Avioliitto Japanissa - Marriage in Japan
| Osa sarjan on |
| Japanin kulttuuri |
|---|
 |
| Historia |
| Ihmiset |
| Kieli (kielet |
| Keittiö |
| Festivaalit |
Avioliitto Japanissa on oikeudellinen ja sosiaalinen instituutio kotitalouden ( eli ) keskipisteessä . Parit ovat laillisesti naimisissa, kun he ovat tehneet aseman muutoksen perheen rekisteröintilomakkeissa ilman seremoniaa. Useimmat häät pidetään joko mukaan Šintolaisuus perinteiden tai kappelit mukaan kristillisen avioliiton perinteitä .
Perinteisesti avioliitot Japanissa luokiteltiin kahteen tyyppiin kumppanin löytämismenetelmän mukaan - omiai , joka tarkoittaa järjestettyä tai johdettua johdannosta, ja ren'ai , jossa aviomies ja vaimo tapasivat ja päättivät mennä naimisiin yksin - vaikka ero on kasvanut vähemmän merkityksellistä yli sodanjälkeisen vuosikymmeniä Länsi ajatuksia rakkaudesta on muuttunut Japanin käsityksiä avioliitosta.
Historia
Japanin avioliittolaitos on muuttunut radikaalisti viimeisen vuosituhannen aikana. Paikallisyhteisöjen käytännöt sovitettu ensimmäinen kiinalainen kungfutselaisuus aikana keskiajalta , ja sitten Länsi käsitteitä individualismin , sukupuolten tasa , romanttista rakkautta , ja ydinperhe aikana nykyajan . Tulli, joka oli yksinomaan pienelle aristokratialle, sai suurta suosiota, kun väestö kaupungistui yhä enemmän .
Heianin kausi (794–1185)
Heian ajan Japanin historian huipentui klassisen aikakauden, kun suurin keisarillisen hovin vakiinnuttanut asemansa ja sen kulttuuria Heian-kyo (moderni Kioto ). Heian-yhteiskunta järjestettiin kehittyneellä arvojärjestelmällä , ja avioliiton tarkoituksena oli tuottaa lapsia, jotka perivät korkeimman mahdollisen aseman parhaiten sijoitetusta suvusta . Se ei ollut seremoniallinen eikä välttämättä pysyvä. Eniten häitä oli Edossa (nykyajan Tokio).
Aristokraatit vaihtoivat kirjeitä ja runoja kuukausien tai vuosien ajan ennen tapaamista pimeän tullen. Jos mies näki saman naisen kolmen yön ajan, heidät pidettiin naimisissa, ja vaimon vanhemmat pitivät pariskunnalle juhlat. Suurin osa alemman luokan jäsenistä solmi pysyvän avioliiton yhden kumppaninsa kanssa, ja aviomiehet järjestivät tuoda vaimonsa omaan perheeseensä varmistaakseen jälkeläisensä legitiimiyden .
Korkeat aateliset pitivät joskus useita vaimoja tai sivuvaimoja . Aristokraattiset vaimot saattoivat jäädä isiensä taloon, ja aviomies tunnisti isyyden lahjan muodollisella esittämisellä. Muodot Heian seurustelun , sekä ansat amorous juonittelu, ovat hyvin edustettuina kirjallisuudessa kauden, erityisesti Prinsessa Kaguya , Sarashina kalenteri , Tyynykirja , ja Genjin tarina .
Edo -aika (1600–1868)
Esmodernissa Japanissa avioliitto oli erottamaton eli (家, "perhe" tai "kotitalous") , yhteiskunnan perusyksikkö, jonka kollektiivinen jatkuvuus riippumaton yksilöllisestä elämästä. Kotitalouden jäsenten odotettiin alistavan kaikki omat intressinsä eli kunnioittaen lapsen hurskauden ihannetta ja sosiaalista hierarkiaa, joka lainasi paljon konfutselaisuudesta . Paroni Hozumin mukaan valinta pysyä sinkkuna oli suurin rikos, jonka mies voi tehdä .
Avioliitot järjesti asianmukaisesti perheen pää, joka edusti sitä julkisesti ja oli oikeudellisesti vastuussa sen jäsenistä, ja kumman tahansa päämiehen etusija avioliitossa pidettiin sopimattomana. Omaisuuden katsottiin kuuluvan pikemminkin ie: lle kuin yksityishenkilöille, ja perintö oli ehdottomasti agnatinen etuoikeus . Nainen (女) meni naimisiin miehensä kotitalouden (家) kanssa, joten kanji tarkoittaa "vaimo" (嫁, yome ) ja "avioliitto", lit. "vaimo tulossa" (嫁入 り, yomeiri ) .
Koska pojat, jotkut kotitaloudet joutuisivat hyväksymään miespuolista perillistä (養子tai Yoshi ) ylläpitää dynastia, käytäntö joka jatkaa yhtiön Japanissa. Lähes kaikki adoptiot ovat aikuisia miehiä. Avioliitto rajoittui kotitalouksiin, joilla on sama sosiaalinen asema (分 限), mikä teki valinnasta ratkaisevan, vaivalloisen prosessin. Vaikka konfutselainen etiikka kannusti ihmisiä menemään naimisiin oman ryhmänsä ulkopuolella, haun rajoittaminen paikalliseen yhteisöön oli edelleen helpoin tapa varmistaa kunniallinen ottelu. Noin joka viides avioliitto esmodernissa Japanissa solmittiin kotitalouksien välillä, jotka olivat jo sukulaisia.
Outcast yhteisöjen, kuten burakulaiset voinut avioitua ulkopuolella niiden kastiin , ja avioliitto syrjintä jatkui senkin jälkeen 1871 käskykirjeen lakkautti kastijärjestelmä, pitkälle vuosisadan. Avioliitto japanilaisen ja ei-japanilaisen välillä oli virallisesti sallittu vasta 14. maaliskuuta 1873, jolloin tätä päivää vietetään nyt valkoisena päivänä . Avioliitto ulkomaalaisen kanssa vaati Japanin kansalaisen luopumaan sosiaalisesta asemastaan.
Avioliiton tarkoituksena keskiajalla ja Edo -kaudella oli muodostaa liittoja perheiden välillä, vapauttaa perhe sen naispuolisista huollettavista, säilyttää perhesuhde ja erityisesti alemman luokan osalta lisätä uusia jäseniä perheen työvoimaan. 1600-luvun käsikirjoitus Onna Daigaku ("Greater Learning for Women") kehotti vaimoja kunnioittamaan appivanhempiaan omien vanhempiensa edessä ja olemaan "kohtelias, nöyrä ja sovitteleva" aviomiehiään kohtaan.
Aviomiehiä kannustettiin myös asettamaan vanhempiensa ja lastensa tarpeet vaimojensa edelle. Eräs brittiläinen tarkkailija huomautti: "Jos rakastat vaimoasi, pilaat äitisi palvelijan." Jännitys kotiäidin ja hänen anoppinsa välillä on ollut japanilaisen draaman pääpuhuja siitä lähtien.
Romanttisella rakkaudella (愛情, aijō ) ei ollut suurta osaa keskiaikaisissa avioliittoissa, koska emotionaalista kiintymystä pidettiin ristiriidassa lapsen hurskauden kanssa. Eräs sananlasku sanoi: "Ne, jotka kokoontuvat intohimoisesti, pysyvät yhdessä kyynelissä." Miesten mielestä seksuaalinen tyydytys pidettiin erillään avioliitosta vaimonsa kanssa, jonka tarkoituksena oli lisääntyminen . Ukiyo-e (浮世絵, palaa "kelluva maailma kuvat") genre puupiirroksia juhli ylellisyyttä ja hedonismin aikakauden, tyypillisesti kuvaukset kauniita kurtisaanien ja Geisha on ilo piirit . Sivuvaisto ja prostituutio olivat yleisiä, julkisia ja suhteellisen kunnioitettavia, kunnes Meijin restauroinnin yhteiskunnallinen mullistus lopetti feodaalisen yhteiskunnan Japanissa.
Meijin restaurointi ja nykyaikaistaminen (1868–1912)
Aikana Meiji-kausi , yläluokan ja Samurai tapoja järjestää avioliiton tasaisesti korvasi ammattiliittojen valinnan ja keskinäisen vetovoima että maaseudun tavallisille oli kerran ollut. Nopea kaupungistuminen ja teollistuminen toivat enemmän väestöä kaupunkeihin ja lopettivat maaseudun eristäytymisen. Julkinen koulutus tuli lähes yleismaailmalliseksi 1872: n ja 1900 -luvun alkupuolen välillä, ja koulut korostivat perinteistä lapsen hurskauden käsitettä, ensin kansakuntaa , toiseksi kotitaloutta ja viime kädessä henkilön omia etuja kohtaan. Avioliitto Meijin siviililain mukaan edellytti kotitalouden pään (750 artikla) ja vanhempien lupaa alle 30 -vuotiaille miehille ja alle 25 -vuotiaille naisille (772 artikla).
Järjestetyissä avioliittoissa useimmat parit tapasivat etukäteen virallisessa esittelyssä nimeltä omiai (お 見 合 い, s. " Katsellen toisiaan") , vaikka jotkut tapasivat ensimmäisen kerran hääseremoniassa. Eräs japanilainen vierailija kuvaili omiaita "kokoukseksi, jossa rakastajat (jos toisilleen tuntemattomat henkilöt saattavat olla niin tyyliltään) voivat nähdä, joskus jopa puhua toisilleen ja siten arvioida toistensa ansioita". Heidän vastalauseillaan oli kuitenkin vähän painoarvoa. Kokous oli alun perin samuraitapa, joka yleistyi 1900-luvun alussa, kun tavalliset ihmiset alkoivat järjestää avioliittoja lapsilleen välivaiheen (仲 人, nakōdo ) tai matchmakerin välityksellä . Termiä "omiai" käytetään edelleen erottamaan järjestetyt avioliitot, vaikka virallista tapaamista ei tapahdukaan , " rakkausottelusta " (恋愛, ren'ai ) .
Seurustelut olivat Japanissa harvinaisia tänä aikana. Pojat ja tytöt erotettiin kouluissa , elokuvateattereissa ja sosiaalisissa kokouksissa. Kollegat, jotka aloittivat romanttisen suhteen, voitaisiin hylätä, ja toisen maailmansodan aikana matkustavat parit voitaisiin pidättää. Vanhemmat järjestivät joskus järjestetyn avioliiton laillistaakseen "rakkausottelun", mutta monet muut johtivat eroon ja joskus itsemurhaan . Rakkauden uskottiin olevan avioliitolle olematon. Paroni Hozumin, joka oli opiskellut ulkomailla, ehdotus siitä, että rakkauden puuttuminen perustettaisiin avioeroon, ei läpäissyt keskusteluja Meijin siviililaista 1898. Eräs kirjailija havaitsi vuonna 1930: "Perinteisten moraalisten ideoiden mukaan pidetään merkkinä henkisestä ja moraalisesta heikkoudesta ' rakastua '. "
Avioliitto, kuten muut tämän ajan sosiaaliset instituutiot, korosti naisten ala -arvoisuutta miehiin nähden. Naiset oppivat, että tyttärenä heidän tulisi totella isäänsä, vaimona aviomiehenään, leskeksi poikiaan. Siveyttä avioliitossa odotettiin naisilta, ja laki, joka kumottiin vasta vuonna 1908, salli aviomiehen tappaa vaimonsa ja hänen rakastajansa, jos hän havaitsi heidät aviorikoksessa . Naisten prostituutio selviytyi puritanisten ihanteiden ajoittaisesta tunkeutumisesta Japanin vähemmän rajoittavaan seksuaalisuuteen .
Avioerolainsäädäntö tasaantuu ajan myötä. Edo -aikana aviomies saattoi erota vaimostaan kirjoittamalla kirjeen aikomuksestaan tehdä niin, mutta vaimon ainoa keino oli paeta luostariin . Varhaisen Meiji-ajan lait asettivat useita syitä, joiden perusteella mies voisi erota: hedelmättömyys , aviorikos, tottelemattomuus appivanhemmille, epäluuloisuus, ryöstö , mustasukkaisuus ja sairaus. Vaimo läheisen miessukulaisensa kanssa voi hakea avioeroa, jos hänen miehensä on hylännyt hänet tai vanginnut hänet tai jos hän on turmeltunut tai mielisairas . Vuoden 1898 siviililaissa vahvistettiin keskinäisen suostumuksen periaate, vaikka naisten suostumus pakotettiin todennäköisesti vielä 1900 -luvun alkuun asti, kun naiset saivat vähitellen mahdollisuuden koulutukseen ja taloudelliseen riippumattomuuteen. Taistelu avioero -oikeuksista merkitsi japanilaisen feminismin alkua .
Sodanjälkeinen aika (1945-nykyhetki)
Allekirjoittaa vasta luovuttamisen ja miehityksen Japanin mukaan liittoutuneiden joukot , 24 artiklassa perustuslain 1947 palautti avioliiton perusteella tasa ja valinta: "Avioliitto on perustuttava ainoastaan toisen suostumuksella molempia sukupuolia, ja sitä on ylläpidettävä keskinäistä yhteistyötä aviopuolison valinnan, omaisuusoikeuksien, perinnön, asuinpaikan valinnan, avioeron ja muiden avioliittoon ja perheeseen liittyvien asioiden osalta kaikki lait on annettava henkilökohtaisen ihmisarvon ja sukupuolten olennainen tasa -arvo. "
Perustuslaki kumosi eli järjestelmän perustan ja sen ytimessä olevan patriarkaalisen auktoriteetin. Kullakin ydinperheellä oli ja on edelleen erillinen perheen rekisteröintilomake , joka aloitettiin avioliitosta aviomiehen tai vaimon sukunimellä , mutta jokaisen kotitalouden päällä ei enää ollut erityisiä oikeudellisia etuoikeuksia huollettaviinsa nähden. Kaikki lailliset lapset, sekä miehet että naiset, saivat yhdenvertaisen oikeuden perintöön ja lopettivat esivanhempien perimyksen ja sukulinjan pakkomielteen. Naiset saivat äänioikeuden ja oikeuden pyytää avioeroa uskottomuuden perusteella. Meiji -painotus konfutselaisiin arvoihin ja kansalliseen mytologiaan katosi koulutuksesta. Tavanomainen malli eli korvattiin uudella yleissopimuksen Kazoku (家族"perhe") ja kakukazoku (核家族"ydinperhe") , koska yhteiskunnan perusyksikkönä.
Esiin nousi uusia väestökehityssuuntauksia, kuten avioliiton myöhempi ikä ja sulhasen ja morsiamen ikäeron pieneneminen, kahden lapsen syntyminen nopeasti peräkkäin, harvat avioliiton ulkopuolella syntyneet lapset ja alhainen avioeroprosentti . Elinikäisestä työsuhteesta tuli japanilaisten miesten normi, etenkin 1950-, 60- ja 70-luvun sodanjälkeisen talousbuumin aikana. Keskiluokka ideologia perustanut sukupuolistunut sukumalli erillisellä sosiaalialalla a palkattua aviomies antaa perheen tulot, joka on kotiäiti hallita kodin ja vaalia lasten ja sitoutumista lasten koulutukseen. Parempi terveys ja ravitsemus merkitsivät elinajanodotteen nopeaa pidentämistä , ja hallituksen politiikat ovat kannustaneet ihmisiä muodostamaan "kolmen sukupolven perheitä" (三 世代 家族, sansedai kazoku ) hallitsemaan nopeasti ikääntyvää yhteiskuntaa .
Vanhempien tai tulitikun järjestämät Omiai -avioliitot pysyivät normina heti sodan jälkeen, vaikka seuraavien vuosikymmenten aikana ren'ai -rakkausotteluiden määrä kasvoi tasaisesti . Ero näiden kahden välillä on hämärtynyt: vanhemmat ovat melkein aina neuvoneet nuoria ennen avioliiton "järjestämistä", ja monet nuoret pyysivät työnantajaa tai opettajaa palvelemaan "rakkausottelunsa" kumppanina. Nykyään vain joka 20 avioparia kuvailee muodostumisensa järjestetyksi, ja usean vuoden seurustelusta on tullut normi jopa omiailla alkaville suhteille . Kolme viidestä pariskunnasta tapaa työpaikalla tai ystävien tai sisarusten välityksellä.
Nettitreffipalveluista Japani saavuttanut mainetta alustat pyytäminen sukupuoli, usein alaikäisiä tyttöjä , sillä seksuaalinen häirintä ja väkivalta , sekä käyttämällä decoy tileille (kutsutaan Otori tai Sakura vuonna Japani) ja kulkee yksin käyttäjien Laajentunut tilauksia . Uudemmat palvelut, kuten Pairs, jossa on 8 miljoonaa käyttäjää, tai Omiai ovat ottaneet käyttöön henkilöllisyystarkastukset, ikärajat, tiukan maltillisuuden ja tekoälyn käytön järjestämään otteluita vakaville etsijöille. Profiilit sisältävät tyypillisesti iän, sijainnin, pituuden, uran ja palkan, mutta voivat sisältää myös kiinnostuksen kohteita, harrastuksia ja perheen etuja.
Termi "avioliiton metsästys" ( kekkon katsudo tai konkatsu ) on tullut suosittuksi vuodesta 2007. Se kuvastaa ammattitaitoista matchmaking -palvelua, joka järjestää tapaamisia potentiaalisten kumppaneiden välillä, tyypillisesti sosiaalisten tapahtumien kautta, ja sisältää usein ansioluettelon vaihdon. Japanin avioliittovirastoista (結婚 相 談 所, kekkonsoudanjyo ) ja yhdistyksistä, joihin ne kuuluvat, on tullut yhä suositumpia vuodesta 2005. Japanin hallitus on myös laatinut asiakirjoja avioliittovirastojen käytöstä, erityisesti kansainvälisen avioliiton edistämiseksi keinona torjua väestön vähenemisestä.
Väestörakenne
Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 58,9% Japanin aikuisväestöstä on naimisissa, 13,9% naisista ja 3,1% miehistä on leskiä ja 5,9% naisista ja 3,8% miehistä on eronnut. Avioliittojen vuotuinen määrä on laskenut 1970 -luvun alusta lähtien, kun taas avioerot ovat osoittaneet yleistä noususuuntausta.
Avioliitto ja hedelmällisyys
Avioliittojen väheneminen Japanissa, koska vähemmän ihmisiä menee naimisiin ja tekee sen myöhemmin elämässä, on laajalti mainittu selitys syntyvyyden laskulle . Vaikka kokonaishedelmällisyysaste on laskenut 1970 -luvulta lähtien (1,43: een vuonna 2013), naimisissa olevien naisten syntymätilastot ovat pysyneet melko vakioina (noin 2,1) ja useimmilla aviopareilla on kaksi tai useampia lapsia. Taloudelliset tekijät, kuten lapsen kasvatuskustannukset , työ -perhe -konfliktit ja riittämätön asuminen , ovat yleisimpiä syitä siihen, että nuoret (alle 34 -vuotiaat) äidit saavat vähemmän lapsia kuin halutaan.
Yksin- tai lapsettomien pariskuntien määrä on kasvanut vuodesta 2002 (23,3 prosenttiin vuonna 2010), vaikka toive suuremmista perheistä pysyy samana. Vain 2% synnytyksistä tapahtui avioliiton ulkopuolella , kun taas Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa 30-60% syntyneistä. Tämä johtuu sosiaalisista tabuista, oikeudellisista paineista ja taloudellisista esteistä.
Puolet Japanin yksinhuoltajaäideistä elää köyhyysrajan alapuolella, OECD -maiden korkeimpien joukossa . Lisäksi arviolta 3,5 miljoonaa japanilaista lasta, joka kuudes alle 18 -vuotiaista, on OECD: n "suhteellisen köyhyyden" luokittelemista kotitalouksista.
Vähemmän avioliittoja
Lähes 90% naimattomista japanilaisista aikoo mennä naimisiin, mutta niiden osuus, jotka eivät ole, kasvaa edelleen. Vuosien 1990 ja 2010 välillä 50-vuotiaiden, jotka eivät olleet koskaan menneet naimisiin, osuus noin nelinkertaistui miehillä 20,1 prosenttiin ja kaksinkertaistui naisten 10,6 prosenttiin. Terveys-, työ- ja hyvinvointiministeriö ennustaa näiden lukujen nousevan 29 prosenttiin miehistä ja 19,2 prosenttiin naisista vuoteen 2035 mennessä. Hallituksen väestölaitos arvioi vuonna 2014, että 20-vuotiailla naisilla oli yksi neljästä mahdollisuudesta koskaan mennä naimisiin ja kaksi viidestä mahdollisuus jäädä lapsettomaksi.
Viimeaikaiset tiedotusvälineet ovat Japanin perhesuunnitteluliiton ja kabinettitoimiston sensaatiomaisia tutkimuksia, jotka osoittavat, että kiinnostus seurustelua ja seksisuhteita kohtaan on vähentynyt nuorten keskuudessa, erityisesti miesten keskuudessa . Seksuaalisuuden ja hedelmällisyyden muutokset ovat kuitenkin todennäköisimmin seurausta perheen muodostumisen heikkenemisestä kuin sen syy. Koska Japanissa tapaamisen tavanomainen tarkoitus on avioliitto, haluttomuus mennä naimisiin merkitsee usein haluttomuutta sitoutua rentoihin ihmissuhteisiin.
Valtaosa Japanin ihmiset pysyvät sitoutunut perinteistä kuvitelmaa perhe, jossa aviomies, joka tukee taloudellisesti, eli vaimo joka työskentelee kotona , ja kaksi lasta. Työkäytännöt , kuten pitkät työajat , sairausvakuutus ja kansaneläkejärjestelmä , perustuvat perinteiseen elatusmalliin . Tämän seurauksena Japani on pitkälti säilyttänyt sukupuoleen perustuvaa työnjaon kanssa yksi suurimmista sukupuolten palkkaerot vuonna kehittyneissä maailmassa , vaikka muut maat alkoivat siirtyä kohti yhtäläisiä järjestelyt 1970-luvulla.
Kuitenkin talouslama , aneeminen palkkojen kasvua ja työpaikkojen epävarmuutta ovat tehneet yhä vaikeampi nuorille Japanin parit tulojen turvaamiseksi on tarpeen luoda perinteisen perheen huolimatta halunsa tehdä niin. Japani oli aikoinaan tunnettu elinikäisestä työllisyydestään, mutta Japanin omaisuushintakuplan puhkeamisen ja vuoden 1997 Aasian finanssikriisin jälkeen 25-34-vuotiaiden naimattomien miesten säännöllinen työllisyys laski 78 prosentista vuonna 1982 55 prosenttiin vuonna 2010, kun yritykset alkoivat työllistää enemmän ihmisiä, joilla on määräaikaisia tai osa-aikaisia työsopimuksia . Nämä epäsäännölliset työntekijät ansaitsevat työministeriön mukaan noin 53% vähemmän kuin vakituiset työntekijät vertailukelpoisesti kuukausittain , ja ensisijaisina palkansaajina ovat seitsemän kertaa todennäköisemmin köyhyysrajan alapuolella. Tämän ryhmän miehet ovat yli kaksi kertaa haluttomampia harkitsemaan avioliittoa, ja 30 -vuotiaana he ovat noin 40% vähemmän naimisissa kuin säännöllisesti työsuhteessa olevat.
Sosiologi Masahiro Yamadan mukaan sopimusten epäonnistuminen mukautumaan japanilaisen yhteiskunnan taloudellisiin ja sosiaalisiin todellisuuksiin on aiheuttanut "aukon perheenmuodostuksessa" niiden välillä, jotka onnistuvat luomaan tavanomaisen perheen, ja niiden välillä, jotka jäävät yksin ja lapsettomiksi.
Myöhemmät avioliitot
Keskimääräinen ikä ensimmäinen avioliitto Japanissa on noussut tasaisesti puolivälissä 20. vuosisadan noin 31 miehille ja 29 naisille vuonna 2013, korkeimpia Aasiassa. Naiset lykkäävät avioliittoa monista syistä, mukaan lukien korkeat henkilökohtaiset ja taloudelliset odotukset, lisääntyvä koulutuksen ja työllisyyden itsenäisyys sekä työn ja perheen yhteensovittamisen vaikeus. Masahiro Yamada loi termin " parasiitin sinkut " (パ ラ サ イ ト シ ン グ ル, parasaito shinguru ) naimattomille aikuisille , jotka ovat 20–30 -vuotiaita ja asuvat vanhempiensa kanssa, vaikka se yleensä viittaa naisiin. Miehiä, jotka eivät harjoita aggressiivista avioliittoa, kutsutaan " kasvissyöjämiehiksi " (草食 男子, sōshoku danshi ) .
Kansainväliset avioliitot
Vuonna 2019 rekisteröidyistä 599007 avioliitosta 21919 (eli noin yksi 30: stä) solmittiin japanilaisen ja ulkomaalaisen välillä terveys-, työ- ja hyvinvointiministeriön mukaan . Kansainvälisten ammattiliittojen määrä kasvoi nopeasti 1980- ja 90 -luvuilla, saavutti huippunsa vuonna 2006 44 701: ssä (noin yksi 16: sta) ja on sen jälkeen vähentynyt. Muutokset maahanmuuttolaissa vuonna 2005, mikä vaikeutti Filippiinien kansalaisten työskentelyä Japanissa, ovat yksi syy laskuun. Suurin pudotus oli filippiiniläisillä naisilla: 12 150 vuonna 2006 3118 tai 20,1 prosenttiin ulkomaisista morsiamista vuonna 2013. Monet filippiiniläiset naiset tulevat Japaniin viihdyttäjinä, ja jotkut ovat joutuneet perheväkivallan uhreiksi .
Vuonna 2019 14 911 ei-japanilaisesta morsiamesta suurin osa tuli Kiinasta (noin 31,6%) ja Filippiineiltä (noin 24,5%), Koreasta (noin 11,2%), Thaimaasta (noin 6,6%), Brasiliasta (noin 2,1%). , Yhdysvallat (noin 1,9%). 7008 sulhanen tuli Koreasta (noin 25,1%), Yhdysvalloista (noin 14,1%), Kiinasta (noin 13%) ja Brasiliasta (noin 4,7%).
Japanissa vuonna 2013 syntyneestä miljoonasta lapsesta 2,2 prosentilla oli yksi tai useampi ei-japanilainen vanhempi. Kansainvälisten kotitalouksien nousu on joskus johtanut huoltajuudesta johtuviin konflikteihin . Japanilaisia kaksinaamaisia lapsia kutsutaan usein " hāfuksi " (ハ ー フ) , vaikka jotkut pitävät tätä termiä loukkaavana.
Jotta kansainvälinen avioliitto solmittaisiin Japanissa, vaaditaan seuraavat asiakirjat:
- Valan vannonut pätevyystodistus naimisiin
- Alkuperäinen syntymätodistus
- Passi, japanilainen ajokortti tai oleskelukortti ( Zairyo -kortti)
- Ilmoitus avioliitotodistuksesta (婚姻 届 書)
Joissakin tapauksissa vaaditaan lisäasiakirjoja, etenkin Kiinasta tulevia.
Perheväkivalta
Japanin tasa -arvotoimiston vuonna 2006 tekemien tutkimusten yhteenvedon mukaan 33,2% vaimoista ja 17,4% aviomiehistä on kokenut uhkauksia, fyysistä väkivaltaa tai raiskauksia , yli 10% naisista toistuvasti. Tämä väkivalta tapahtui melkein aina avioliiton jälkeen. Treffien väärinkäytöstä on ilmoittanut myös 13,5% naisista ja 5,2% miehistä.
Avioliittolaki
Avioliitto tunnustetaan laillisesti, kun pariskunta on onnistuneesti toimittanut vaaditut asiakirjat kaupungintalon rekisterinpitäjälle muuttaakseen asemaansa kosekin (戸 籍, perheen rekisteröintilomake ) perheen rekisteröintilomakkeessa . Japanin lain mukaan seremoniaa ei vaadita . Perheen rekisteröintilomake toimii syntymätodistuksena , todisteena kansalaisuudesta, avioliitto -lisenssistä ja kuolintodistuksesta . Kustakin ydinperheestä pidetään rekisteriä kotitalouden päämiehen nimellä (筆頭 者, hittousya ) sekä huollettaviksi merkittyjen puolison ja naimattomien lasten kanssa.
Pariskunnan, joka menee naimisiin, on täytettävä avioliiton rekisteröintilomake (婚姻 届, kon'in todoke ) uuden rekisteröintilomakkeen luomiseksi (新 戸 籍, shinkoseki ) yhteisellä sukunimellä . Vuodesta 1947 lähtien parit ovat saaneet valita joko aviomiehen tai vaimon sukunimen, mikä johtuu siitä, että erilliset sukunimet kiellettiin ensimmäisen kerran vuonna 1898. Avioparit arvioivat miehen sukunimen 95% ajasta, vaikka jotkut naiset jatkavat käyttää tyttönimeään epävirallisesti. Kielto on selvinnyt useista oikeudellisista haasteista sukupuolten epätasa -arvon perusteella , viimeksi vuonna 2015. Kun avioliittoa käytetään miesperillisen adoptoimiseen , aviomies ottaa vaimonsa sukunimen.
Kansainvälisiin avioliittoihin sovelletaan Japanissa erillisiä sääntöjä . Japanin ulkomaalaisilla ei ole omaa perherekisteröintilomaketta, ja siksi ne, jotka menevät naimisiin Japanin kansalaisen kanssa, on lueteltu hänen perheen arkkiin. Japanin ulkomaalaiset puolisot voivat saada pitkäaikaisen riippuvaisen viisumin .
Avioliiton ulkopuolella syntyneet lapset merkitään laittomiksi äitinsä perherekisteriin , vaikka heidät voidaan laillistaa myöhemmin tunnustamalla isyys . Laittomat lapset olivat oikeutettuja puoleen laillisten perinnöstä, kunnes tuomioistuin päätti vuonna 2013.
Hääseremoniat
Yleinen kuvaus Japanin uskonnollisesta synkretismistä sanoo: "Syntynyt shinto , naimisissa kristityn kanssa , kuole buddhalaisena ." Käytännössä kuitenkin kaikkien kolmen tärkeimmän perinteen elementtejä harjoitellaan rinnakkain. Japanilaiset häät alkavat yleensä shintolaisella tai länsimaisella kristillisellä seremonialla perheenjäsenille ja hyvin läheisille ystäville ennen vastaanottoillallista ja illallista ravintolassa tai hotellin juhlasalissa. Siellä pariskunnan laajennetut perheet ja ystävät pitävät puheita ja tarjoavat lahjarahaa (ご 祝 儀, goshūgi ) erityisessä kirjekuoressa. Lähipiiri maksaa noin kaksi kertaa enemmän kuin ystävät.
Japanilaiset shinto -seremoniat
Perinteiset shinto -seremoniat (神 前 式, 'shinzen shiki' ) , joiden osuus on noin joka kuudes japanilaisista häistä, pidetään pyhäkön päärakennuksessa . Pappi suorittaa rituaali puhdistusta varten pari, sitten ilmoittaa heidän avioliittonsa kuin kami (神, "jumalat" tai "henget") pyhäkkö ja pyytää siunauksensa. Hääpari kestää kolme kulauksin kukin kolmesta kupillista vuoksi , rituaali nimeltään sansankudo (三三九度, kirjaimellisesti "kolme kuppia kolmesti") .
Japanin morsiamet käyttää kimono , joka on joko shiromuku (白無垢, "puhdas valkoinen mekko") , iro uchikake (色打掛, "värikäs ulompi kaapu") , tai kurobiki furisode (黒引き振袖) , musta ja kuvioitu kimono kerran käytetty aateliston häissä Edo -aikana ( 1603–1868), joko avoimen valkoisen watabōshin (綿 帽子) tai角 隠 し: n ( tsunokakushi ) kanssa . Grooms käyttää musta crested haori (羽織) takki ja löysä, helman kuten hakama (袴) , jossa on pystysuora raita.
Kristillisen kappelin seremoniat
Kristilliset hääseremoniat ovat 1990-luvun puolivälistä lähtien syrjäyttäneet shinto-rituaalin ja ovat edelleen Japanin valitsema hääseremonia. Kristilliset hääseremoniat ovat viimeisen kolmenkymmenen vuoden aikana siirtyneet sivurajalta japanilaisen yhteiskunnan valtavirtaan. Kristillisten hääseremonioiden suosio edustaa uutta laajaa hyväksyntää, kaupallistamista ja uskonnollisen seremonian suosiota. Kristillisten hääseremonioiden sodanjälkeinen historia ymmärretään parhaiten perinteisten kristillisten kirkkojen ja morsiamen teollisuuden ponnistelujen valossa vastaamaan Japanin suurelta osin "ei -uskonnollisen " ( mushūkyō ) -vaalipiirin uskonnollisiin tarpeisiin ja vaatimuksiin .
Vaikka japanilaisilla on ennennäkemätön pääsy katoliseen kirkkoon, suurin osa häistä Japanissa noudattaa protestanttista liturgiaa. Seremonia sisältää sellaisia elementtejä, jotka ovat tyypillisiä perinteisille protestanttisille häille, mukaan lukien hymnit, siunaukset, rukoukset, raamatunlukemat, sormusten vaihto, hääsukeli ja lupaukset Jumalan edessä. On tyypillistä, että morsian tulee isänsä kanssa ja hänet "luovutetaan" miehelleen - vaihto, johon yleensä kuuluu kumartaminen ja kädenpuristus. Viime vuosina myös verhon laskemisesta on tullut suosittua. Verhon laskemisen aikana morsiamen äiti laskee verhon tyttärelleen ennen kuin hän jatkaa isänsä kanssa "neitsyt tietä" kohti miestään. Jos kyseessä on ei-japanilainen hääministeri, seremonia suoritetaan yleensä sekoittamalla japania ja länsimaista kieltä (tyypillisesti englantia).
Ei-uskonnolliset tai siviiliset seremoniat
Ei-uskonnolliset tai siviiliset seremoniat järjestetään usein juhlasalissa ennen vastaanottoa tai sen aikana, ja seremoniamestari toimii ja vieraat istuvat pöytien ympärillä. Vaikka nämä seremoniat omaksuvat usein länsimaisia elementtejä, erityisesti morsiamen hääpuvun ja sulhanen smokin , he luopuvat kaikista uskonnollisista merkityksistä.
Jotkut nuoremmat parit päättävät luopua muodollisuuksista kokonaan "ei isäntäjuhlaa" varten, mikä korostaa juhlaa eikä seremoniaa. Vieraat koostuvat pääasiassa parin ystävistä, jotka maksavat osallistumismaksun.
Viitteet
Bibliografia
- Edwards, Walter. Moderni Japani häiden kautta: sukupuoli, henkilö ja yhteiskunta rituaalikuvauksessa. Stanford: Stanford University Press, 1989.
- Fukutake, Tadashi. Japanin maaseura . Trans. Kirjailija: RP Dore Tokio: Oxford University Press, 1967.
- Hendry, Joy. Avioliitto muuttuvassa Japanissa: yhteisö ja yhteiskunta . Rutland, Vt ja Tokio, 1979.
- Kawashima, Takeyoshi. Kekkon (avioliitto). Tokio: Iwanami Shinso, 1954.
- LeFebvre, J. (2015). Kristilliset hääseremoniat: "Uskonnottomuus" nyky -Japanissa. Japanese Journal of Religious Studies, 42 (2), 185-203. [3]
- Kansallinen väestö- ja sosiaaliturvatutkimuslaitos (IPSS). "Suhtautuminen avioliittoon ja perheeseen japanilaisten sinkkujen keskuudessa." 2011.
- Kansallinen väestö- ja sosiaaliturvatutkimuslaitos (IPSS). "Avioliitto ja japanilaisten avioparien hedelmällisyys." 2011.
- Tamura, Naoomi. Japanilainen morsian . New York: Harper & Brother Publishers, 1893.