1900-luvun alussa näytti siltä, että te reo Māori – samoin kuin muut maorielämän osat – saattoivat kadota. Kuitenkin 1980-luvulla valtion tukemat koulut ( Kura Kaupapa Māori ) alkoivat opettaa te reo -opetuksessa , jossa koulutettiin sekä eurooppalaisia että maori-syntyisiä.

Tikanga Māori on joukko kulttuurisia arvoja, tapoja ja käytäntöjä. Tämä sisältää käsitteet, kuten se, mikä on pyhää, yhteisöstä huolehtiminen, oikeudet maa-alueeseen ammatin mukaan sekä muut ihmisten ja heidän ympäristönsä väliset suhteet. Tikanga eroaa länsimaisesta eettisestä tai oikeusjärjestelmästä, koska sitä ei hallinnoi keskusviranomainen tai arvovaltainen asiakirjajoukko. Se on joustavampi ja dynaamisempi käytäntösarja, ja yhteisön vastuullisuus on "tehokkain mekanismi tikangan täytäntöönpanoon".

Historia

Maorien kulttuurihistoria kietoutuu erottamattomasti Polynesian kulttuuriin kokonaisuudessaan. Uuden-Seelannin saaristo muodostaa Polynesian kolmion lounaiskulman , suuren osan Tyynestä valtamerestä , jonka kulmissa on kolme saariryhmää: Havaijin saaret , Rapa Nui ( pääsiäissaari ) ja Uusi-Seelanti ( Aotearoa maoriksi). Monilla Polynesian kolmion saarikulttuureilla on samankaltaisia kieliä, jotka on johdettu Kaakkois-Aasiassa 5000 vuotta sitten käytetystä proto-malaiji-polynesialaisesta kielestä . Polynesalaisilla on myös yhteisiä kulttuuriperinteitä, kuten uskonto, sosiaalinen organisaatio, myytit ja aineellinen kulttuuri . Antropologit uskovat, että kaikki polynesialaiset ovat peräisin Etelä-Tyynenmeren protokulttuurista, jonka on kehittänyt Kaakkois-Aasiasta muuttanut austronesialainen (malaijo-polynesialainen) kansa. (Muita tärkeimpiä polynesialaisia kulttuureja ovat: Rapa Nui (nykyisin Pääsiäissaari), Havaiji , Markiisit , Samoa , Tahiti , Tonga ja Cookinsaaret .) Viimeisen viiden vuosituhannen aikana protopolynesialaiset ja heidän jälkeläisensä esiintyivät sarja monimutkaisia ja merkittäviä valtameren valtameren vaelluksia ennennäkemättömänä navigoinnin ja uteliaisuuden saavutuksena. Näiden suoritusten viimeiset osat ylittivät äärimmäisiä ja vertaansa vailla olevia etäisyyksiä: Havaijiin, Rapa Nuihin ja Aotearoaan.

Polynesialaiset merenkulkijat olivat valtamerten navigaattoreita ja tähtitieteilijöitä . Polynesialaiset matkustaisivat pitkiä matkoja meritse. Naisten vahva läsnäolo varhaisten uudisasukkaiden keskuudessa Uudessa-Seelannissa viittaa siihen, että polynesialaiset muuttomatkat eivät olleet sattumia vaan tahallisia. Uusimmat luotettavat todisteet osoittavat vahvasti, että Uuden-Seelannin ensimmäinen asutus tapahtui noin vuonna 1280 jKr. Seurasaarilta . Vuonna 1769 kokenut Society Island -navigaattori Tupaia liittyi kapteeni Cookiin Endeavouriin hänen matkallaan etelään. Monien satojen vuosien tauosta huolimatta Tupaia kykeni ymmärtämään maorin kieltä, joka oli hyvin samankaltaista kuin hänen puhumansa kieli. Hänen läsnäolonsa ja kykynsä kääntää välttivät suuren osan kitkasta, joka tapahtui muiden eurooppalaisten tutkimusmatkailijoiden ja Uuden-Seelannin maorien välillä. Eurooppalaiset merimiehet, mukaan lukien Cook, löysivät polynesialaisia merellä eksyneitä merimiehiä, mikä viittaa siihen, että 1700-luvun puoliväliin mennessä tieto pitkän matkan navigoinnista ei ollut kaikkialla.

Arkaainen ajanjakso noin 1300 jKr

Varhaiset maoriesineet, jotka muistuttavat polynesialaisia muotoja ( Wairau Bar , Marlborough ), huomioi Pohjoissaaren tulivuoren lasi (ylhäällä vasemmalla)

Klassisen/kontaktikauden perinteinen juhlamekko, mukaan lukien koiranahkainen viitta ( kahu kuri ) ja pelkkä tai patu (lyhytreunainen ase).

Tutkijat kutsuvat usein aikaa noin 1280-1450 arkaaiseksi ajanjaksoksi tai "Moa-metsästäjän kaudeksi" - moan jälkeen , suuren lentokyvyttömän linnun jälkeen, joka muodosti suuren osan varhaisten polynesialaisten uudisasukkaiden ruokavaliosta. Tänä aikana maorit sopeutuivat uuteen ympäristöönsä, mutta kulttuurisesti he eivät juurikaan muuttuneet trooppisista Tyynenmeren esivanhemmistaan. Maahanmuuttajat toivat monia syötäviä kasveja kotisaariltansa Keski-Tyynenmerellä, ja näistä kūmarasta (bataatti) tulisi tärkein. Aotearoan eteläosassa oli kuitenkin liian kylmä ilmasto näiden kasvien kasvattamiseen. Syötiin suuria määriä tī -mukuloita, jotka kypsennettiin hitaasti suurissa umussa tai hāngissa (maauunissa), jotta myrkky pääsisi eroon ja tuottaisi hieman makeaa hedelmälihaa. Myös äyriäiset, kalat, hait ja hylkeet olivat yleisiä ruokia. Tyynenmeren saarilta tuotiin alkuperäiskoiria ( kurī ) ja rottia. Rotilla oli epäilemättä suurempi vaikutus Uuden-Seelannin villieläimiin kuin millään muulla organismilla ihmistä lukuun ottamatta. Koirat auttoivat metsästyksessä, mutta toimivat myös ravinnoksi.

Uusi ympäristö tarjosi haasteita polynesialaisille uudisasukkaille. Kylmemmän ilmaston vuoksi trooppiset peruskasvit vaativat huolellista viljelyä selviytyäkseen, ja jotkut eivät kasvaneet paikallisesti. Kūmara oli tärkeä sato, joka saapui polynesialaisten uudisasukkaiden mukana. Suuri osa kūmaran tuotantotoiminnasta tuli ritualisoitua – se yhdistettiin jopa Rongomātāneen (Rongo), korkea-arvoiseen atuaan (jumala). (Kūmara esiintyy joissakin whakataukīssa (sananlaskut): " Kaore te kūmara e kōrero mo tōna māngaro " (kumara ei puhu omasta suloisuudestaan) rohkaisi ihmisiä olemaan vaatimattomia.)

Kausitoimintaan kuuluivat puutarhanhoito , kalastus ja lintujen metsästys. Päätehtävät olivat erillään miehille ja naisille, mutta myös ryhmätoimintaa oli paljon ruoan keräämiseen ja viljelyyn.

Nämä varhaiset kolonistit tutkivat Uutta-Seelantia löytääkseen sopivia kiviä työkalujen valmistukseen. Tärkeimmät kivilähdealueet olivat Mayor Island , Taupo ja Kerikeri obsidiaanien (vulkaaninen lasi); Etsijät löysivät pian pounamu (vihreäkivi tai jade ) ja pakohe ( argilliitti ) luonnonvarat Eteläsaarelta nykyisten Reeftonin ja Nelsonin alueilla. Myöhemmin löydettiin myös basaltti, jolle odotetaan olevan käyttöä rakentamisessa. Kiveä on käytetty polynesialaisessa elämässä kaikilla osa-alueilla: puun pilkkomisesta ruoan leikkaamiseen ja viipaloimiseen, ankkureina wakalle (kanootille) ja kalaverkkoihin, lämmön säilyttämiseen hāngissa , poraina chertissä ja kivimailoissa. Nämä Wairau Barin arkeologisella paikalla hyvin säilyneet käytännöt olivat tyypillisiä Itä-Polynesialaiselle kulttuurille samaan aikaan.

Kaksi polynesialaista esinettä yhdistää varhaiset uudisasukkaat Polynesiaan. Toinen, vain Etelä-Tyynenmeren saarilta, etenkin Society Islandsilta, löydetty tornikuori, on muokattu Wairau Barista löydetyksi pieneksi taltaksi, joka on päivätty noin vuodelta 1300. Toinen on 6 cm pitkä polynesialainen helmikalastusuhe. löydetty Tairuasta vuonna 1962. Tämä viehe on luotettavasti ajoitettu 1300-luvun alkupuolelle ja puoliväliin. Se löydettiin tyypilliseltä pieneltä rannikon moametsästäjien paikalta, joka on tulkittu kiertäväksi metsästysleiriksi ( whakaruruhau ). Mayor Islandin obsidiaanien löytö Kermadecin saarilta , Uuden-Seelannin ja Tongan puolivälissä, viittaa vahvasti siihen, että paluumatkat tehtiin.

Uusi maa tarjosi myös uusia mahdollisuuksia: maorit oppivat käyttämään paikallisia luonnonvaroja, kuten pounamua , kotoperäistä puutavaraa, harakekea ja runsasta lintua, tuottaen käytännöllisiä työkaluja tai ruokaa sekä kauniita koristeita ja vaatteita. Tämä sopeutuminen uuden ympäristön mahdollisuuksiin ja haasteisiin johti klassisen maorikulttuurin kehittymiseen.

Klassinen aikakausi n. 1500 jKr

Klassisen/kontaktikauden perinteinen juhlamekko. Hei - tiki kaulassa, pounamu - korvakoru ja hainhammaskorvakoru sekä kaksi huia- sulkaa hiuksissa.

Maoriesineet alkoivat muuttua noin 1400-luvulla Itä-Polynesian tyylistä yhdeksi tunnistetusti "klassisemmaksi" maoriksi, tyyli, joka säilyi pitkälle kontaktikaudelle 1700- ja 1800-luvuilla. Samaan aikaan maoriryhmistä tuli vähemmän nomadeja , asettuivat enemmän määritellyille alueille ja ne olivat riippuvaisempia puutarhanhoidosta ravinnon lähteenä. Säilytettyjen elintarvikkeiden, kuten kūmaran mukuloiden, luottaminen merkitsi sitä, että kauppoja oli suojeltava ryösteleviltä naapureita vastaan. Tältä ajalta on laajalle levinnyt suurten pā -nimien linnoitusten rakentaminen näkyville kukkuloille ja kannuille, mikä on todiste taistelumaisemman heimokulttuurin kehittymisestä . Kaikki tämän kulttuurin piirteet eivät esiintyneet yleisesti, etenkään Eteläsaarella, missä kūmaraa ei voitu helposti kasvattaa.

Euroopan kolonisaation aiheuttama kulttuurimuutos noin 1800 jKr

Koska Uuteen-Seelantiin 1700- ja 1800-luvun alussa saapui hyvin vähän eurooppalaisia, maorikulttuurin perusarvot muuttuivat aluksi vähän. Henry Williams arvioi, että Pohjoissaarella oli vuonna 1839 vain 1 100 eurooppalaista, joista 200 oli lähetyssaarnaajia ja yhteensä noin 500–600 eurooppalaista Bay of Islandsissa . Pohjoisen maoriväestön on arvioitu olevan tuolloin 30 000 - 40 000, kun se oli noin 100 000 viisikymmentä vuotta aiemmin. Tämä väestön väheneminen johtui pääasiassa eurooppalaisten sairauksien ( tuhkarokko ja influenssa ) leviämisestä ja vuosien 1807–1837 muskettisodista.

Samuel Marsden perusti ensimmäisen kristillisen lähetystyön vuonna 1814 Bay of Islandsille. Koska lähetyssaarnaajat olivat riippuvaisia maoreista monien perustarpeiden suhteen, he vaihtoivat musketteja ja rautatyökaluja ruokaan. Siihen mennessä, kun Henry Williams lannistui ja lopulta kielsi tämän käytännön, se oli jo muuttanut merkittävästi heimojen välistä konfliktia, mikä johti nopeasti 1820-luvun muskettisotiin ja konfliktien uhrien dramaattiseen lisääntymiseen. Alkoholi ei ollut läsnä maorikulttuurissa ennen eurooppalaista kontaktia ja sillä oli kielteinen vaikutus yksilön ja yhteisen terveyteen. Monet maorit tukivat Henry Williamsia , joka vastusti "grog-myyjien, asejuoksijoiden ja muiden epäuskonnollisten eurooppalaisten toimintaa Bay of Islandsissa". Lähetystyö "Paihiassa, suoraan vastapäätä pahamaineisen laitonta Kororārekan (myöhemmin Russell) asutusta, [perustettiin] asettamaan kristinuskon vastakkain eurooppalaisen elämän dekadenttisille muodoille."

Lähetyssaarnaajat kertovat olevansa kauhuissaan maorien väkivaltaisesta käyttäytymisestä, mukaan lukien sodankäynti, orjuus , kannibalismi , naisten seksuaalinen hyväksikäyttö, naislasten tappaminen ja kostomurhat . Vuoteen 1840 mennessä monet näistä tavoista kuitenkin hylättiin tai niitä ei harjoitettu julkisesti.

Eteläsaaren rannikolla maoriväestö oli hyvin pieni. Usein Australiassa toimivat valaanpyytäjät perustivat ranta-asemia etelä- ja itärannikolle ja muodostivat maori-eurooppalaisia työyhteisöjä. 1800-luvun alussa päälliköt tarjosivat yleensä maorivaimoja - usein heidän tyttäriään - valaanpyytäjille. 1820-luvulle mennessä eurooppalaiset miehet olivat menneet naimisiin noin 200 maori-naisen kanssa nykyisen Christchurchin ja Invercargillin välisellä rannikkoalueella, noin puolet kaikista Eteläsaaren avioliittoikäisistä naisista – itse asiassa maorien miesten oli vaikea kilpailla vaimot.

1800:n jälkeen valaanpyyntialukset Amerikasta, Ranskasta, Norjasta, Espanjasta ja Itä-Intiasta vierailivat säännöllisesti, mikä loi edellytykset kaikille hyödyttävälle kaupankäynnille. Yhteydenpito eurooppalaisten kanssa mahdollisti maorien pääsyn Ison-Britannian aineelliseen kulttuuriin, joka oli tuolloin maailman edistynein teollisuusmaa. Halutut teräsesineet ja peitot vaihdettiin aluksi kalaan. Maorit olivat yleensä hyvin uteliaita eurooppalaisesta kulttuurista alkuperäisten väärinkäsitysten ja pelon jälkeen - Maorit osoittivat suurta kykyä hyväksyä muutokset ja integroida ne normaaliin elämäntapaansa. Vuonna 1772 Aotearoassa vieraillun ranskalaisen Marion du Fresnen retkikunta antoi pohjoismaorille perunoita, vehnää, sipulia, vuohia, sikoja, kanoja ja muuta kasvatettavaa ruokaa. Perunoista ja sioista tuli nopeasti keskeinen osa maorien maanviljelyä pohjoisessa, mutta uusi ruoka oli varattu lähes yksinomaan kauppatarkoituksiin, ja maorit itse söivät edelleen kalaa ja saniaisten juuria, joita täydennettiin kūmaralla . Myöhemmin, kun maorit kasvattivat suuria perunoita (Hongi Hikalla oli 40 hehtaarin perunapelto), valaanpyytäjät kävivät erityisesti Bay of Islandsissa käydäkseen kauppaa tuoreista tarvikkeista.

Merkittävä muutos oli vastavuoroisuuden välitön kauppa. Perinteisessä maori tikangassa , kun tavara annettiin, ei odotettu välitöntä vastausta, koska lahjatavarat olivat pääasiassa ruokaa, jota sääteli sesongin tarjonta. Käsitellessään eurooppalaisia maorit oppivat, että välitöntä maksua odotettiin. Lahjojen antaminen oli eri asia maorikulttuurissa. Lahjoja annettiin manan (voiman tai auktoriteetin) tunnistamiseksi.

Maorien talous muuttui nopeasti 1800-luvulla. Vuoden 1840 ja Waitangin sopimuksen jälkeen Aucklandista tuli Uuden-Seelannin kaupallinen keskus, ja maorit mukauttivat nopeasti yhteisöllistä sosiaalijärjestelmäänsä hyötyäkseen lisääntyneestä kaupasta taloudellisen kasvun aikana. He sijoittivat yhteisen voittonsa auroihin, myllyihin, kärryihin ja laivoihin kuljettaakseen tavaroitaan. Tänä aikana he olivat entiseen tapaan maataloustuotteiden alkutuottajia. Ensimmäinen maorien vesikäyttöinen mylly rakennettiin vuonna 1846 ja yli viisikymmentä lisää rakennettiin vuoteen 1860 mennessä.

Hautauskäytäntöjä muutettiin kristinuskon näkökohtiin. Ruumiit haudattiin yleensä maahan 1840-luvun puoliväliin mennessä, vaikka joskus käytettiin maori-aiheilla koristeltuja arkkuja ripustettuina puihin tai pylväisiin J. Polackin piirtämänä. Nämä olivat erittäin tapuja .

Orjat ( taurekareka tai mōkai ) olivat kilpailevien heimojen jäseniä, jotka joutuivat vangiksi sodankäynnin aikana ja jotka pakotettiin työskentelemään toimissa, jotka eivät olleet tapuja . Termiä taurekareka käytettiin myös tarkoittamaan jotain inhottavaa ja se tarkoittaa orjien täydellistä manan menetystä. Maori-orjista on vain vähän suoraa tietoa ennen muskettisotia. Suullinen perinne kertoo, että orjuutta harjoitettiin, mutta varhaiset eurooppalaiset tutkimusmatkailijat arvelivat, että sen täytyy olla harvinaista tai jopa puuttua. Muskettisotien epätavallisena aikana vangiksi otettujen orjien määrä kasvoi kuitenkin valtavasti ja niistä tuli tärkeä osa joidenkin heimojen yhteiskuntarakennetta.

Yleensä vain naisorjia pidettiin, koska heitä pidettiin vähemmän uhkaavina ja hyödyllisempinä perunanviljelijöiden ja kumppaneiden kanssa. Vuonna 1834 Ngapuhi, ehkä osittain lähetyssaarnaajien, kuten Henry Williamsin, vaikutuksesta, vapautti aikaisemmissa sodissa vangitsemiaan orjia. Ainoa paikka Uudessa-Seelannissa, jossa orjuus oli yleistä vuoden 1835 jälkeen, oli Chatham-saaret. Muskettisotien aikana Pohjois-Taranaki-heimot Ngati Tama ja Ngati Mutanga hyökkäsivät, murhasivat ja orjuuttivat jäljellä olevan väestön noin vuoteen 1863 saakka.

Varhaiset maorit kuivasivat ( mokomokai ) ja esittelivät kaatuneiden vihollisten päitä ja harjoittivat kannibalismia. Yksi mahdollinen motiivi on se, että se oli muistutus vainajasta, toinen palkintona, joka tehtiin surmattujen vihollisten päistä. Toinen mahdollisuus oli, että se oli rituaalinen tapa vangita vihollisten mana , koska erityisesti päälliköiden päämiehet olivat erittäin tapuja . Päät saatettiin palauttaa yrittäessään ratkaista heimojen erimielisyyttä, mutta niitä ei koskaan vaihdettu. Myöhemmin 1820-luvulla haluessaan hankkia eurooppalaisia musketteja ja ruutia pohjoismaorit tuottivat runsaasti tatuoituja, leikattuja päitä myytäväksi kauppiaille.

Maori-kulttuuri muuttui merkittävästi 1850-luvulla. Etnosentrisen olettaen, että kristillinen eurooppalainen kulttuuri oli parempi, lähetyssaarnaajia voidaan pitää "kolonialismin kärjenä", koska heidän tehtävänsä oli kirjaimellisesti muuttaa maorikulttuuria. Mutta Uuden-Seelannin perustaminen brittiläiseksi siirtomaaksi vuonna 1841 ja Uuden-Seelannin parlamentti vuonna 1852 tapahtui tärkeä poliittinen muutos, joka loi edellytykset suurelle konfliktille maorien ja uusien eurooppalaisten maahanmuuttajien (Pākehā) välillä. Kulttuurisen ylivertaisuuden asenteet leivottiin myös siirtokunnan politiikkaan. Maorilla ei ollut edustusta Uuden-Seelannin parlamentin alkuvuosina, vaikka he olivat huomattavasti enemmän kuin Euroopan väestö. Koska yksilöllisen maanomistuksen eurooppalainen standardi oli vaatimus, maorit eivät voineet äänestää parlamentin jäseniä siellä, missä säädettiin lakeja, jotka vaikuttivat suoraan heihin ja kansakunnan varhaiseen kehitykseen. Ranginui Walker toteaa, että tämä "rasismin institutionalisoituminen demokratian alkuvaiheessa Uudessa-Seelannissa oli perimmäinen syy Māorien ja Pākehán konfliktiin Pohjoissaarella ja sitä seuranneelle siirtomaavarasolle". Vähemmistön hallitseman Uuden-Seelannin parlamentin luomalla vallan epätasapainolla oli syvä vaikutus maorikulttuuriin, koska uuden yhteiskunnan määritelmät luotiin ilman tämän alkuperäisväestön panosta. Maorien assimilaatio oli hallituksen ilmeinen tavoite. Maorien tapoja, sääntöjä ja arvoja, jotka tunnetaan nimellä tikanga, ei tunnistettu, koska ne eivät helposti sopineet eurooppalaisiin lakikäsityksiin ja olivat paljon joustavampia kontekstista riippuen. Tuleva kulttuuri jätti suurelta osin huomiotta tämän monimutkaisen ideologian tai tukahdutti sen aktiivisesti olettaen, että eurooppalaiset arvot ja perinteet olivat parempia. Näiden ylivoimaisten oletusten ja väärinkäsitysten vaikutus muutti suuresti maorikulttuuria, kun uusi lakikokonaisuus määritti uuden monikulttuurisen kansan hyväksyttävät normit. "Oikeuslaitos yksinkertaisesti kielsi tikangan olemassaolon, lainsäädäntö tukahdutti tikangan näkökohdat, ja yhdessä ne muuttivat maorin sosiaalisia rakenteita, joissa tikanga oli olemassa. Kokonaisvaikutus oli maori-yhteiskunnan sosiaalinen, taloudellinen, henkinen ja poliittinen rappeutuminen. Tähän päivään asti Maori-yhteiskunta ei ole vieläkään toipunut tästä tikangan tukahduttamisesta."

Pākehā-väestö kaksinkertaistui 1850-luvulla ohittaen maoriväestön, joten jo alkaneet kulttuurimuutokset kiihtyivät nyt enemmistöhallituksen ja ajatuksen, että maorien assimilaatio oli oikeutetumpaa, kun maahan saapui eurooppalaisia uudisasukkaita.

Maanomistuskysymykset olivat 1800-luvun mullistavimpia. Maori-kulttuurissa kollektiivinen omistus oli normi, ja heillä on syvä kunnioitus, henkinen yhteys ja vastuu maata kohtaan tangata whenuana (maan ihmiset. Kun hallitus etsi maata vasta saapuville maahanmuuttajille, useita lakeja, kuten Native Lands Acts 1862 ja 1865 hyväksyttiin, jotka muuttivat radikaalisti maorien suhdetta siihen maahan, jolla he olivat olleet olemassa yli puoli vuosisataa. Oikeusministeri Henry Sewell kuvaili tuomioistuimen tavoitteita "saada suuri osa maista Pohjoinen saari … kolonisaation ulottuvilla" ja "maorien detribalisoituminen – tuhotakseen, jos mahdollista, kommunismin periaate, johon heidän yhteiskuntajärjestelmänsä perustuu ja joka on esteenä kaikille pyrkimyksille yhdistä maorirotu yhteiskunnalliseen ja poliittiseen järjestelmäämme." 1800-luvun loppuun mennessä nämä tavoitteet saavutettiin suurelta osin maorikulttuurin kustannuksella.

Marginalisoituminen ja renessanssi n. 1900 jKr nykypäivään

Haka -bileet odottamassa esiintymistäDuke of YorkilleRotoruassa, 1901

Maori-mielenosoittajat lähellä Waitangia Waitangi -päivänä, Uuden-Seelannin kansallispäivänä

Perinteiset maori-waitangi-päivän juhlat Waitangissa

Maorit kokivat merkittäviä kulttuurimuutoksia seuraavalle vuosisadalle. Vuonna 1900 muutama maori asui Euroopan kaupunkiasutuksessa. Tämä muuttui hyvin hitaasti. Aucklandissa oli vain 1 766 maoria vuonna 1935. Vuonna 1936 vain 11,2 % maoreista asui kaupunkialueilla. Vuoteen 1945 mennessä se oli noussut 19 prosenttiin ja vuoteen 1971 mennessä 68 prosenttiin. Muutokset heijastelevat merkittävää tulo- ja työllistymisperusteiden muutosta – maaseututyöstä pääosin rakentamiseen, pakastetyöhön tai työvoimaan. Hallitsevia tekijöitä, jotka vaikuttivat tähän muutokseen, olivat kasvava maoriväestö ja maan kyvyttömyys elättää kasvavaa väestöä.

1930- ja 1940-luvuilla kansanedustaja Ngata oli hyväksynyt maalainsäädäntöä auttaakseen maoreja hyödyntämään paremmin jäljellä olevaa heimomaansa. Maorit olivat vammaisia käyttämään ja kehittämään maata nykyaikaiseen maatalouteen, koska monet maorien maat olivat jyrkkiä, syrjäisiä, eroosiolle alttiita ja runsaasti sateita. Eurooppalaiset maanviljelijät, jotka omistivat maansa vapaasti, koneistivat parantaakseen tuottavuuttaan käyttämällä pankkilainoja uusiin laitteisiin. Maorit eivät voineet saada lainaa, koska heidän maansa oli yleensä heimomaata, eikä sitä voitu käyttää yksittäisten lainojen turvaamiseen. Maan vuokraaminen eurooppalaisille maanviljelijöille antoi maoreille tasaisen tulon, mutta tämä levisi monien ihmisten keskuuteen. Maorien viljely perustui usein erilaiseen arvojärjestelmään, eikä sitä ohjannut eurooppalaiset tehokkuuden ja korkean tuottavuuden tavoitteet.

Työpaikkojen lisäksi kaupunkimuuton vetovoimaa olivat kaupungin rahalliset, virkistys- ja elämäntavat. Monien maorien mielestä menestys oli pikemminkin kaupungissa kuin maalla. King kuvailee tätä "fantasiatartunnaksi - kiinteistö ei vastannut myyttiä, mutta tämä ei estänyt fantasiaa tai muuttoliikettä". Muita muutoksia olivat syntyvyyden nousu. Vuonna 1955 maorien syntyvyys oli lähes kaksinkertainen Euroopan syntyvuuteen verrattuna, 43,6 verrattuna 26:een tuhatta kohden. Samaan aikaan maorilla oli vähemmän pätevyyttä. Vuonna 1956 6,5 % maoreista työskenteli ammatti-, johto- tai toimistotehtävissä verrattuna 26,7 %:iin ei-maoreista. Tämän seurauksena vain 3,36 % maoreista ansaitsi vähintään 700 puntaa vuodessa verrattuna 18,6 prosenttiin ei-maoreista. Maoreihin vaikuttivat merkittävästi muuttuneet taloudelliset olosuhteet, kuten villan hintojen lasku. Tämä teki maorit alttiimpia taloudelliselle ja sosiaaliselle puutteelle. King sanoo, että maorien alhaisempi koulutustaso johtaa alhaisempiin tulollisiin työpaikkoihin, mikä johti alhaisempiin tuloihin, huonoon asumiseen ja huonoon terveyteen, mikä puolestaan johti rikollisuuden lisääntymiseen.

Nämä ainesosat olivat mahdollisia syitä rodulliseen jännitteeseen. Laajempi yhteisö piti heitä "maori-ongelmina". 1970- ja 1980-luvuille mennessä tarpeeksi kaupungistuneita maoreja oli saavuttanut vaikutusvalta-asemia saamaan aikaan asteittaisen mutta radikaalin muutoksen hallitusten ajatteluun. Heidän puolustuksensa korostui kasvavalla halukkuudella käyttää voimakasta protestia Mana Māorin työntämiseksi . Nuoret kaupunkiradikaalit löivät ryhmän yliopisto-opiskelijoita, jotka katsoivat koomisesti maoritanssia. Mielenosoittajat miehittivät Bastion Pointin, jota pidettiin maorimaaksi, ja vastustivat poliisin pidätystä. Raglanissa paikalliset maori-mielenosoittajat saivat takaisin omistukseensa lentorata- ja golfkenttänä käytetyt maat.

1970-luvun alusta syntyi uusi radikaalien sukupolvi, joka vaati lisää maorien vaikutusvaltaa. Vaatimukset olivat tino rangatiratangan lisääminen . Henry Williams keksi Waitangin sopimuksessa ilmaisun, joka on abstraktio sanasta aristokratia, välittääkseen "päällikön" ajatuksen. Maorit käyttivät kuitenkin usein termiä ilmaisemaan ajatusta poliittisista oikeuksista kaikille maoreille, ei vain rangatira- luokalle, tai ajatusta maorien suvereniteettista tai maorien itsenäisyydestä.

Koulutetut kaupunkimaorit kannattivat maorin kielen opetusta ja maorien näkökulman sisällyttämistä kaikkeen koulutukseen. Maorit alkoivat ilmaista ajatuksiaan uusissa poliittisissa liikkeissä, kun maorien äänestäjät siirtyivät työväenpuolueen tukemisesta vaihtoehtoihin, kuten maorien johtamaan New Zealand First -puolueeseen vuonna 1992. MMP (Mixed Member Proportional) -vaalien käyttöön ottaminen vuonna 1996 vaikutti vähemmistöryhmät minkä tahansa sävyn, enemmän vaikutusvaltaa. Vuoden 1996 vaaleissa 14 maori-kansanedustajaa, joista kolme oli hallituksessa. Maori kansanedustaja Winston Peters oli varapääministeri.

Tämä kanta asetti suuria odotuksia myönteisistä tuloksista Waitangi-tuomioistuimen sopimukselta, joka perustettiin tutkimaan maorien valituksia Uuden-Seelannin historiallisia hallituksia vastaan sopimuksen suhteen. 1990-luvun alusta lähtien joukko sopimustuomioistuimen myönteisiä tuloksia johti siihen, että hallitukselta siirtyi suuri pääomavirra maan, ensisijaisten resurssien ja käteisen muodossa useille maori iwille (heimo tai kansakunta) ja hapū (aliheimo tai klaani). Keskeinen käsite oli maa-alueen (Ahi kaa) jatkuva hallinta. Suurimmat heimosopimukset lähestyivät miljardia dollaria, vaikka monet olivat paljon pienempiä. Tämä antoi iwi- ja hapū -organisaatioille taloudellisen turvan lähteen, jota heillä ei ollut aiemmin ollut. Vuoteen 2013 mennessä valtion maksama kokonaissumma ylittää 4 miljardia dollaria. Nämä johtivat yhtenäisempään heimojärjestöön, koska kaikki varat menivät heimo- tai hapū-järjestöille. Vuonna 2012 maorien hallitseman omaisuuden kokonaisarvon arvioitiin olevan noin 400 miljardia dollaria. Kesäkuuhun 2018 mennessä 70 sovintoratkaisua on saavuttanut lainsäädäntövaiheen ja lisäksi 45 sovintoa on eri neuvotteluvaiheissa.

Kulttuurikäsitteet

Tapun alla ollut tohunga ei voinut syödä käsin pitkään aikaan.

Hongi (tervehdys) Dame Patsy Reddylle Kuia Dr Hiria Hapelta

Jotkut Māoritangan peruskulttuurikäsityksistä ovat läsnä kaikkialla Polynesiassa, mutta Uuden-Seelannin ainutlaatuinen historia ja ympäristö ovat muuttaneet niitä kaikkia.

Mana (voima ja arvovalta)

Mana on maorien kulttuurikäsite, joka tarkoittaa pyhää voimaa tai auktoriteettia. Mana on pyhää voimaa, jonka jumalat ovat antaneet päälliköiden esi-isien sukulinjalle eli tohungalle . Vaikka mana itsessään on yliluonnollinen lahja, päällikkö voi vapaasti tuhlata tai suurentaa sitä. HistorioitsijaJudith Binneysanoo, että whānau- ja hapū-manan sekä lojaalisuuden ylläpitäminen ja lisääminen ryhmän sisällä on kiistatta maorikulttuurikonseptien ydin. Hän sanoo, että maorien kulttuurihistoria hämmentää tietämättömiä, koska se koostuu narratiivisista myyteistä, jotka ulottuvat kauas ajassa taaksepäin. Hämmentävää on myös se, että kronologinen aika on epäolennainen tai vääristynyt maorikulttuuritarinassa, joten nykyisyydessä elävä henkilö voi kertoa tarinan perheestään tai hapūstaan, joka tapahtui vuosisatoja sitten; Siitä huolimatta kertoja esiintyy myytissä nykyajan hahmona.

Kulttuurijohtamisen keskeinen elementti on linkittää kertoja tunnettuun historialliseen henkilöön, jolla on mana (arvovalta/auktoriteetti). Tästä syystä sukuhistorian lausuminen on niin tärkeää. Maori-kulttuurissa ihmisten ja paikkojen nimet ovat juoksevia. Yksilöt voivat vaihtaa nimeään useita kertoja tai heillä voi olla useita eri nimiä, joita he käyttävät kulttuuritilanteesta riippuen. Aiemmin hapū vaihtoi nimeä, jos he muuttivat toiselle alueelle, jossa vaihtoehtoinen nimi oli positiivisempi. Yksi tärkeimmistä syistä nimen sujuvuuteen oli resurssien saatavuus. Kun hapū muutti kausiluonteisesti hyödyntämään erilaisia resursseja, sen nimi muuttui kuvastamaan esi-isää, jolla oli historiallis-kulttuuriset oikeudet kyseiseen resurssiin. Binney sanoo, että yhteys voimakkaaseen hapuun monien tunnettujen esi-isiensä kanssa oli tärkeää suojan ja selviytymisen kannalta. Koska maorien kommunikaatio oli lähes täysin suullista pitkälle kontaktijaksoon asti, suulliset myyttikertomukset muuttuivat monipuolisemmiksi vastaamaan kunkin hapūn tai whanaun tarpeita.

Whakapapa (sukututkimus)

Whakapapa on henkilön, esineen tai maantieteellisen alueen alkuperä ja polku. Ihmisen whakapapa muodostaa mana- ja heimoyhteydet. Se voidaan lausua johdantona ( mihimihi ).

Utu (tasapaino ja harmonia)

Utu yhdistetään usein sanaan "kosto". Laajemmassa merkityksessä utu tarkoittaa kuitenkin tasapainon ja harmonian säilyttämistä sivilisaation sisällä. utu käsitteessävika on aina korjattava ja ystävällisyys maksettava takaisin. Kuitenkin keinot, joilla tämä saavutetaan, voivat vaihdella suuresti tapauskohtaisesti. Lahjavaihdon yhteydessä utu luo ja säilyttää sosiaalisia yhteyksiä ja sitoumuksia. Utu saa tasapainon, jos sosiaaliset suhteet katkeavat. Yksi versio sanasta utu , muru , määritellään henkilön omaisuuden takavarikointiksi korvauksena yksilöä, yhteisöä tai yhteiskuntaa vastaan tehdystä rikoksesta.

Lahjojen vaihtoa ohjasivat kolme perusperiaatetta. Ensinnäkin antamisen tuli näyttää ilmaiselta ja spontaanilta ilman ehtoa palautuksesta. Toiseksi voimassa oli tiukka velvoitejärjestelmä, jonka mukaan saajan oli velvollinen paitsi vastavuoroisesti myös lisäämään vastalahjan arvoa. Kolmanneksi järjestelmä vaati, että nyt oli asetettu lisää sosiaalisia velvoitteita vaihdon jatkamiseksi. Vastaamatta jättäminen merkitsi manan tai vaikutusvallan menetystä. Kun osapuolet olivat matkustaneet pitkän matkan antaakseen lahjan, palautuslahjan odotettiin olevan välitön, mutta usein sesongin ruokatarjonnan vuoksi hyväksyttiin, että palautuslahja annettaisiin myöhemmin, kun tavarat olivat sallittuja. Vaikka lahja merkitsi velvollisuutta palauttaa palvelus, niin myös loukkaus. Vastaus voi olla taistelutaustainen. Historioitsija Angela Ballara kuvailee sodankäyntiä "oppituksi, kulttuurisesti määrätietoiseksi [vastaukseksi] maori-yhteiskunnan sääntöjä vastaan".

Kaitiakitanga (huoltajuus)

Kaitiakitanga (sanasta kaitiaki "huoltaja") tarkoittaa huoltajuutta tai suojelua ja nykyisessä käytössä lähinnä luonnonympäristön suojelua.

Tapu (kielletty ja pyhä)

Tapu on samanlainen kuin mana . Yhdessä ne säilyttävät asioiden harmonian. Tapu ylläpitää rakennetta ja yhteiskuntajärjestystä. Sitä voidaan pitää oikeudellisena tai uskonnollisena käsitteenä, joka keskittyy ajatukseen olla "kielletty" ja "pyhä". Kun henkilöä, paikkaa tai asiaa pidetään tapana , se erotetaan usein arvokkaaksi ja tärkeäksi joksikin, jonka jumalat ovat jättäneet sivuun.

Kaumātua (heimon vanhimmat)

Kaumātua (tai joskus naisille Kuia ) ovat maoriyhteisön molempien sukupuolten arvostettujaheimovanhimpia,jotkaovat olleet mukana heidän whānaussaan useiden vuosien ajan. Heidät nimittää heidän kansansa, joka uskoo, että valituilla vanhimmilla on kyky opettaa ja ohjata sekä nykyisiä että tulevia sukupolvia. On manan sääntöjen vastaista, että kukaan julistaa itse vanhimman asemansa, sen sijaan ihmiset tunnustavat vanhimman kaumātua - statuksen. Aikaisemmin kaumātuan uskottiin olevan "reinkarnaatio, joka oli saavuttanut yliluonnollisen tai jumalallisen aseman kuoleman jälkeen ja josta oli tullut perheen suojelija".

Matariki ( Plejadit ), jonka nousu merkitsee maorien uutta vuotta .

Kōhā (lahjat)

Kōhā ovat lahjoja isännille, usein ruokaa tai perinteisiä esineitä, vaikka nykyään käytetäänkin yleisimmin rahaa. Perinteisesti kōhā :n olemus on, että se on vapaaehtoista ja tulee sydämestä, joten määrän määrittäminen on vastoin sen henkeä. Yhä yleisempää on, että kōhā on kiinteä summa henkeä kohden, joka ilmoitetaan vieraille yksityisesti, joten ei ole kiusallista. Vastaanottajat luottavat lahjoittajien arohaan (empatia), manaakitangaan (vaaliminen) ja wairuaan (henki) varmistaakseen, että se riittää. Kiitos kōhā ovat vastaavasti lämpimiä.

Matariki (uusi vuosi)

Matariki , "Māori New Year", juhlii Plejadienensimmäistä nousuatoukokuun lopussa tai kesäkuun alussa. Perinteisesti todellinen Matarikin juhla-aika vaihtelee, jotkut iwit juhlivat sitä välittömästi, toiset odottavat seuraavantäysikuun. Se on päivä, jolloin he kunnioittavat ihmisiä, jotka he ovat menettäneet, mutta myös saavuttaneet kuluneen vuoden aikana. He juhlivat päivää ja yötä rukousten, juhlan, laulun ja musiikin merkeissä. Useiden vuosien päättymisen jälkeen sitä juhlitaan nyt laajemmin useilla tavoilla ja viikon tai kuukauden aikana missä tahansa kesäkuun alusta heinäkuun loppuun.

Taide, viihde ja media

Kaiverrus ( te toi whakairo )

Tama-te-kapua, Te Arawan esi-isä, kuvattu kaiverruksessa Tamatekapuan kokoushuoneessa Ohinemutussa, Rotoruassa, noin 1880.

Toi whakairo tai vain whakairo on maorien perinteinen taide veistämällä puuhun, kiveen tai luuhun. Jotkut säilyneistä whakairoista tai kaiverruksista ovat yli 500 vuotta vanhoja. Puukaiverruksia käytettiin koristelemaan taloja, aitapylväitä, kontteja, taiahaa , työkalujen kahvoja ja muita esineitä. Joskus tehtiin laajamittaisia kivikaiverruksia. Suosituin kaiverruksessa käytetty kivilaji oli pounamu (vihreäkivi), jaden muoto , mutta myös muita kivilajeja käytettiin erityisesti Pohjoissaarella , missä pounamu ei ollut laajalti saatavilla. Luuta käytettiin herkkien esineiden, kuten kalakoukkujen ja neulojen, valmistukseen. Sekä kiveä että luuta käytettiin korujen, kuten hei-tikin , luomiseen . Eurooppalaisten käyttöön ottamat metallityökalut antoivat lisää monimutkaisuutta ja herkkyyttä ja saivat kivi- ja luutyökaluista puhtaasti koristeellisia.

Tohunga whakairo ovat käsityömestareita. Maorit uskoivat perinteisesti, että jumalat loivat ja kommunikoivat heidän kauttaan. Kaiverrus on taputaidetta , joka on tapun sääntöjen ja lakien alainenja jota perinteisesti tekevät vain miehet; naiset eivät olleet sallittuja lähellä te toi whakairoa . Monet veistäjät ilmaisevat käytäntönsä nimenomaisesti henkisillä termeillä. Veistäjän työskennellessä sivuun pudonneita puunpaloja ei koskaan heitetty pois, eikä niitä käytetty ruoanlaittoon.

Māori Arts and Crafts Institute Whakarewarewassa Rotoruassa on perinteisten veistostaitojen linnoitus. Hone Taiapa toimi tämän koulun johtajana jonkin aikaa. Maorien renessanssista lähtien kiinnostus whakairoa kohtaan on herännyt uudelleen esiin muiden perinteisten maorikäytäntöjen ohella, ja se on integroitunut paljon paremmin nykytaiteen valtavirran kanssa . Māorien taidemarkkinat (valtion tukeman Toi Māori Aotearoan rahoittama ) on merkittävä paikka whakairon mainostamisessa ja myynnissä .

Merkittäviä veistoksia ovat mm

Eramiha Neke Kapua (1867–1955)
Piri Poutapu (1905-1975)
Hori Pukehika (k. 1932)
Raharuhi Rukupo (k. 1873)
Hone Taiapa (1911–1979)
Mänty Taiapa (1901–1972)
Inia Te Wiata (1915–1971)
Tene Waitere (1853–1931)

Te Papalla ja Aucklandin taidegallerialla on huomattavia omistuksia whakairosta , ja erityisesti Te Papalla on monia digitoituja kokoelmiensa verkkosivustolla.

Tatuointi ( tā moko )

Nainen, jolla on tā moko

Tā moko on perinteinen maori-tatuointi ihon tatuointiin; moko onesimerkki taiteesta. Ennen kolonisaatiota useimmat korkea-arvoiset henkilöt saivat mokon tärkeänä virstanpylvään lapsuuden ja aikuisuuden välillä, ja ilman niitä jääneiden katsottiin olevan heikompisosiaalinen asema. Taide oli pyhää toimintaa, johon liittyi moniariittejäjarituaaleja. Miehet saivat yleensä mokoa kasvoilleen, pakaraan ja reisiinsä, naiset huuliinsa ja leukaan. Kasvojen muoto kertoo käyttäjän sukulinjasta, asemasta ja alkuperästä.

Historiallisesti moko yhdisti tatuoimisen karkaisuun siten, että iho oli kaiverrettu uhilla ( taltalla ) , ei lävistetty. Tämä jätti ihoon mieluummin uria kuin sileää pintaa. Uhi tehtiin albatrossin luusta ja neulottiin kahvaan. Ahhetosta tehtiin pigmenttejä vartalon väriin ja ngarehua (poltettu puuta) mustempaan kasvojen väriin. Poltetun kaurikumin noki sekoitettiin myös rasvaan pigmentin valmistamiseksi. 1800-luvun lopulla uhi korvattiin vähitellen neuloilla, ja mokosta tuli sileät tatuoinnit teksturoitujen arpien sijaan.

Vuodesta 1990 lähtien tā moko -käytäntö on elpynyt sekä miehillä että naisilla, mikä on merkki kulttuuri-identiteetistä ja heijastus maorikielen ja -kulttuurin yleisestä elpymisestä. Suurin osa nykyään sovelletusta tā mokosta tehdään tatuointikoneella, mutta myös uhin käyttö on elpynyt .

Maalaus

Hiilikivipiirustus Carters rockpoolissa Opihijoella

Hiilipiirroksia löytyy kalkkikivisuojista Eteläsaaren keskustassa, ja yli 500 kohdetta ulottuu Kaikourasta Pohjois- Otagoon . Piirustusten on arvioitu olevan 500–800 vuotta vanhoja, ja ne kuvaavat eläimiä, ihmisiä ja legendaarisia olentoja, mahdollisesti tyyliteltyjä matelijoita. Jotkut kuvassa olevista linnuista ovat kuolleet sukupuuttoon, mukaan lukien moa ja Haastin kotkat . Varhaiset maorit piirsivät ne, mutta eurooppalaisten saapuessa paikalliset asukkaat eivät tienneet piirustusten alkuperää.

Vaikka maoritaiteen vanhimmat muodot ovat arkaaisia kalliomaalauksia, maalaus ei ollut klassisen ajan päätaide. Sitä käytettiin pääasiassa koristepaneelien valmistukseen wharenuissa (kokoustaloissa), tyylitellyissä muodoissa, jotka tunnetaan nimellä kōwhaiwhai . Eurooppalaiset esittelivät maorit heidän figuratiivisempaan taidetyyliinsä, ja 1800-luvulla wharenuin seinille alkoi ilmestyä vähemmän tyyliteltyjä kuvia ihmisistä ja kasveista perinteisten kaiverrusten ja kudottujen paneelien tilalle. Eurooppalaisten maalien käyttöönotto mahdollisti myös perinteisen maalauksen kukoistamisen, sillä kirkkaampia ja selkeämpiä värejä voitiin tuottaa.

Maorikulttuurin ilmaantuessa julkisuuteen 1970-luvulta lähtien maalaus painottui uudella tavalla perinteisempien maorien kuvataiteen muotojen rinnalle keinona vahvistaa maorien identiteettiä ja uskomuksia. Nykyaikaisia ja uusimpia maorimaalareita ovat Ralph Hotere (1931–2013), Shane Cotton (s. 1964), Marilynn Webb (1937–2021) ja Mary Wirepa (1904–1971).

Koru - aihe

Maalattu kattokuvio

Koru on spiraalimainen muoto, joka muistuttaa uutta avautuvaa hopea-saniaisen lehteä . Se on olennainen symboli, jota käytetään whakairossa , tā mokossa ja maalauksessa, missä se symboloi uutta elämää, kasvua, voimaa ja rauhaa. Sen muoto "välittää ajatuksen jatkuvasta liikkeestä", kun taas sisempi kela "ehdottaa paluuta lähtöpisteeseen".

Koru on olennainen motiivi symbolisille ja näennäisesti abstrakteille kōwhaiwhai - kuvioille, joita perinteisesti käytetään wharenuin koristeluun . On olemassa lukuisia puolimuodollisia malleja, jotka edustavat luonnon erilaisia piirteitä.

Air New Zealandin logo sisältää koru -kuvion, joka perustuu Ngaru ( Ngāti Kahungunu ) kōwhaiwhai -kuvioon - Uuden- Seelannin kasviston symbolina . Logo otettiin käyttöön vuonna 1973 samaan aikaan kun lentoyhtiön ensimmäinen McDonnell Douglas DC-10 laajarunkoinen suihkukone saapui.

Kudonta ( raranga ) ja perinteinen vaatetus

Sadeviitta ( pācē ) harakeke Uuden - Seelannin pellavakuitumuokista , jonka ulkokerroksissa on silputtu tī kōuka , juoksutettu harakeke pokinikini - kiharrettu tagi ja muka .

Maorit käyttivät ennen eurooppalaista kolonisaatiota kudottuja vaatteita suojaamaan säältä ja osoittamaan sosiaalista asemaa. Vaatetyyppejä oli kahta päätyyppiä: vyötärön ympärillä oleva polvipituinen kiltti tai ruohohame , joka kiinnitettiin vyöllä, sekä suorakaiteen muotoinen viitta tai viitta olkapäillä. Erityisesti korowai (viitat) olivat korkean tason symboleja.

Tekstiilejä valmistettiin useista kasveista, mukaan lukien harakeke (Uusi-Seelanti pellava), wharariki , tī kōuka , tōī , pīngao , kiekie ja toetoe . Maorit , jotka tunsivat sen autena , toivat paperimulberryn trooppisesta Tyynenmeren alueelta , mutta se ei kukoistanut Uuden-Seelannin viileämmässä ilmastossa, ja tapa (kuorikangas) oli harvinaista. Kahu kurī (viitat, jotka on kudottu koiran nahasta ennemminkin kuin kasvikuiduista) olivat harvinaisia ja arvostettuja.

Raakoja pellavanlehtiä halkaistiin ja kudottiin matoiksi, köysiksi ja verkoiksi, mutta useimpien vaatteiden perustana oli muka (valmistettu pellavakuitu). Tämä irrotettiin lehdistä simpukankuorella, pehmennettiin liottamalla ja patumukulla jauhamalla ja kehrättiin pyörittämällä lankaa jalkaa vasten. Mukan värjäysvärit hankittiin alkuperäisistä materiaaleista.

Vaatteiden whatu (kudonta) ei suoritettu kangaspuilla ja sukkulalla, vaan loimilangat kierrettiin alaspäin käsin vahvasta langasta, joka pidettiin kireällä kahden tai neljän pystysuoran turuturun (kudontapuikon) välissä. Hienoissa vaatteissa käytettiin erilaisia tekniikoita. Tānikona tunnettu tekniikka on maori-innovaatio, joka tuottaa monimutkaisia geometrisia kuvioita useissa väreissä vöiden ja viittareunuksiin.

Vain vähän ihmiskehoa piti kätkeä vaatimattomuuden vuoksi. Epävirallisissa ympäristöissä miehet olivat alasti, lukuun ottamatta vyötä, johon oli kiinnitetty naru, joka piti esinahkaa suljettuna terskan päällä . Naiset peittivät häpyalueensa pienillä esiliinoilla tai tuoksuvaan kasvimateriaalin nippuihin miesten läsnä ollessa – vaikka nämä osat saattoivat paljastua whakapohanessa (halveksunnan ele). Esimurrosikäisillä lapsilla ei ollut vaatteita ollenkaan. Naisten rintoihin ei liittynyt häpeää tai vaatimattomuutta, eikä siksi myöskään vaatteita, jotka olisi omistettu niiden peittämiseen; Pari ( tāniko bodices ), jota käytetään nykyään kapa haka -esityksissä, tuli vakioasuksi vasta 1950-luvulla. Eurooppalaiset kolonistit pitivät alastomuutta säädyttömänä ja pitivät sitä merkkinä maorien rodullisista alemmuuksista (kutsuivat heitä "alastomaksi villiksi").

Eurooppalaisiin vaatteisiin verrattuna perinteisten vaatteiden valmistus kesti kauan, eivätkä ne tarjonneet paljoa suojaa tai lämpöä. Eteläsaaren sinetöimisleireillä työskentelevät maorit omaksuivat sinetöimisajoista lähtien eurooppalaisia vaatteita, jotka tulivat pian laajalti saataville kiertäviltä kauppiailta. Peitot olivat erittäin kysyttyjä, ja niitä käytettiin usein kilteinä, viittaina tai huiveina. 1800-luvun lopusta lähtien perinteisiä vaatteita on käytetty vain juhlatilaisuuksissa.

Kapa haka -ryhmän poi-esitys (2003)

Musiikki ( te pūoro ) ja tanssi ( kapa haka )

Kapa haka ( haka -ryhmät) kokoontuu usein harjoittelemaan ja esittämään kulttuuriesineitä, kuten waiataa tai lauluja, erityisesti toimintalauluja, ja hakaa viihteenä. Myös poi -tanssit voivat olla osa ohjelmistoa. Perinteiset instrumentit soittavat joskus ryhmää, vaikka kitara on myös yleisesti käytössä. Monissa Uuden-Seelannin kouluissa on nyt kapa haka osana maori-opintojen opetussuunnitelmaa. Nykyään järjestetään kansallisia kapa haka -kilpailuja, joissa ryhmät arvostellaan parhaiden esiintyjien löytämiseksi; nämä houkuttelevat suuria väkeä. Yleinen ilmaisu " kapa haka ryhmä " on tarkasti ottaentautologia.

Haka – toimintalaulu, jota usein kuvataan " sotatanssiksi", mutta enemmänkin laulu, jossa on käsieleitä ja jalkojen polkemista ja jonka soturit esittivät alun perin ennen taistelua ja jotka julistivat vahvuuttaan ja pätevyyttään väärinkäyttäen oppositiota. Nyt tämän toimenpiteen suorittavat säännöllisesti Uuden-Seelannin rugby- ja rugbyliigajoukkueiden edustajat ennen pelin alkua. On olemassa monia erilaisia hakaa ; kuitenkin yksi, Te Rauparahan " Ka mate " , tunnetaan paljon laajemmin kuin mikään muu.

Urheilu

Māori All Blacks esittää hakan Pohjois-Amerikan kiertueella (2013)

Maorit osallistuvat täysin Uuden-Seelannin urheilukulttuuriin, sillä sekä National Rugby Leaguen että Rugby Unionin joukkueissa on ollut monia maori-pelaajia, ja muissa lajeissa on myös monia maori-pelaajia. Siellä on myös kansallisia maorien rugbyliittoja , rugbyliiga- ja krikettijoukkueita , jotka pelaavat kansainvälisissä kilpailuissa, jotka ovat erillään tärkeimmistä kansallisista kilpailuista.

Ki-o-rahi ja tapawai ovat kaksi maoriperäistä urheilua. Ki-o-rahi sai odottamattoman sysäyksen, kunMcDonald'svalitsi sen edustamaan Uutta-Seelantia.

Maori -lehdet ( niupepa )

Maorit oppivat nopeasti painetun sanan voiman. Ensimmäinen maori-sanomalehti ilmestyi vuonna 1842. Useita eri sanomalehtiä, kuten Te Pipiwharauroa ja Te Korimako , kirjoitettiin maorin kielellä välittämään tietoa laajalle levinneelle maori-yleisölle, usein poliittista tai ideologista. Vaikka painosmäärät olivat usein pieniä, oli yleistä, että sanomalehti levitettiin kokonaisen hapun ympäri . Vaikka hallitus painoi maorinkielisiä sanomalehtiä, kuten Te Karere Maori , Kingitanga - liike halusi välittää oman sanomansa maorille. Hallitus ja lähetyssaarnaajat käyttivät usein sanomalehtiä opetusvälineenä – tiedottamaan maoreille brittiläisistä laeista ja tavoista – Kingitanga vastusti tätä itsemääräämisperusteilla. Maori-sanomalehdet raportoivat innokkaasti ulkomailta tulleista tapahtumista, jotka osoittivat irlantilaisten kaltaisten ryhmien haastavan Britannian suvereniteettia saadakseen kotihallituksen.

Elokuvat ja kirjat

Taika Waititi vuoden 2019 San Diego Comic-Conissa

Maori-teemoja ja -kulttuuria sisältäviä elokuvia ovat mm.

The Betrayer , 1921 australialais-uusiseelantilainen elokuva rotujen välisestä romanssista.
Utu , 1983, pohjautuu löyhästiTe Kootin sodan
Ngati , 1987, sijoittuu vuoteen 1948 ja tarkastelee paikallisen maoriyhteisön työttömyyden uhkaa.
Mauri , 1988.
Te Rua , 1991, tutki maorien poliittisen aktivismin, kulttuuri-identiteetin ja henkisen lunastuksen välisiä yhteyksiä.
Once Were Warriors , 1994, graafinen kuvaus kaupunkimaoreista ja perheväkivallasta, ja sen vuoden 2001 jatko -osa What Becomes of the Broken Hearted?
Whale Rider , 2002 Niki Caro , 12-vuotiaan tytön kamppailu pääasiassa peräkkäisyydestä
River Queen , 2005, kertoo monen sukupolven raja-/maorielämästä ja sodasta
Poika , 2010, kirjoittanut Taika Waititi , täysi-ikäinen komedia-draama
Mt. Zion , 2013, esittelee maorien perinteitä ja arvoja.
The Dead Lands , 2014, toiminta-/taisteluelokuva, joka sijoittuu ennen eurooppalaista kontaktia

Witi Ihimaeran romaanit ja Patricia Gracen novellit tarjoavat sisäpiirin näkemyksen kulttuurista. Keri Hulmen romaani The Bone People voitti kaunokirjallisuuden Booker-palkinnon vuonna 1985. Jacqueline Sturm oli ensimmäinen maori- nainen, joka suoritti yliopistotutkinnon Victoria University Collegessa , minkä jälkeen hän suoritti filosofian maisterintutkinnon . Sidney Moko Mead kirjoitti Tikanga Maori : Living by Māori Values , joka tarjoaa perusteellisen johdannon maorien tavasta tehdä asioita sekä menneisyydessä että nykyisyydessä.

Tunnettuja maori-näyttelijöitä ovat muun muassa Temuera Morrison , Cliff Curtis , Lawrence Makoare , Manu Bennett ja Keisha Castle-Hughes . He esiintyvät elokuvissa, kuten Whale Rider , Star Wars: Episode III – Revenge of the Sith , The Matrix , King Kong , River Queen , Taru sormusten herrasta , Rapa Nui ja muissa sekä kuuluisissa televisiosarjoissa, kuten Xena: Warrior Princess. , Hercules: The Legendary Journeys , The Lost World ja Spartacus: Blood and Sand . Useimmissa tapauksissa heidän roolinsa Hollywood - tuotannossa on saanut heidät esittämään muita etnisiä ryhmiä kuin maoreja.

2010-luvulla maori-näyttelijä-ohjaaja Taika Waititi nousi maailmanlaajuiseen maineeseen Marvel Cinematic Universe -elokuvalla Thor: Ragnarok (jossa hän näytteli avaruusoliota nimeltä Korg ), jossa monet kriitikot panivat merkille, että komedian alla oli hienostunut kommentti kolonisaatiosta. Waititi voitti Oscarin , jonka hän omisti "maailman alkuperäiskansojen lapsille" vihanvastaisen satiirin Jojo Rabbit käsikirjoituksesta , jossa hän näytteli Adolf Hitleriä kymmenenvuotiaan Hitlerin kuvittelemana . Nuoriso jäsen. Hänen aikaisempia elokuviaan ovat Boy ja Hunt for the Wilderpeople , joissa molemmissa on nuoria maori-päähenkilöitä.

Lähetys

Māori Television on uusiseelantilainen tv-asema , joka lähettää ohjelmia ja yrittää edistää merkittävästi te reon ja tikanga maorin elvyttämistä . Uuden- Seelannin hallituksen rahoittama asema aloitti lähetykset 28. maaliskuuta 2004 tukikohdasta Newmarketissa .

Te Reo on aseman toinen kanava, joka avattiin 28. maaliskuuta 2008. Te Reo esitetään 100 % maorin kielellä ilman mainoksia tai tekstityksiä. Se sisältää erityistä heimoohjelmointia, jossa keskitytään erityisesti uuteen ohjelmointiin sujuvalle yleisölle.

Marae (yhteisön kohtaamispaikka)

Rotowhio-Marae, Rotorua

Kaiverretut wharenuit Waitangi maraessa

Maori tervehdys ( pōwhiri ) maraen päällä

Sopivin paikka mille tahansa maorikulttuuritapahtumalle on marae , joka on suljettu maa-alue, jolla on kokoustalo tai wharenui (kirjaimellisesti "iso talo"). Marae on suuren osan maoriyhteisön elämän keskus. Yleensä maorin kieltä käytetään seremonioissa ja puheissa, vaikka käännöksiä ja selityksiä tarjotaan, kun ensisijaiset osallistujat eivät ole maorin puhujia. Yhä useammin Uuden-Seelannin kouluilla ja yliopistoilla on omat oppinsa helpottamaan maorin kielen ja kulttuurin opetusta.

Marae on yhteinen seremoniakeskus, jossa kokoukset ja seremoniat järjestetään perinteisten protokollien mukaisesti. Marae symboloi ryhmän yhtenäisyyttä ja koostuu yleensä avoimesta raivatusta alueesta suuren veistetyn kokoustalon edessä sekä ruokasalista ja muista tiloista, jotka ovat välttämättömiä vierailevien ryhmien mukavan oleskelun tarjoamiseksi. Maraella järjestetään virallisia tilaisuuksia , mukaan lukien viralliset tervetulotoivotukset, juhlat, häät, ristiäiset, tapaamiset ja tangihanga (hautajaiset). Vanhemmilla ihmisillä on auktoriteetti maraan ja he välittävät ensisijaisesti suullisen perinteen kautta perinteitä ja kulttuurikäytäntöjä nuorille. Näitä ovat sukututkimus , henkisyys , oratorio ja politiikka sekä taiteet , kuten musiikin säveltäminen , esitys , kudonta tai kaiverrus .

Hui tai kokous, yleensä maraella . Se alkaa pōwhirilla (vastaanottoseremonialla). Jos vierailija on huomionarvoinen, hänet voi toivottaa tervetulleeksi aggressiivisella haasteella taiahalla (perinteinen taistelusauva) aseistautunut soturi, joka tarjoaa vierailijalle rauhan merkin, kuten saniaisen lehmän. Tokenin hyväksyminen tällaisen aggression edessä on osoitus vierailijan rohkeudesta ja kyvykkyydestä . Pōwhiri on hyvin jäsennelty, ja sekä isäntien että vieraiden puheet noudattavat perinteistä muotoa, ja niiden järjestyksen sanelee kyseisen paikan kawa (protokolla) ja sitä seuraa waiata- lauluja. Hui -juhlia pidetään liike-elämää, juhlia tai siirtymäriittejä, kuten kastetta, avioliittoa ja kuolemaa varten. On arvostettua, jos ulkomaiset vieraat osaavat sanoa muutaman sanan maoriksi ja laulaa ryhmänä tutun kappaleen.

Marae protokollat

Pöytäkirjat, joita kutsutaan " tikangaksi " tai " kawaksi ", vaihtelevat iwi -kohtaisesti, mutta kaikissa tapauksissa paikallisten ja vierailijoiden on noudatettava tiettyjä sääntöjä erityisesti kohtaamisrituaaleissa. Kun joukko ihmisiä tulee majoittumaan maralle , heitä pidetään manuhireina (vieraina), kun taas marien isäntiä kutsutaan tangata whenuaksi ("maan ihmiset").

Marae ruokaa

Vaikka maraessa on nykyaikaiset ruoanlaittomahdollisuudet, perinteistä hāngia käytetään edelleen suurten ryhmien aterioiden tarjoamiseen, koska sen tuottamaa ruokaa pidetään maukkaana. Hāngi koostuu maahan kaivetusta matalasta kolosta, johon tehdään tuli ja sen päälle laitetaan kiviä. Kun kivet ovat kuumia, niiden päälle laitetaan valmisruoka, ensin liha ja sitten vihannekset, kuten kūmara, perunat ja kurpitsa. Hāngi peitetään sitten lehdillä tai matoilla, jotka on kudottu harakekesta tai märistä säkeistä, ja multaa kasataan hāngien päälle, jotta se sulkeutuu lämmössä ruoan kypsentämiseksi.

Maran tapahtumia

Kuten ennen Eurooppaa, marae on edelleen monien seremoniallisten tapahtumien, kuten syntymäpäivien, häiden ja vuosipäivien, paikka. Maraen tärkeimmät tapahtumat ovat tangihanga . Tangihanga on tapa, jolla kuolleita hyvästetään ja eloonjääneitä perheenjäseniä tuetaan maoriyhteiskunnassa. Kuten Ka'ai ja Higgins ovat osoittaneet, " tangihangan merkitys ja sen keskeinen paikka marae -tottumuksissa näkyy siinä, että se on etusijalla kaikkiin muihin maraen kokoontumisiin nähden ".

Tangit ovat maorien hautajaiset. Se tapahtuu melkein aina vainajan kotimaalla . Noudatetut rituaalit ovat pohjimmiltaan kristillisiä. Tangi alkaa powhirilla vieraiden toivottamiseksi. On normaalia, että maori matkustaa pitkiä matkoja osallistuakseen rakkaansa tangiin . Usein käytetään mustia vaatteita viktoriaanisia käytäntöjä noudattaen. Vieraat puhuvat virallisesti vainajasta marae atealla viitaten usein heimohistoriaan ja käyttämällä huumoria. Pathosta käytetään yleisesti luomaan mukavuuden ja yhtenäisyyden tunnetta. Puheita tukevat waiata (laulut). Vainajan whanau istuu arkun vieressä wharenui- kuistilla, mutta ei puhu tai vastaa. Perhe voi usein pitää hallussaan tai näyttää kuvia kuolleista tai tärkeistä esivanhemmista. Tangi voi kestää useita päiviä, varsinkin henkilölle, jolla on suuri mana . Tangin aikana sadetta pidetään jumalallisena merkkinä surusta.

Maraen suullinen perinne

Yksittäisten heimoryhmien historiaa ylläpidetään tarinoiden, laulujen ja laulujen avulla, mistä johtuen musiikin, tarinan ja runouden merkitys. Oratorio, puheiden pitäminen, on erityisen tärkeää kohtaamisrituaaleissa, ja puhujan katsotaan tärkeäksi sisällyttää viittauksia perinteiseen kerrontaan ja monimutkaiseen sananlaskujärjestelmään, nimeltään whakataukī . Suullisiin perinteisiin kuuluvat laulut, kutsut, laulut, haka ja muodolliset puhemallit, jotka muistuttavat kansan historiaa.

Muita perinteisiä rakennuksia

Pataka tekoteko _

Maori-kylä, n. 1800-luvun lopulla

Klassisen maori-asutuksen perusrakennus oli yksinkertainen makuuvalapuni (talo/kota), jonka koko oli noin 2 metriä x 3 metriä, matala katto, maalattia, ei ikkunaa ja yksi matala oviaukko. Lämmitys toimi pienellä avotakalla talvella. Savupiippua ei ollut.

Rakentamisessa käytetty materiaali vaihteli alueittain, mutta yleisiä olivat rauporuoko, pellava- ja totarapaanu kattoon. Samanlaisia pieniä valaita, mutta sisäkaivoineen , käytettiin kūmaran säilyttämiseen kaltevilla telineillä.

Klassisella kaudella suurempi osa valaista sijaitsi pā :n sisällä kuin eurooppalaisten kanssa kosketuksissa. Päällikön valas oli samanlainen, mutta suurempi – usein täysi päätila keskellä, pieni ikkuna ja osittain suljettu etukuisti. Konfliktin aikoina päällikkö asui haassa tihillä eli pā - kukkulan huipulla . Kylmillä alueilla, kuten North Islandin keskitasangolla, oli yleistä, että valaita upotettiin osittain maahan paremman eristyksen vuoksi.

Ruokaa ei kypsennetty makuuvalassa vaan ulkona tai kautan alla . Taimia, joista oli poistettu oksat ja lehdet, käytettiin tavaroiden, kuten kalastusverkkojen tai viivojen, säilytykseen ja kuivaamiseen. Arvoesineet säilytettiin pylväisiin kiinnitetyissä varastokatoissa, joita kutsutaan pātakaksi . Muut rakenteet olivat suuret telineet halkeiden kalojen kuivaamiseen.

Tärkeiden rakennusten rakentamisen aikana orjia käytettiin joskus uhrina. Tämä käytäntö tehtiin ilmaistakseen rakennusten merkitystä ja turvatakseen jumalien suojelua. Pienemmille rakennuksille uhrattiin pieniä eläimiä sen erottamiseksi muista rakennuksista ja sen ainutlaatuisuuden osoittamiseksi.

Perinteistä maorivalaa käytettiin maaseudulla erityisesti kontaktin jälkeiseen aikaan. Ne olivat yleensä hyvin pieniä likalattialla ja täynnä tuhoeläimiä, erityisesti kirppuja. Talvella sytytettiin keskustuli, joka täytti haan savulla, joka suodattui hitaasti katon läpi. Jopa vielä vuonna 1849 George Cooper, George Greyn apulaisyksityissihteeri, kuvaili kylää suhteellisen varakkaalla itäisellä Waihou-joen alemmalla alueella "kurjaksi paikaksi, joka sisältää noin tusinaa kurjaa raupomajaa, jotka kaikki romahtivat palasiksi". 11. 1800-luvulla asutukset olivat hapū -pohjaisia, ja 5 rakennusta standardisoitui: makuuvalas , kauta eli yhteinen keittotalo/katto, whata tai puuvarasto, pataka tai aitta sekä 1870-luvulta yhä enemmän wharepuni eli seurakunnan kokoustalo. Huomattavia varoja ja manaa investoitiin yhä kehittyneempiin kokoustaloihin, joista tuli hapūn tai iwin ylpeyden ja arvostuksen lähde.

Kokoustalon ulkopuolella oli todennäköisesti kaiverruksia ja yhä useammin eurooppalaisia työkaluja käytettäessä monimutkaisia sisustuskaiverruksia ja kudottuja paneeleja, jotka kuvaavat heimojen historiaa. Rotoruasta tuli kuvanveiston huippuosaamista nuori maoripuolueen maorien kansanedustajien rohkaisemana. Kiertelevät erikoisveistäjät matkustivat laajasti ja käyttivät taitojaan monissa paikoissa. Kokoushuoneista tuli heimojuhlien tai poliittisten kokousten paikkoja varsinkin 1860-luvun maasotien jälkeen. Ne olivat paikka esitellä runsautta ja parantaa manaa monimutkaisilla juhlilla ja viihteellä. 1900-luvulla wharepunit olivat yleisiä ja olivat keskimäärin 18–24 metriä pitkiä ja 8 metriä leveitä. Tämän kokoisia maorirakennuksia ei ollut ennen Eurooppaa. Kun maorit tutustuivat eurooppalaiseen rakennusten rakentamiseen ja suunnitteluun, ne sisälsivät ominaisuuksia, kuten savupiiput ja takat, ja käyttivät suurempia oviaukkoja ja ikkunoita sekä sahatavaraa, mutta 1800-luvun vaihteessa käymälätilat olivat usein alkeellisia, huolimatta maorien kansanedustajat Pomare ja Ngata, jotka työskentelivät kovasti parantaakseen maori-asuntojen tasoa monien virkavuosiensa aikana.

Mytologia ja uskonto

Korkea puinen kaiverrus, joka esittää Kupen kahden lonkeroisen meriolennon yläpuolella

1900-luvun lopun kaiverrus , joka kuvaa mytologista merenkulkija Kupea taistelemassa kahden meriolennon kanssa

Perinteinen maori-uskonto on vähän poikennut trooppisista Itä- Polynesian juuristaan Hawaiki Nuin saarella . Näin ollen kaikilla asioilla ajateltiin olevan elämänvoimaa tai mauria . Tangaroa - jumala oli valtameren personifikaatio ja kaikkien kalojen esi-isä tai alkuperä; Tāne oli metsän personifikaatio ja kaikkien lintujen alkuperä; ja Rongo oli rauhanomaisen toiminnan ja maatalouden henkilöitymä ja viljeltyjen kasvien esi-isä. (Joidenkin mielestä maorien korkein persoonallisuus oli Io ; tämä ajatus on kuitenkin kiistanalainen.)

Kristinuskolla on tärkeä rooli maorien uskonnossa nykyään. 1800-luvun alussa monet maorit omaksuivat kristinuskon ja sen käsitteet. Suuri määrä käännynnäisiä liittyi Englannin kirkkoon ja roomalaiskatoliseen kirkkoon , jotka molemmat ovat edelleen erittäin vaikutusvaltaisia maori-yhteiskunnassa.

Terveys ja perinteiset uskomukset

Klassiset maorit pitivät tautia rangaistuksena heimotapun rikkomisesta , mutta tohunga tunnusti, että jotkut perheet olivat alttiita tietylle taudille. Tohungan vakiokäytäntö oli uhrin eristäminen pieneen turvakotiin. Yleisin vakava sairaus oli tuberkuloosi ( kohi ), jota esiintyi kolonisoivilla polynesialaisilla. Klassinen maori ei tunnistanut oireita yhdestä taudista. Kohia pidettiin demonien työnä ja makutun (noituksen) aiheuttamana. Toketoke oli paholaisen nimi, joka aiheutti tuberkuloosin luusairauden. Kaulan rauhasten tuberkuloosia kutsuttiin huraksi tai honeksi . Tämä oli hyvin yleistä. Tuberkulaarisia haavaumia kutsuttiin pokapokaksi . Varhainen eurooppalainen tutkimusmatkailija ja taidemaalari Earle totesi vuonna 1827, että nämä sairaudet olivat yleisiä jopa eristyneillä sisämaan alueilla, kuten Taupo. Hänen maorineuvonantajansa sanoivat, että sairaudet olivat hyvin vanhoja.

Earle ymmärsi, että tohunga käytti erilaisia kasveja pienten ihosairauksien hoitoon. Paljon myöhemmin eurooppalaiset lääkärit kannattivat maorien lääketieteessä yleisesti käytettyjen kasvien lääkeominaisuuksien tutkimista.

Lähetyssaarnaajat

Kirkko lähellä Onuku maraea, Banksin niemimaalla. Avattiin vuonna 1878 Uuden-Seelannin ensimmäisenä ei-uskonnollisena kirkkona.

CMS-lähetyssaarnaajat vaativat maoreja luopumaan kannibalismista ja lasten murhasta ennen kuin heidät voitiin kastaa. He yrittivät estää moniavioisuutta. Jotkut varhaiset lähetyssaarnaajat tunsivat myötätuntoa hylättyjä vaimoja kohtaan, mutta Henry Williams oli vakaasti sitä mieltä, että moniavioisuus esti maorit kasteesta. CMS-lähetyssaarnaajat kielsivät myös muiden mokon käytön , osallistumalla rivoisiin tansseihin ja harjoittaen tavanomaisia hautajaisriittejä. Katoliset lähetyssaarnaajat, jotka saapuivat 20 vuotta Englannin kirkon CMS-lähetyssaarnaajien jälkeen, olivat vähemmän kiinnostuneita näiden tavanomaisten käytäntöjen lopettamisesta ennen kristinuskon kääntymistä. He päättelivät, että he voisivat vaikuttaa maoreihin tehokkaammin kasteen jälkeen ja onnistuivat myöhemmin houkuttelemaan monia käännynnäisiä Hokiangan länsiosassa, pois hallitsevasta CMS-vaikutuksesta.

Lähetyssaarnaajat saapuivat Waikatoon vasta noin 1834–1835. CMS-lähetysasemat perustettiin Manakauhun, Maraetaihin, Waikato Headsiin, Kaitoteheen vastapäätä Tuapiria, Te Awamutua, Kopuaa ja Kawhiaa. Lähetyssaarnaajat auttoivat selittämään Waitangin sopimuksen Tainuille vuonna 1840.

Ensimmäinen maori tulkinta kristinuskosta

1830-luvulla Te Atua Wera aloitti Papahurihia-uskon vastustaen lähetyssaarnaajia. Se sekoitti kristinuskon, juutalaisuuden ja maorien tavanomaisia vaikutteita. He pitivät jumalanpalveluksia lauantaina ja kutsuivat itseään Huraiksi tai juutalaisiksi. Te Atua Wera palasi tavanomaisempaan tohungahahmon rooliin 1830-luvun lopulla. Te Atua Wera opetti, että taivas oli paikka, jossa oli onnea, ei kylmää tai nälkää, ja siellä oli runsaasti jauhoja, sokeria, musketteja, laivoja, murhia ja ahkeruutta.

Lapset ja koulutus

Ryhmä maorilapsia moreren keinussa (1847)

Lapsuus

Varhaiset eurooppalaiset raportit viittaavat siihen, että maorilapset olivat hemmoteltuja ja viettivät huoletonta ja leikkisää elämää. Ranskalainen tutkimusmatkailija vuonna 1772 kommentoi, että "[naiset] vaikuttivat hyviltä äideiltä ja osoittivat kiintymystä jälkeläisilleen. Olen usein nähnyt heidän leikkivän lasten kanssa, hyväilevän heitä, pureskelevan saniaisen juuria, poimivan naruja ja Ota se sitten pois heidän suustaan laittaaksesi sen imettävien lastensa suuhun. Miehet olivat myös hyvin rakastuneita ja ystävällisiä lapsilleen." Ranskalainen lähetyssaarnaaja Jean-Simon Bernard kirjoitti paheksuvasti vuonna 1844: "Lapset täällä ovat täysin vapaita; vanhemmat eivät koskaan tee heille mitään. He eivät koskaan lyö itseään eivätkä anna kenenkään muun lyödä heitä." Lasten tappaminen voi olla sodan syy (syy). Vuonna 1815 pohjoinen Taranaki Ngāti Tama iwi tappoi kaksi Ngāti Maniapoto -poikaa vieraillessaan ystävien luona Motuawassa lähellä Mokau-päitä. Tämä johti Ngāti Maniapoton kostohyökkäykseen, kun soturit teeskentelivät olevansa rauhallisia vieraita ja aloittivat yllätyshyökkäyksen Ngāti Tamaa vastaan.

Käsite whāngai (lasten adoptoiminen tai kasvattaminen) on ollut ja on edelleen tärkeä maori whānaussa . Se on käytäntö kasvattaa veljentytärtä, veljenpoikia, serkkua ja muita laajemman perheen jäseniä ikään kuin he olisivat lähisukulaisia. Whāngait ovat adoptoituja lapsia, jotka kasvatetaan whānaun kanssa , useimmiten toisena whānaun jäsenenä , kuten veli tai sisar.

Historioitsija Paul Moon kirjoittaa lähetyssaarnaajien raporteista perheistä, jotka pakottivat joitain nuoria tyttöjään seksikauppaan tarkoituksenaan hankkia arvokkaita ja niukkoja englantilaisia tavaroita 1820-luvulla. Hän kuvailee, kuinka uuden laivan saapuessa isät tulivat ottamaan alle 10-vuotiaita tyttöjä koulusta. Moon tallentaa raportteja laajalle levinneistä lapsenmurhista maorien siirtokunnissa – erityisesti tyttövauvojen, taistelussa vangittujen orjien tai puolikastiin kuuluvien lasten tappamisesta. Muut historioitsijat, kuten Vincent O'Malley, osoittavat, että tämän tyyppiset raportit ovat ristiriitaisia ja usein epäluotettavia. Sam Ritchie huomauttaa, että Moon epäonnistuu kontekstualisoimaan tulkintaansa lähetyssaarnaajien kirjoittamisesta ja hyväksyy sen nimellisarvolla ottamatta riittävästi huomioon muita lähteitä tai tällaisten raporttien taustalla olevia syitä. 1800-luvun väestönlaskenta osoitti huomattavan miesten ja naisten epätasapainon koko Pohjoissaarella maorilasten keskuudessa. Vuosien 1857–1858 maorien väestönlaskennassa kirjattiin 32 329 miestä ja vain 23 928 naista.

Nykyaikana maorien lasten hyväksikäyttö on saanut paljon mediahuomiota. Vuodesta 1978 vuoteen 1987 maorien lapsimurhien määrä oli 1,15 kertaa ei-maorien luku. Kuitenkin vuosina 1991–2000 maorien määrä nousi yli 3,5-kertaiseksi ei-maorien määrään verrattuna, ja vuosina 2001–2005 maorien lapsimurhien määrä oli noin 2,4-kertainen ei-maoreihin verrattuna. Osana vastauksena näihin tilastoihin valtakunnallinen maori-lastensuojelujärjestö Te Kāhui Mana Ririki perustettiin vuonna 2008. Te Kahui Mana Ririki on tilannut tutkimuksen perinteisestä maori-vanhemmuudesta puuttuakseen lasten hyväksikäyttöön maoriyhteisössä.

koulutus

Suullisen tiedon mukaan maorit tunsivat tohungan opettaman koulunkäynnin perinteen aikoina . Piispa Selwyn vei aikuiset maorit Sydneyyn, missä he kokivat rajoitetun koulunkäynnin oppiakseen englantia. Kun lähetyssaarnaajat saapuivat takaisin Bay of Islandsille, he ymmärsivät, että jos he aikoivat ottaa käyttöön kristinuskon ja muuttaa heidän mielestään barbaarisia käytäntöjä, kuten kannibalismia, orjuutta, rivoa tanssia ja usean vaimon hankkimista, heidän olisi perustettava kouluja. Sekä lähetyssaarnaajat että heidän vaimonsa rakensivat kouluja ja tarjosivat tauluja ja raamattuja lukumateriaaliksi. Ensimmäisen koulun perusti T. Kendal vuonna 1816. Äskettäin alkuperäisiä tauluja ja kirjallista materiaalia tuolta ajalta Bay of Islandsissa on löydetty, kuvattu ja julkaistu. Jotkut aikuiset kävivät koulua, mutta suurin osa oppilaista oli päälliköiden tai muiden asemassa olevien henkilöiden poikia tai tyttäriä.

Vuoteen 1853 mennessä herra ja rouva Ashwell olivat pitäneet lähetyskoulua Taupirissa Waikatossa 50 maori-tytölle kolmen vuoden ajan. Tytöt oppivat laskemaan ja lukemaan. 1860-luvun alussa kuvernööri Gray oli antanut rahaa tukeakseen kauppakoulua lähellä Te Awamutua Waikatossa. Tavoitteena oli tuottaa maorityöntekijöitä, jotka olivat lukutaitoisia, mutta pystyivät myös työskentelemään ja korjaamaan maatiloilla ja uusissa myllyissä käytettyjä maatalouskoneita. Vuonna 1863 Rewi Maniapoto hyökkäsi koulun kimppuun ja poltti sen ja varasti painokoneen. Hänen tarkoituksenaan oli tappaa alueen johtavia eurooppalaisia, mutta he olivat varoittaneet ystävälliseltä maorilta ja lähteneet ennen hyökkäystä. Maniapoton ja muiden hallituksen vastaisten ryhmittymien kielteisen vaikutuksen vuoksi koulussa oli aiemmin ollut vähän osallistujia, ja vain 10 poikaa kävi säännöllisesti. Kaikki lähetyssaarnaajien opetus oli maorin kielellä, ja tämä jatkui syntyperäisissä kouluissa vuoteen 1900 saakka, jolloin maorien nuorten maoripuolueen kansanedustajien vaatimuksesta kouluissa alettiin opettaa englanniksi. Vaikutusvaltaiset maorien kansanedustajat Ngata ja Pōmare vaativat, että maoreille opetetaan nykyaikaisia tapoja, ja tukivat tohungaismin tukahduttamislakia parlamentissa. Erityisesti Pōmare työskenteli lujasti karkottaakseen muinaiset maori-käsitykset ja -käytännöt, jotka aiheuttivat vahinkoa maoriyhteisössä.

Ruokaa

Kuopat, joissa kumaraa säilytettiin suojaamaan niitä talven yli.

Hāngi- tai maauuneja käytetään vielä nykyäänkin ruoanlaittoon

Perinteisiä maoriruokia

Äyriäisten, kuten simpukoiden ja osterien, syöminen oli hyvin yleistä. Kesäisin merikaloja, kuten kahawaita, pyydettiin käyttämällä luu- tai mangemange -koukkuja, 2-osaisia vieheitä tai suuria pellavaverkkoja. Puroista ja järvistä ankeriaat pyydettiin suuria määriä vaeltaessaan tunnettuja vesiväyliä pitkin käyttämällä hinakia , pitkää kartiomaista verkkoa. Lintuja, kuten ankkoja, kohdistettiin sulkukauden aikana, ja nuoret linnut, kuten siipi ja suula, otettiin pesistä ja keitettiin omassa rasvassaan niiden säilyttämiseksi. Tällaiset säilötyt linnut olivat suosikkilahjoja sosiaalisten lahjavelvoitteiden täyttämiseksi. Maorit seurasivat tarkasti luontoa hyödyntääkseen vuodenaikojen mahdollisuuksia. Alkuperäiset kyyhkyset söivät miro- marjoja, mikä sai heidät janoon. Maorit veistivät puisia kulhoja, joissa oli useita kaulapauloja, ja asettivat ne miropuihin saadakseen nämä suuret linnut kiinni.

Todisteet monista viimeaikaisista Golden Bayn itäosan kaivauksista, erityisesti Tata Beachillä, osoittavat, että keskiosassa paikalliset äyriäiset ja kalan luut olivat näkyvimmät, mitä seurasivat koiran ( kurī ) luut ja rotan luut. Vähemmän yleisiä olivat pienlintujen ja merinisäkkäiden luut. Tata Beach -alue ja muut lähellä olevat kohteet, kuten Takapou, olivat käytössä vuodesta 1450 vuoteen 1660 jKr, pitkälle klassiseen aikaan. Rannikkokohteet osoittivat, että maorit olivat luoneet ihmisen tekemiä maaperää hiekkadyyneihin pienistä erittäin suuriin (yli 100 m ² ). Luonnollista maaperän A-horisonttia oli muokattu sijoittamalla tumma, humuspitoinen maaperä lähelle pintaa. Tämä käytäntö oli laajalle levinnyt maoriyhteisöissä, joissa kūmaraa kasvatettiin, vaikka monissa tapauksissa vapaasti valuva hiekka, sora ja hohkakivi sekoitettiin humuspitoiseen savean. Kūmarat kasvavat hitaasti Uuden-Seelannin lauhkeassa ilmastossa ja tarvitsevat vapaasti valuvia pohjamaata. Golden Bayn itäosassa suosittiin pohjoiseen päin olevia rinteitä.

Pohjoisen sekä pohjoisen ja keskiosan rannikkoalueiden lämpimämpi ilmasto mahdollisti subtrooppisten kasvien, kuten kūmaran, jamssin ja kurpitsan, paremman kasvun. Aucklandissa ja Mayor Islandilla vulkaaninen maa puhdistettiin kivistä, joita käytettiin matalina suojamuureina. Joillakin alueilla vulkaanista kiveä, joka pysyi lämpimänä yöllä, käytettiin kurpitsan viiniköynnösten kouluttamiseen.

Kūmaran kasvattamiseen ja erityisesti varastointiin oli kehitetty monia erikoistekniikoita, jotta se ei mädännyt. Tapun huolellinen varastointi ja käyttö oli välttämätöntä luvattoman käytön estämiseksi. Siemen kūmara erityisesti olivat erittäin tapu . Suurin ongelma kūmaran viljelijöille olivat alkuperäiset toukat. Varhaiset eurooppalaiset tutkimusmatkailijat kertoivat, että maorit rengastivat usein puutarhan palavan kasvillisuuden kanssa yrittääkseen hallita toukkia. Maorit jatkoivat perinteisten saniaisten juurten - aruhe - käyttöä normaalina osana ruokavaliotaan 1800-luvun puoliväliin asti.

Esitellyt ruoat

Eurooppalaisten ruokien käyttöönotto muutti monia maorien maatalouden näkökohtia. Perinteen mukaan maorien maatalousmaa hylättiin muutaman sadon jälkeen tuotannon vähentymisen vuoksi. Tämä oli yleinen kuvio muutamaa erittäin hedelmällistä jokilaaksoa lukuun ottamatta. Lannoitetta ei käytetty, vaikka maorit olivat kehittäneet erilaisia tekniikoita tuotannon tehostamiseksi, kuten hohkakiveä tai vastaavia materiaaleja lisäämällä kuivatusta raskaalla maaperällä. Maorit antoivat puutarhojen palata pensaiksi ja istutukset siirrettiin toiselle alueelle. Ulkomaisten kukoistavien rikkakasvien leviäminen oli merkittävä ongelma 1820-luvulta lähtien, mutta sitä kompensoi tuotujen perunoiden laaja kasvu, jonka perinteisiä lajikkeita viljellään edelleen ja tunnetaan nimellä taewa tai maori peruna .

Eurooppalaisista maatiloista ja niiden käyttämistä menetelmistä tuli kulttuurinen ja taloudellinen magneetti maoreille pohjoisessa, Aucklandissa ja myöhemmin Waikaton Te Awamutun alueella. Lähetyssaarnaajien opetuksessa maorit oppivat 1850-luvun lopulla valmistamaan massatuotantoa ruokaa, erityisesti perunoita, paljon enemmän kuin heidän omat kaupankäyntitarpeensa. Vuonna 1858 eurooppalaisten lukumäärä oli yhtä suuri kuin maorien luku, ja yhä useammin eurooppalaiset maanviljelijät pystyivät toimittamaan kaupunkeja, kuten Aucklandia. Samalla loppui vahva markkinakysyntä toimittaa ruokaa kultakuumemarkkinoille Australiassa ja Kaliforniassa.

Kauppa ja matkailu

Kuljetus

Wakaa (kanootteja) rakennetaan eri kokoisina käyttötarkoituksensa mukaan, mukaan lukien syvänmeren kalastus, jokien ylitys tai historiallisesti sota ja muuttoliike.

Tavallinen maori tapa matkustaa oli jalka. Pohjoissaarella oli laaja yksikaistainen, metrin levyinen ratojen verkosto, joka kulki rantojen, tasangoiden, laaksojen ja vuoristosolien läpi. Monet iwit käyttivät joitakin näistä kappaleista, ja niitä pidettiin neutraalina alueena. Maori-oppaiden kanssa matkustaneet lähetyssaarnaajat havaitsivat, että joen ylityskohdissa kanootit jätettiin kaikkien matkustajien käyttöön. Vuosina 1840–1850 monet tutkimusmatkailijat, taiteilijat ja valtion virkamiehet, mukaan lukien kuvernööri Gray, matkustivat sisämaahan maori-oppaiden avulla. Oppaat kantoivat raskaita kuormia ja kuljettivat eurooppalaisia purojen yli. Suiden ylittäminen oli yleistä. Vaikka he kantoivat mukanaan ruokaa, he ostivat peruselintarvikkeita, kuten perunoita tai kotoperäisiä kyyhkysiä maori-asutuksilta. Suosituin maksu oli tupakka, jolle oli suurta kysyntää. Syrjäisemmillä alueilla matkailijat löysivät joskus maorien asuvan yksin ja kasvattamassa muutamaa perunaa.

Kanootteja ( waka ) käytettiin laajasti. Nämä vaihtelivat pienistä jokiveneistä suuriin waka taua -merisota -aluksiin, joissa oli jopa 80 meloaa ja joiden pituus oli jopa 40 metriä (130 jalkaa). Wakaa käytettiin laajasti pitkän matkan matkoille itärannikolla ja Cookin salmen ylittämiseen. Vuosina 1822–23 Te Rauparahā , joka oli perustanut tukikohdan valloittamalla Kapiti saaren, tiedusteli ylempää Eteläsaarta wakassa ennen kuin aloitti merihyökkäyksen seuraavana vuonna Ngāi Tahua ja Rangitāne iwiä vastaan. Te Rauparahā palkkasi myöhemmin eurooppalaisen laivan hyökkäämään Akaroan satamaan. Tämä osoitti, että Te Rauparaha oli valmis käyttämään länsimaista teknologiaa edistääkseen omia tavoitteitaan. Henry Williams , joka seurasi useita sodan osapuolia, kertoi jopa 50 waka-tauaa matkustaneen yhdessä kerralla, vaikka hän kertoi heidän menneen merelle vain suhteellisen tyynellä säällä. Vuodesta 1835 lähtien suuri määrä eurooppalaisia aluksia saapui Bay of Islandsille joka vuosi, ja Henry Williams raportoi keskimäärin 70–80 alusta vuodessa. Monet maorimiehet työskentelivät aluksilla, raportoitu keskimäärin kahdeksan maori-merimiestä valaanpyyntialusta kohden. Maorit alkoivat käyttää kymmenen metriä pitkiä valasveneitä. Niillä voitiin sekä soutaa että purjehtia. 1850-luvulla maorit Greyn aktiivisen rohkaisun myötä pystyivät vähitellen kehittämään suuren laivaston pieniä kauppakuunareja ja vastaavia veneitä. Maorit olivat tukeneet kaikkia alkuperäisiä eurooppalaisia keskuksia.

Maorien sotakanootti, piirustus Alexander Sporing, Cookin ensimmäinen matka , 1769

1800-luvun puolivälissä Auckland ja Northland Maori hallitsivat laivakauppaa. Vuonna 1851 rekisteröitiin 51 alusta ja 30 pienempää alusta lisensoitiin. Vuoteen 1857 mennessä oli 37 kuunaria. Laivasto kasvoi tasaisesti Tasmanin kauppabuumin aikana 1853–1856. Māori maksoi tullimaksuja hallitukselle ja investoi paljon aluksiin, joten he kärsivät huomattavasti, kun Uuteen-Seelantiin kohdistui dramaattinen markkinoiden lama, joka vaikutti erityisesti Auckland-Waikato-Hauraki-alueeseen. Muskettisodan aikana ja jonkin aikaa sen jälkeenkin maorit, jotka eristyivät heimojen tuesta näiden tuhoisten konfliktien takia, piiloutuivat syrjäisiin paikkoihin ja eläivät pienissä puutarhoissa kasvamistaan vihannestiloista. Tämä käytäntö oli hyvin yleinen Taranakissa, joka oli tuhoutunut erityisesti Waikaton hyökkäyksistä. Eurooppalaiset tutkimusmatkailijat, kuten Dieffenbach, törmäsivät usein näihin selviytyjiin tutkiessaan. Hän kuvaili näitä valaita rottien ja tuholaisten pesäalueiksi .

Käydä kauppaa

Eurooppalaisten saapuessa maorit alkoivat vähitellen luottaa brittiläisen rahan arvoon ja käyttää sitä vaihtovälineenä tavaroiden sijaan. Tämä oli harvinaista ennen vuotta 1834, mutta yleistyi, kun yhä useammat maorit työskentelivät merimiehinä eurooppalaisilla aluksilla, joissa he saivat hyvän maineen vahvoina pätevinä työntekijöinä.

Vuoteen 1839 mennessä suuri osa maorien tavarakaupasta maksettiin käteisellä, ja maorit suosivat kolikoita paperisetelien sijaan. Pohjoismaorit oppivat, että he pystyivät helpommin piilottamaan käteistä sukulaisiltaan välttäen perinteistä pakollista tavaroiden jakamista hapunsa kanssa . Vuosina 1835–1840 pohjoismaoritalouden vallankumous saattoi päätökseen, kun maorit hylkäsivät monet entisistä kauppatottumuksistaan ja omaksuivat eurooppalaisten tottumukset siihen pisteeseen, että maorit tulivat riippuvaisia eurooppalaisten tavaroiden virrasta säilyttääkseen uuden elämäntapansa.

Kaupan vaikutus lisäsi päälliköiden vaikutusvaltaa hapuihinsa . Pohjoiset kauppiaat olettivat päällikön olleen hapūn organisaatiopäällikkö ja kaikki kauppa kävi hänen kauttaan, mukaan lukien maksut ostetuista tavaroista. Tämä antoi päälliköille paljon enemmän vaikutusvaltaa, varsinkin 1835 jälkeen, koska kauppa oli niin säännöllistä. Yhteydenpitoa edeltävinä aikoina päälliköiden valta ei ollut koskaan kovin suuri, ja se rajoittui suurelta osin sodankäynnin ohjaamiseen. Varhaiset eurooppalaiset tarkkailijat panivat merkille, että hapū ja whanuau hui (kokouksissa) jokainen ihminen, myös naiset, sai sanansa, eikä päälliköllä ollut sen enempää vaikutusvaltaa kuin kenelläkään muulla henkilöllä lopulliseen päätökseen. Kun päälliköllä oli suuri mana , erityisesti taivuttelukyky, päälliköillä oli enemmän vaikutusvaltaa persoonallisuutensa vuoksi kuin minkään tunnustetun auktoriteetin vuoksi.

Kaikki iwit eivät olleet säännöllisesti yhteydessä eurooppalaisiin. Ranskalainen tutkimusmatkailija Jules Dumont d'Urville vieraili Tasman Bayssä vuonna 1827 ja sai Bay of Islandsilta saamansa tiedon avulla kommunikoida paikallisten maorien kanssa. Hän havaitsi, että vaikka heillä oli jonkin verran ohimenevää tietoisuutta eurooppalaisista – he näyttivät tietävän ampuma-aseista – heidän ymmärryksensä oli paljon pienempi kuin pohjoismaorien.

Waikatossa säännöllinen kontakti alkoi vasta viisi vuosikymmentä kontaktin jälkeen Uuden-Seelannin pohjoisosassa. Vasta kun Ngāti Toa pakotettiin pois Kāwhiasta vuonna 1821, suurin osa tainuilaisista oli yhteydessä eurooppalaisiin. Vuonna 1823 mies nimeltä Te Puaha vieraili Bay of Islandsissa ja toi mukanaan kapteeni Kentin , joka saapui aluksellaan, Elizabeth Henrietta , Kāwhiaan vuonna 1824.

Vuoteen 1859 mennessä kauppa oli tärkein alue, jolla maorit olivat vuorovaikutuksessa eurooppalaisten kanssa. Kauppa oli alue, jota maorit odottivat hallitsevansa. Ensimmäisestä kosketuksesta lähtien he olivat myyneet tai vaihtaneet tuoreita elintarvikkeita alun perin arvokkaisiin tavaroihin, kuten kirveisiin ja myöhemmin rahaksi. George Gray halusi rohkaista maorien kauppaa ja sääti uusia lakeja vahvistaakseen heitä vuonna 1846. Maori nosti useita tapauksia tämän lainsäädännön alaisiksi ja voitti. Tämä oli heidän ensimmäinen ja menestynein lainopillinen kokemus. Maorit olivat alkaneet sisällyttää eurooppalaisia käsitteitä omaan kulttuuriseen käyttäytymiseensä. Vuonna 1886 setelit painoi (mutta ei laskenut liikkeeseen) Te Peeke o Aotearoa, Pankki, jonka perusti Tāwhiaon maorikuningas . Näissä muistiinpanoissa teksti oli maori ja siellä oli myös kuva pellavapensaasta. Pankin shekkeihin oli piirretty maorihahmoja ja kotoperäisiä lintuja ja kasveja.

Maaneuvottelut

Maorien suhde maahan on monimutkainen. Perinteisesti maan hallussa olevia resursseja hallittiin mana (valta) ja whakapapa (esivanhemman oikeus) järjestelmien perusteella. Maa itsessään oli sekä pyhää että abstraktia. Monissa tapauksissa useat ryhmät ilmaisevat yhteyden samaan tärkeään jokeen tai vuoreen. Suullinen perinne tallentaisi ryhmien muuttoa alueelta toiselle ja niiden yhteyden esi-isiisi.

1800-luvun alussa monet eurooppalaiset ryhtyivät asioihin maorien kanssa saadakseen maata heidän käyttöönsä. Joissakin tapauksissa uudisasukkaat luulivat ostavansa maata saadakseen Ison-Britannian lain mukaista vapaata omistusoikeutta; Māori väitti, että maorien allekirjoittamat erilaiset asiakirjat olivat rajoitetumpia ja ehdollisia, eivätkä ne estäneet suoraa vieraantumista. On väitetty, että tuku -sanan käyttö teoissa, mikä tarkoittaa antaa, sallia tai antaa ilmaiseksi, ei ole sama asia kuin myyminen. Tämä ja muut tulkinnat 1800-luvun alun Uuden-Seelannin maasopimuksista ovat aiheuttaneet monia erimielisyyksiä sekä Waitangi Tribunal -prosessissa että sen ulkopuolella.

Maorit, varsinkin vuoden 1830 jälkeen, halusivat saada eurooppalaiset asumaan maassaan suojeluksensa, jotta he voisivat hyötyä eurooppalaisesta tietämyksestä ja kaupasta. Lähetyssaarnaajat toisaalta halusivat ostaa maata, jotta he voisivat kasvattaa omaa ruokaansa tehdäkseen heistä vähemmän riippuvaisia heimojen "suojelijoista", jotka joskus käyttivät ruokatarvikkeita pakottaakseen heitä. Uudisasukkaat antoivat maorien jäädä "ostamaansa" maahan ja jatkoivat usein lahjojen antamista heimopäälliköille, usein päälliköiden itsensä kehotuksesta, ylläpitääkseen ystävällisiä suhteita. Nämä kompromissit loppuivat Waitangin sopimuksen allekirjoittamisen myötä.

Toinen syy maoreille "myydä" maata lähetyssaarnaajille oli maan tittelin suojeleminen muilta heimokilpailijoilta. Maorit, jotka olivat kääntyneet kristinuskoon, halusivat suojella maataan turvautumatta sodankäyntiin. Jonkinasteinen hallinta siirtyi lähetyssaarnaajille, joihin maorit luottivat sallimaan heidän jatkuvan pääsyn ja käytön.

Vuodesta 1840 lähtien vanhemmat päälliköt olivat yleensä haluttomia myymään, kun taas nuoremmat päälliköt kannattavat. Tilanne oli monimutkainen, koska maorilla oli usein päällekkäisiä oikeuksia huonosti määritellyllä maalla. Uudisasukkailla ja hallituksella oli myös hyvin rajallinen pääsy koulutettuihin katsastajiin, ja jopa omistusosuuksien rajat olivat huonosti määriteltyjä. Maanmittaus oli suhteellisen uusi taito ja vaati paljon fyysistä työtä erityisesti vuoristossa. Uudet maanviljelijät pystyivät ostamaan maorilta pienen vapaan tilan, jolle he perustivat kotitilansa ja maatilarakennuksensa. Sitten he tekivät vuokrasopimuksia maorien omistajien kanssa paljon suuremmista maa-alueista. Lyhytaikaiset vuokrasopimukset antoivat maorille vahvan aseman, koska laidunmaille oli suuri kysyntä.

Native Lands Act oli hallituksen vuonna 1865 toteuttama politiikka, joka salli maorien saada yksittäisiä omistuksia mailleen myytäväksi. Tämä laki poisti perinteiset yhteiset maanomistukset ja helpotti eurooppalaisten uudisasukkaiden ostaa suoraan maata itselleen.

1840-luvun lopulta lähtien jotkut maoriheimot katsoivat, että kruunu ei täyttänyt Waitangin sopimuksen tai yksittäisten maasopimusten mukaisia velvoitteitaan. Näistä vaatimuksista hallitusta vastaan oli tarkoitus tulla iwi - politiikan tärkeä piirre . Jokainen johtajien sukupolvi arvioitiin heidän kykynsä mukaan viedä maata.

Johtajuus ja politiikka

Maori kuningaskunta

Uuteen-Seelantiin saapumisestaan lähtien maorit asuivat heimoissa, jotka toimivat itsenäisesti omien päälliköidensä johdolla. Kuitenkin 1850-luvulla maorit kohtasivat kasvavan brittiläisten uudisasukkaiden määrän, poliittisen syrjäytymisen ja kruunun kasvavan kysynnän ostaa maansa. Noin 1853 alkaen maorit aloittivat muinaisten heimojen runangojen tai pääasiassa sotaneuvostojen elvyttämisen, joissa maakysymyksiä otettiin esille, ja toukokuussa 1854 Manawapoussa Etelä-Taranakissa pidettiin suuri kokous, johon osallistui jopa 2000 maorijohtajaa, ja jossa puhujat kehottivat yhteistä vastustusta maan myyntiä vastaan. . Englannin-matkan innoittamana, jonka aikana hän tapasi kuningatar Victorian , Te Rauparahan poika Tamihana Te Rauparaha käytti runangia edistääkseen ajatusta maorien valtakunnan muodostamisesta siten, että yksi kuningas hallitsi kaikkia heimoja. Kotahitanga eli yhtenäisyysliike pyrki tuomaan maoreihin yhtenäisyyttä, joka oli ilmeinen vahvuus eurooppalaisten keskuudessa. Uskottiin, että jos hallitsija voisi vaatia kuningatar Victorian kaltaista asemaa, maori pystyisi käsittelemään Pākehā (eurooppalaiset) tasavertaisesti. Tarkoituksena oli myös perustaa lain ja järjestyksen järjestelmä maoriyhteisöihin, joita kohtaan Aucklandin hallitus oli toistaiseksi osoittanut vain vähän kiinnostusta.

Useat Pohjoissaaren ehdokkaat, joita pyydettiin esittäytymään, kieltäytyivät, mutta helmikuussa 1857 Wiremu Tamihana , Ngāti Hauā iwin päällikkö Itä-Waikatossa, ehdotti vanhempaa ja korkea-arvoista Waikaton päällikköä Te Wherowheroa ihanteellisena monarkkina ja huolimatta hänen alkuperäisestä päätöksestään. vastahakoisesti hänet kruunattiin Ngāruawāhiassa kesäkuussa 1858, ja hän otti myöhemmin käyttöön nimen Pōtatau Te Wherowhero tai yksinkertaisesti Pōtatau. Vaikka liikkeen ponnisteluja "maaliiton" perustamisessa maan myynnin hidastamiseksi arvostettiin laajalti, vain Waikato Māori omaksui Pōtataun roolin vahvasti, ja Pohjois-Aucklandin ja Waikaton eteläpuolinen iwi osoitti hänelle niukkaa tunnustusta. Ajan myötä kuningasliikkeellä oli lippu, valtioneuvosto, lakikokoelma, "kuninkaan asuintuomari", poliisi, pankki, katsastaja ja sanomalehti Te Hokioi , jotka kaikki antoivat liikkeelle ulkonäön. vaihtoehtoisesta hallituksesta.

Pōtataun kuolemassa vuonna 1860 seurasi Matutaera Tāwhiao , jonka 34-vuotinen hallituskausi osui samaan aikaan Waikaton sotilaallisen hyökkäyksen kanssa , jonka tarkoituksena oli osittain murskata Kingitanga-liike, ja hallitus piti sitä haasteena brittien ylivallalle. monarkia. Viisi maori-monarkia on sittemmin pitänyt valtaistuinta, mukaan lukien Dame Te Atairangikaahu , joka hallitsi 40 vuotta kuolemaansa asti vuonna 2006. Hänen poikansa Tūheitia on nykyinen kuningas. Historialliset perinteet, kuten poukai (monarkin vuosittaiset vierailut maraelle ) ja koroneihana (kruunajaisjuhlat) jatkuvat.

Nykyään maori-monarkki on ei-perustuslaillinen rooli, jolla ei ole laillista valtaa Uuden-Seelannin hallituksen näkökulmasta. Hallitsevat monarkit säilyttävät useiden tärkeiden heimojen tärkeimmän päällikön aseman ja heillä on valtaa niihin, erityisesti Tainuissa.

Sodankäynti

Maori -pataljoona Pohjois-Afrikassa (1941), tunnetuin esimerkki maorien johdonmukaisesta osallistumisesta Uuden-Seelannin armeijaan

Klassisista ajoista lähtien sodankäynti oli tärkeä osa maorikulttuuria. Tämä jatkui kontaktikauden ajan ja ilmaistiin 1900-luvulla suuret vapaaehtoisjoukot ensimmäisessä ja toisessa maailmansodassa. Tällä hetkellä maorimiehet ovat yliedustettuina Uuden-Seelannin armeijassa , laivastossa ja yksityisissä sotilasjärjestöissä . Uuden-Seelannin armeija tunnistetaan omaksi heimokseen Ngāti Tūmatauenga ( Sotajumalan heimo ).

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Belgrave, Michael (2013). Historialliset kitkat: Maorien väitteet ja uudelleen keksityt historiat . Auckland University Press. ISBN 978-1-86940-595-3.
Dalton, BJ (1967). Sota ja politiikka Uudessa-Seelannissa 1855–1870 . Sydney: Sydney University Press.
Hīroa, Te Rangi (Sir Peter Buck) (1950). The Coming of the Maori (2. painos). Wellington: Māori Purposes Fund Board.
King, Michael (2001). Nga Iwi O Te Motu: 1000 vuotta maorien historiaa . Auckland: Reed Publishing .
King, Michael (2003). Uuden-Seelannin pingviinien historia . Uusi-Seelanti: Penguin Books. ISBN 0-14-301867-1.
Mead, SM (1969). Perinteiset maorivaatteet . Wellington: AH & AW Reed .
Mol, Hans (1981). The Fixed and the Fickle: Uskonto ja identiteetti Uudessa-Seelannissa . Waterloo: Wilfrid Laurier University Press.
Moon, Paul (2012). Villi maa: Uuden-Seelannin kertomaton tarina 1820-luvulla . Uusi-Seelanti: Penguin Books. ISBN 978-0-14356-738-7.
Moon, Paul (2014). Matkailijat: Uuden-Seelannin merkittäviä eurooppalaisia tutkimusmatkoja . Uusi-Seelanti: Penguin Random House New Zealand Limited. ISBN 978-1-74253-940-9.
O'Malley, Vincent (2012). Tapaamispaikka: Māori ja Pākehā Tapaamiset: 1642–1840 . Auckland, Uusi-Seelanti: Auckland University Press. ISBN 978-1-86940-594-6.
Salmond, Anne (1991). Kaksi maailmaa: maorien ja eurooppalaisten ensimmäiset tapaamiset, 1642–1772 . Auckland: Viikinki.

Languages

In other projects