Luostarikoulu - Monastic school

Luostarikoulu ( Latin : koulut ovat monasticae ) olivat yhdessä katedraali koulujen tärkein korkeakouluissa on Latinalaisen West päässä varhaiskeskiajalla kunnes 12-luvulla. Koska Cassiodorus n koulutusohjelmaa standardin opetussuunnitelmaan sisällytetty uskonnollinen tutkimuksissa Trivium ja Quadrivium . Joissakin paikoissa luostarikouluista kehittyi keskiaikaisia ​​yliopistoja, jotka lopulta korvasivat molemmat oppilaitokset korkeakoulujen keskuksina.

Historia

Koska cenobitic sääntö Pachomius (d. 348 AD) ja kuudes-luvulla sääntö Master ja sääntö on St. Benedict , munkit ja nunnat vaadittiin aktiivisesti käsittelyssä. Tämä lukeminen sai koulun ominaisuudet, jotka käsittelivät sekä uskonnollisia että maallisia aiheita. 5. vuosisadalta lähtien erilaiset apot ottivat vastuun kouluttaa niitä, jotka tulivat luostariin nuorena. Varhaisin näistä Luostarikoulu oli enemmän henkistä ja askeettinen keskittyä kuin raamatullinen tai teologinen, mutta on ehdotettu, että nämä olivat ominaisuuksia, jotka johtivat monet munkit koulutetaan Luostarikoulu klo Lerins tulla valituksi piispoja.

Pojat menevät kouluun. Bolognesen käsikirjoitus Decretum Gratianista , 1400-luku

Roomalainen valtiomies Cassiodorus oli hylännyt politiikan vuonna 537 ja myöhemmin vuosisadalla perusti luostarin omille mailleen Vivariumiin Etelä-Italiassa. Cassiodorus määräsi, että hänen luostarinsa olisi opiskelupaikka, tarjoten opastuksen tälle tutkimukselle johdannossaan jumalalliseen ja ihmisen lukemiseen ( Institutiones ), joka käsitti sekä uskonnollisia tekstejä että vapaita taiteita koskevia teoksia . Cassidorus esitti tämän opinto-ohjelman korvaamaan kristillisen koulun, jonka hän ja paavi Agapetus olivat toivoneet perustavansa Roomaan. Joka tapauksessa Cassiodoruksen asettama opetussuunnitelma sisälsi kirjallisuuden tutkimisen vakiintuneista teksteistä, jotka hän oli luetellut Institutiones -opistossa , noudattaen sääntöjä, jotka hän esitti teoksessa De orthographia .

Oppimiskeskuksia löydettiin myös seitsemännen vuosisadan Espanjasta, sekä suurista luostareista että piispakeskuksista. Toledon lähellä sijaitsevan Agalin pyhien Cosmasin ja Damianin luostarin opiskelijat oppivat sellaisia ​​tieteellisiä aiheita kuin lääketiede ja tähtitieteen alkeisuudet.

Luostarikoulujen kukoistuksen aikana 9. ja 10. vuosisadalla tärkeiden tutkijoiden, kuten Alcuin , Hrabanus Maurus , Auxerren heiric ja Notker Balbulus, opetukset kohottivat luostariensa arvovaltaa ja houkuttelivat oppilaita kaukaa osallistumaan kursseilleen.

Vaikka jotkut luostarikoulut myötävaikuttivat syntymässä oleviin keskiaikaisiin yliopistoihin, yliopistojen nousu ei jäänyt kiistattomaksi. Jotkut luostarihahmot, kuten Bernard of Clairvaux, pitivät tiedon etsimistä skolastisen tekniikan avulla haasteena yksinkertaisuuden luostarin ihanteelle. Keskiajan yliopistojen ja skolastisen toiminnan nousu 1200-luvun renessanssissa tarjosi opiskelijoille vaihtoehtoisia tapahtumapaikkoja ja uusia oppimismahdollisuuksia, mikä johti luostarikoulujen asteittaiseen vähenemiseen.

Vaikutus tieteeseen keskiajalla

Luostarilla oli suuri rooli tieteen säilyttämisessä ja jatkamisessa keskiajalla. Suurin osa heidän panoksestaan ​​oli Aristoteleen ja Platonin kaltaisten filosofien tekstitraditioiden pitäminen elossa siirtymässä klassisen oppimisen korkeudesta keskiaikaan. Rukouksen, aterioiden ja nukkumisen välissä munkit harjoittivat erilaista työvoimaa benediktiinisen säännön mukaisesti. Nämä toimet vaihtelivat puutarhanhoidosta tekstien kopiointiin. Jälkimmäisen kautta munkit oppivat kreikkalaisista teksteistä ja alkoivat myöhemmin lisätä omaa tietään käytännöllisempiin ja päivittäisempiin teksteihin. Suuri osa luostareissa kasvaneista suurista kirjastoista ja käsikirjoituksista johtui munkkien velvollisuudesta opettaa heitä tulleet nuoret pojat vanhempiensa sitoutuessa luostarielämään.

Cassiodorus (n. 480 - n. 575) kirjoitti luostarilleen käsikirjan, jossa hän suositteli lukuisia pakanallisia kirjoittajia opiskelemaan munkkien luona. Vaikka ymmärretään, että Cassiodorus suositteli niitä tutkimuksia, jotka edistivät hengellistä oppimista tai palvelivat jonkinlaista pyhää tarkoitusta, on elintärkeää muistaa, että klassisen ja maallisen tekstin tutkiminen oli olemassa luostareissa. Ajatus siitä, että monet klassisen ajan suuret tekstit olisi menetetty ilman munkkien vihkiytymistä, on hyvin todellinen ajatus. Voidaan jopa sanoa, että he pelastivat monia klassisen kreikan tekstejä sukupuutolta.

Lääketieteellinen käytäntö oli erittäin tärkeää keskiaikaisissa luostareissa. Sairaanhoito oli tärkeä velvollisuus. Tästä on todisteita Cassiodoruksen luostarista, Vivariumista, jonka munkkeja kehotettiin lukemaan kreikkalaisten kirjoittajien, kuten Hippokrates, Galen ja Dioscorides, lääketieteellisiä teoksia. On myös todisteita maallisten tekstien käytöstä lääketieteessä. On todennäköistä, että useimmilla luostareilla oli paljon asiantuntemusta lääketieteellisestä käytännöstä. Huolimatta luostarikoulun selvästä keskittymisestä teologiseen opetukseen, heillä oli paikka klassisille ja maallisille lääketieteellisille teksteille. Luostarien lääketieteellisen opetuksen avulla klassiset lääketieteelliset tekstit säilyivät keskiajan alkupuolella.

Yrtit ovat yksi luostarikoulujen suurimmista ja tunnetuimmista panoksista tieteeseen, joka tarjoaa joitain kattavimpia historiallisia todisteita. Luostarit olivat ja ovat edelleen nykyään eristettyjä keskuksia. Tämä tarkoitti sitä, että heidän oli pystyttävä hoitamaan itseään, mukaan lukien sairaiden munkkien hoitaminen. Koska sairaalan siiven ylläpitäminen oli välttämätöntä, ei ole mikään yllätys, että munkit käyttivät paljon aikaa lääkehoitoon. Tuolloin tämä tapahtui melkein yksinomaan kasviperäisten lääkkeiden kautta. Suuri osa todisteista heidän panoksestaan ​​tälle kentälle löytyy muistiinpanoista keskiajan kasviperäisten tekstien marginaalista. Jotkut heidän tekemästään panoksesta olivat kasvavien yrttien yleiseen maatalouteen, kuten mitä kasveja voidaan kasvattaa tai joita pitäisi kasvattaa samassa läheisyydessä, ja mikä on paras paikka puutarhassa optimaalisen auringonvalon saavuttamiseksi tiettyyn kasviin . Suuri osa eksoottisten kasvien tiedosta, joka löytyy yrtteistä, johtuu itse kasvien kaupasta ja luostarien välisestä tiedosta. Vaikka Hildegard Bingenistä , joka ei ole munkki, on munkki, joka asui munkkien kanssa yhtä luostarillista elämää, on tunnettu panoksestaan ​​lääketieteelliseen perinteeseen keskiajalla.

Vaikka keskiaikaiset luostarit tunnetaan parhaiten panoksestaan ​​lääketieteelliseen perinteeseen, heillä oli myös käsi muissa tieteissä. Yksi näistä tiedeistä, jotka olisivat olleet tärkeitä luostarin elämälle, on tähtitiede. Vaikka he eivät antaneet uutta tietoa tai edistystä kentällä, he jatkoivat sen käyttöä. Jos he eivät aikoneet lisätä tähtitiedettä, niin miksi se oli tärkeää? Kuten aiemmin todettiin, luostarien oli oltava omavaraisia. Tämä tarkoitti, että uskonnollisten velvoitteidensa täyttämiseksi heidän oli voitava kertoa aika. Tämä vaihteli päivittäisestä rukouksen kellonajasta vuotuisiin havaintoihin. Tähtitiede oli erityisen tärkeää vuosittaisen uskonnollisen kalenterin ja sellaisten juhlien kuten joulun ja pääsiäisen tarkkailulle.

Suuressa älyllisen kehityksen järjestelmässä luostarit ja luostarikoulut muodostavat pienen osan suuremmasta kokonaisuudesta. Heillä oli kuitenkin itsessään tärkeä merkitys tekstifilosofisen ja tieteellisen perinteen säilyttämisessä. Luostarit tarjosivat vakaan oppimisympäristön keskiaikaisessa Euroopassa. Vaikka suuri osa oppimisesta sisältyi luostarin muurien rajoihin, tieto ulottui suhteellisen eristettyjen keskusten ulkopuolelle luostareissa yöpyvien matkailijoiden ja pyhiinvaeltajien kautta.

Katso myös

• Carolingian koulut
• Tuomiokirkko

Huomautuksia

Viitteet

Lisälukemista

• Ferzoco, George; Muessig, Carolyn, toim. (2000), Medieval Monastic Education , New York: Leicester University Press, ISBN   0-7185-0246-9