Yö (kirja) - Night (book)

Yö

1982 Bantam Books -painos, alkuperäinen englanninkielinen käännös vuonna 1960 ja kansi muokattu vuoden 1958 ranskalaisesta painoksesta
Kirjailija	Elie Wiesel
Kieli	Englanti
Englanninkieliset kääntäjät
Julkaisupäivämäärä	1956 : Un di Velt Hot Geshvign ( jiddiš ). Buenos Aires: Puolan juutalaisten keskusliitto Argentiinassa, 245 sivua.
Ensimmäinen käännös	1958 : La Nuit ( ranska ). Pariisi: Les Éditions de Minuit , 178 sivua.
Julkaistu englanniksi	1960 : Yö . New York: Hill & Wang; Lontoo: MacGibbon & Kee , 116 sivua.
ISBN	0-8090-7350-1 (Stella Rodwayn käännös. New York: Hill & Wang, 1960.) ISBN  0-553-27253-5 (Stella Rodwayn käännös. New York: Bantam Books, 1982.) ISBN  0-374-50001 -0 (Marion Wieselin käännös. New York: Hill & Wang/Oprah Book Club, 2006.)
LC -luokka	D811 W4823 1960 (Hill & Wang, 1960)
Jonka jälkeen	Auringonnousu (1961) , päivä (1962)

Night on Elie Wieselin 1960 -luvun kirja,joka perustuu hänen holokaustikokemuksiinsa isänsä kanssa natsi -saksalaisissa keskitysleireillä Auschwitzissa ja Buchenwaldissa vuosina 1944–1945, toisen maailmansodan loppua kohtiEuroopassa. Hieman yli 100 sivun niukalla ja hajanaisella kerronnalla Wiesel kirjoittaa Jumalan kuolemasta ja hänen kasvavasta inhoamisestaan ​​ihmiskuntaa kohtaan, mikä heijastuu vanhemman ja lapsen välisen suhteen kääntymykseen, kun hänen isänsä huononee avuttomaksi ja Wieselistä tulee hänen vihainen, teini -ikäinen hoitaja. "Jos vain pääsisin eroon tästä kuolleesta painosta ... Heti häpeän itseäni, häpeän ikuisesti." Vuonna Night kaikki on ylösalaisin, jokainen arvo tuhottu. "Täällä ei ole isiä, veljiä, ei ystäviä", kapo sanoo hänelle. "Jokainen elää ja kuolee yksinään."

Wiesel oli 16 -vuotias, kun Yhdysvaltain armeija vapautti Buchenwaldin huhtikuussa 1945, liian myöhään isälleen, joka kuoli lyömisen jälkeen, kun Wiesel makasi hiljaa yllä olevalla kerrossängyllä peläten myös pahoinpitelyn. Hän muutti Pariisiin sodan jälkeen ja valmistui vuonna 1954 862-sivuinen käsikirjoitus jiddišiksi kokemuksistaan, joka julkaistiin Argentiinassa 245-sivuisena Un di velt hot geshvign ("Ja maailma jäi hiljaa"). Kirjailija François Mauriac auttoi häntä löytämään ranskalaisen kustantajan. Les Éditions de Minuit julkaisi 178 sivua La Nuitina vuonna 1958 ja vuonna 1960 Hill & Wang New Yorkissa julkaisi 116 sivun käännöksen Night .

Kirja on käännetty 30 kielelle ja on yksi holokaustikirjallisuuden kulmakivistä . On vielä epäselvää, kuinka paljon Night on muistelmia. Wiesel kutsui sitä talletukseksi, mutta tutkijoilla on ollut vaikeuksia lähestyä sitä lakkaamattomana tilinä. Kirjallisuuskriitikko Ruth Franklin kirjoittaa, että tekstin karsiminen jiddišistä ranskaksi muutti vihaisen historiallisen kuvan taideteokseksi.

Yö on ensimmäinen trilogiassa - Yö , aamunkoitto , päivä - merkitsee Wieselin siirtymistä holokaustin aikana ja sen jälkeen pimeydestä valoon, juutalaisen perinteen mukaan uuden päivän aloittamisesta illalla. " Yöllä ", hän sanoi, "halusin näyttää tapahtuman lopun, lopullisuuden. Kaikki päättyi - ihminen, historia, kirjallisuus, uskonto, Jumala. Ei ollut muuta jäljellä. Ja kuitenkin aloitamme jälleen yöllä . "

Tausta

Sighet, Transylvania , nyt Sighetu Marmați , Romania , 2009

Elie Wiesel syntyi 30. syyskuuta 1928 Sighet , kaupunki on Karpaattien vuoristossa ja pohjoisen Transilvaniassa (nyt Romania ), jotta Chlomo Wiesel, kauppias, ja hänen vaimonsa Saara, os Feig. Perhe asui 10 000–20 000 yhteisössä, lähinnä ortodoksisia juutalaisia . Unkari oli liittänyt Pohjois -Transilvanian vuonna 1940, ja juutalaisia ​​koskevat rajoitukset olivat jo voimassa, mutta ajanjakso, jonka Wiesel käsittelee kirjan alussa, 1941–1943, oli suhteellisen rauhallinen juutalaisväestölle.

Joka muutti keskiyöllä sunnuntaina 18. Maaliskuu 1944 kanssa hyökkäys Unkarin natsi-Saksan ja saapuminen Budapestin SS-obersturmbannführer Adolf Eichmann valvomaan karkotus maan juutalaisia Auschwitzin keskitysleirin on Saksan miehittämässä Puolassa . 5. huhtikuuta alkaen yli kuusivuotiaiden juutalaisten oli käytettävä 10 x 10 cm: n (3,8 x 3,8 tuuman) keltaista merkkiä takkiensa tai takkiensa vasemmassa yläkulmassa. Juutalaisten oli ilmoitettava omaisuutensa arvo, ja heitä kiellettiin muuttamasta kotiin, matkustamasta, omistamasta autoja tai radioita, kuuntelemasta ulkomaisia ​​radioasemia tai käyttämästä puhelinta. Juutalaisia ​​kirjoittajia ei enää voitu julkaista, heidän kirjansa poistettiin kirjastoista ja juutalaiset virkamiehet, toimittajat ja asianajajat erotettiin.

Sighetu Marmației , Romania

Kun liittolaiset valmistautuivat Euroopan vapauttamiseen , joukkokarkotukset alkoivat neljällä junalla päivässä Unkarista Auschwitziin, ja jokaisessa junassa oli noin 3000 ihmistä. 15. toukokuuta ja 8. heinäkuuta 1944 välisenä aikana 437 402 Unkarin juutalaista on lähetetty sinne 147 junassa, joista useimmat kaasutetaan saapuessaan. Kuljetukset käsittivät suurimman osan juutalaisväestöstä Unkarin pääkaupungin Budapestin ulkopuolella.

16. toukokuuta - 27. kesäkuuta 131 641 juutalaista karkotettiin Pohjois -Transilvaniasta. Wiesel, hänen vanhempansa ja sisarensa-vanhemmat sisaret Hilda ja Beatrice sekä seitsemänvuotias Tzipora-olivat heidän joukossaan. Saapuessaan juutalaiset "valittiin" kuolemaan tai pakkotyöhön; vasemmalle lähettäminen merkitsi työtä, oikealle kaasukammio. Sarah ja Tzipora lähetettiin kaasukammioon. Hilda ja Beatrice selvisivät, erossa muusta perheestä. Wiesel ja Chlomo onnistuivat pysymään yhdessä, selviytyen pakkotyöstä ja kuolemamarssista toiseen keskitysleiriin, Buchenwaldiin , lähellä Weimaria . Chlomo kuoli tammikuussa 1945 kolme kuukautta ennen 6. Armored Division että Yhdysvaltain armeija saapui vapauttamaan leirin.

Tiivistelmä

Moshe the Beadle

Elie Wiesel , n. 1943, 15 -vuotias

Yö avautuu Sighetissä vuonna 1941. Kirjan kertoja on Eliezer, ortodoksinen juutalainen teini, joka tutkii Talmudia päivällä ja yöllä "itkee temppelin tuhoa ". Voit paheksunta isänsä, Eliezer viettää aikaa keskustella Kabbala Moshe Beadle , huoltajalle hasidijohtaja shtiebel (rukoushuone).

Kesäkuussa 1941 Unkarin hallitus karkotti juutalaiset, jotka eivät kyenneet todistamaan kansalaisuuttaan. Moshe ahdataan karjajunalle ja viedään Puolaan. Hän onnistuu pakenemaan Jumalan pelastamana, hän uskoo, että hän voisi pelastaa Sighetin juutalaiset. Hän palaa kylään kertomaan, mitä hän kutsuu "oman kuolemansa tarinaksi" ja juoksee talosta toiseen: " Juutalaiset, kuuntele minua! Se on kaikki, mitä pyydän sinulta. Ei rahaa. Ei sääliä. Kuuntele vain minä! "

Kun juna saapui Puolaan, hän kertoo heille, että Gestapo , Saksan salainen poliisi, otti sen haltuunsa . Juutalaiset siirrettiin kuorma -autoihin ja ajettiin sitten metsään Galiciassa , lähellä Kolomayta , missä heidän oli pakko kaivaa kuoppia. Kun he olivat lopettaneet, jokaisen vangin oli lähestyttävä reikää, esitettävä niska ja ammuttu. Vauvat heitettiin ilmaan ja konekiväärit käyttivät niitä kohteina. Hän kertoo heille Malkasta, nuoresta tytöstä, joka kesti kolme päivää kuolla, ja Tobiasista, räätälistä, joka pyysi tappaa poikansa; ja kuinka hänet, Moshe, ammuttiin jalkaan ja pidettiin kuolleena. Mutta Sighetin juutalaiset eivät kuunnelleet, mikä oli Moshe Nightin ensimmäinen kuulematon todistaja .

Sighet -getot

Saksalaiset saapuivat Sighetiin noin 21. maaliskuuta 1944, ja pian pääsiäisen jälkeen (8. – 14. Huhtikuuta samana vuonna) pidätti yhteisön johtajat. Juutalaisten oli luovutettava arvotavaransa, he eivät saaneet käydä ravintoloissa tai lähteä kotoa kuuden jälkeen illalla, ja heidän täytyi käyttää keltaista tähteä koko ajan. Eliezerin isä valottaa sitä:

Keltainen tähti? Ai niin, mitä siitä? Et kuole siihen ...

(Köyhä isä! Mihin sinä sitten kuolit?)

Wieselin isä, Chlomo

SS siirtää juutalaiset yhteen kahdesta saarekkeillaan kullakin on oma valtuusto tai Judenrat , joka nimittää juutalainen poliisi; Siellä on myös sosiaalitoimen toimisto, työvaliokunta ja hygieniaosasto. Eliezerin talo Serpent Streetin kulmassa sijaitsee kaupungin keskustan suuremmassa ghetossa, joten hänen perheensä voi jäädä kotiinsa, vaikka ikkunat, jotka eivät ole gheton puolella, on laudoitettava. Hän on aluksi iloinen: "Meidän ei pitäisi enää pitää silmiemme edessä niitä vihamielisiä kasvoja, niitä vihan kuormittamia katseita.--Yleinen mielipide oli, että aiomme pysyä ghetossa sodan loppuun asti. Puna -armeijan saapuminen. Silloin kaikki olisi kuten ennenkin. Se ei ollut saksalainen eikä juutalainen, joka hallitsi ghettoa - se oli illuusio. "

Toukokuussa 1944 Judenratille kerrotaan, että getot suljetaan välittömästi ja asukkaat karkotetaan. Eliezerin perhe siirretään aluksi pienempään ghettoon, mutta heille ei kerrota lopullista määränpäätä, vain että he voivat ottaa muutamia henkilökohtaisia ​​tavaroitaan. Unkarin poliisi, joka käyttää nippuja ja kiväärit, marssii Eliezerin naapureita kaduilla. "Siitä hetkestä lähtien aloin vihata heitä, ja vihani on edelleen ainoa yhteys meidän välillämme."

Tässä tuli rabbi, selkä taivutettu, kasvot ajeltu ... Pelkkä läsnäolo karkotettujen keskuudessa lisäsi kohtaukseen epärealistisuutta. Se oli kuin sivu, joka oli repeytynyt jostain tarinakirjasta ... He kulkivat yksi kerrallaan edessäni, opettajat, ystävät, muut, kaikki ne, joita olin pelännyt, kaikki ne, joille olisin joskus voinut nauraa, kaikki ne, joita minulla oli asunut vuosien varrella. He kulkivat, kaatuivat, vetivät pakkauksiaan, vetivät henkeään, hylkäsivät kotinsa, lapsuutensa vuodet ja itkivät kuin lyötyt koirat.

Auschwitz

Kappaleet Auschwitz II-Birkenaun sisällä , Saksan miehittämässä Puolassa , johtavat porttitalosta kaasukammioon

Eliezer ja hänen perheensä ovat 80 ihmisen joukossa, jotka on ahdettu suljettuun karjavaunuun. Kolmantena yönä yksi nainen, rouva Schächter - yön toinen kuulematon todistaja - alkaa huutaa, että hän voi nähdä liekit, kunnes muut lyövät häntä. Miehet ja naiset erotetaan saapuessaan Auschwitz II-Birkenaun , Auschwitz-kompleksin tuhoamisleirille. Eliezer ja hänen isänsä "valitaan" vasemmalle, mikä tarkoitti pakkotyötä; hänen äitinsä, Hilda, Beatrice ja Tzipora oikealla, kaasukammio. (Hilda ja Beatrice onnistuivat selviytymään.)

Miehet vasemmalle! Naiset oikealle!

Kahdeksan sanaa sanotaan hiljaa, välinpitämättömästi, ilman tunteita. Kahdeksan lyhyttä, yksinkertaista sanaa. ... Toisen sekunnin ajan näin äitini ja sisareni siirtymässä oikealle. Tzipora piti äidin kättä. Näin heidän katoavan kaukaisuuteen; äitini silitti siskoni vaaleita hiuksia ... enkä tiennyt, että sillä hetkellä olin erossa äidistäni ja Tziporasta ikuisesti.

Loput yöstä kuvailee Eliezerin pyrkimyksiä olla erossa isästään, eikä edes kadottaa häntä; hänen surunsa ja häpeänsä todistaessaan isänsä vähentyneen avuttomuuteen; ja kun heidän suhteensa muuttuu ja nuori mies tulee vanhemman miehen hoitajaksi, hänen kaunaansa ja syyllisyyttään, koska hänen isänsä olemassaolo uhkaa hänen omaansa. Mitä vahvempi Eliezerin tarve selviytyä, sitä heikommat siteet sitovat hänet muihin ihmisiin.

Hänen uskonsa menettäminen ihmissuhteisiin heijastuu hänen uskonsa menetykseen Jumalaan. Ensimmäisen yön aikana, kun hän ja hänen isänsä odottavat jonoa, hän katselee kuorma -autoa, joka kuljettaa lastensa kuorman tuleen. Kun hänen isänsä laulaa kaddishia , juutalaisten rukousta kuolleiden puolesta - Wiesel kirjoittaa, että juutalaisten pitkän historian aikana hän ei tiedä, ovatko ihmiset koskaan lausuneet rukouksen kuolleiden puolesta - Eliezer harkitsee heittäytyvänsä sähköaitaa vasten . Sillä hetkellä hän ja hänen isänsä käsketään menemään kasarmiinsä. Mutta Eliezer on jo tuhottu. "Talmudin oppilas, lapsi, olin minä, oli tuhoutunut liekissä. Jäljelle jäi vain muoto, joka näytti minulta." Tästä seuraa kohta, jonka Ellen Fine kirjoittaa, sisältää yön pääteemat - Jumalan kuoleman ja viattomuuden sekä défaite du moi (itsensä hajoaminen), joka toistuu motiivina holokaustikirjallisuudessa:

Unkarin juutalaiset saapuvat Auschwitz II-Birkenauun , n. Toukokuu 1944.

En koskaan unohda sitä yötä, ensimmäistä yötä leirillä, joka on muuttanut elämäni yhdeksi pitkäksi yöksi, seitsemän kertaa kirotuksi ja seitsemän kertaa sinetöidyksi. En koskaan unohda sitä savua. En koskaan unohda lasten pieniä kasvoja, joiden ruumiit näkivät muuttuneen savun seppeleiksi hiljaisen sinisen taivaan alla.

En koskaan unohda niitä liekkejä, jotka kuluttivat uskoni ikuisesti.

En koskaan unohda sitä yöllistä hiljaisuutta, joka riisti minulta ikuisuuden halun elää. En koskaan unohda niitä hetkiä, jotka murhasivat minun Jumalani ja sieluni ja muuttivat unelmani tomuksi. En koskaan unohda näitä asioita, vaikka olisin tuomittu elämään niin kauan kuin Jumala itse. Ei milloinkaan.

Itsetappion kanssa menettää Eliezerin ajantaju: "Katsoin isääni. Kuinka hän oli muuttunut! ... Niin paljon oli tapahtunut muutamassa tunnissa, että olin menettänyt kaiken ajantajun. ? Ja ghetto? Ja juna? Oliko se vain viikko? Yksi yö -  yksi yö ? "

Buna

Elokuussa 1944 tai noin sen aikana Eliezer ja hänen isänsä siirretään Birkenausta Monowitzin työleirille (tunnetaan nimellä Buna tai Auschwitz III), ja heidän elämänsä rajoittuu väkivallan välttämiseen ja ruoan etsimiseen. Heidän ainoa ilonsa on, kun amerikkalaiset pommittavat leiriä. Jumala ei ole kadonnut Eliezerille kokonaan. Lapsen hirttämisen aikana, jota leiri joutuu katsomaan, hän kuulee jonkun kysyvän: Missä on Jumala? Missä hän on? Poika ei ole tarpeeksi raskas, jotta hänen ruumiinpainonsa murtaisi niskansa, ja hän kuolee hitaasti. Wiesel kulkee hänen ohitseen, näkee hänen kielensä yhä vaaleanpunaisena ja silmänsä kirkkaina.

Takanani kuulin saman miehen kysyvän: Missä Jumala on nyt?

Ja kuulin äänen sisimmässäni vastaavan hänelle:  ... Tässä Hän on - Hän roikkuu täällä tällä hirsillä.

Fine kirjoittaa, että tämä on yön keskeinen tapahtuma , uskonnollinen uhri - Iisakin sitominen ja Jeesuksen ristiinnaulitseminen - jonka Alfred Kazin kuvailee kirjaimelliseksi Jumalan kuolemaksi. Sen jälkeen vangit juhlivat juutalaisen uuden vuoden Rosh Hashanaa , mutta Eliezer ei voi osallistua: "Siunattu olkoon Jumalan nimi? Miksi, mutta miksi siunaan häntä? Jokainen kuitu minussa kapinoi ... Kuinka voisin sanoa hänelle: Siunattu Sinä, Kaikkivaltias, maailmankaikkeuden mestari , joka valitsit meidät kaikkien kansojen joukosta kidutettavaksi päivin ja öin, katsomaan, kuinka isämme, äitimme ja veljemme päätyvät uuneihin? ... Mutta nyt en enää pyytänyt En voinut enää valittaa. Päinvastoin, tunsin oloni erittäin vahvaksi. Minä olin syyttäjä, Jumala syytetty.

Kuoleman marssi

Buchenwaldin keskitysleiri

Tammikuussa 1945, kun Neuvostoliiton armeija lähestyi, saksalaiset päättivät paeta ja veivät 60 000 vankia kuolemamarssilla Saksan keskitysleireille. Eliezer ja hänen isänsä marssivat Gleiwitziin, jotta heidät kuljetetaan tavarajunalla Buchenwaldiin , leirille Weimarin lähellä Saksassa, 563 km: n päässä Auschwitzista.

Syötä pimeys. Välillä räjähdys yöllä. Heillä oli käsky ampua kaikkia, jotka eivät kyenneet pysymään perässä. Heidän sormensa liipaisimilla eivät riistäneet itseltään tätä nautintoa. Jos joku meistä olisi pysähtynyt hetkeksi, terävä laukaus lopetti toisen saastaisen paskiaisen.

Lähelläni miehet sortuivat likaiseen lumeen. Laukaukset.

Rabbi Eliahou lepää katoksessa, kun hän on kulkenut yli 64 kilometriä, ja kysyy, onko kukaan nähnyt hänen poikaansa. He olivat pysyneet yhdessä kolme vuotta, "aina lähellä toisiaan, kärsimyksen, iskujen, leipäannoksen, rukouksen vuoksi", mutta rabbi oli kadottanut hänet yleisön joukosta ja raapi nyt lumen läpi etsien poikansa ruumis. " Minulla ei ollut enää voimia juoksemiseen. Ja poikani ei huomannut. Se on kaikki mitä tiedän ." Eliezer ei kerro miehelle, että hänen poikansa oli todellakin huomannut isänsä lonkavan ja juoksevan nopeammin ja antanut etäisyyden kasvaa heidän välillään: "Ja minusta huolimatta rukous nousi sydämeeni, sille Jumalalle, jota en ole Jumalani, maailmankaikkeuden Herra, anna minulle voimaa koskaan tehdä sitä, mitä rabbi Eliahoun poika on tehnyt. "

Vangit viettävät kaksi päivää ja yötä Gleiwitzissä lukittuina ahtaisiin kasarmeihin ilman ruokaa, vettä tai lämpöä ja nukkuvat päällekkäin, niin että joka aamu elävä herää kuolleiden alla. On enemmän marssia rautatieasemalle ja karjavaunuun ilman kattoa. He matkustavat kymmenen päivää ja yötä, ja vain lumi putoaa veden päälle. Eliezerin vaunun sadasta 12 selviää matkasta. Elävät tekevät tilaa heittämällä kuolleet raiteille:

Heräsin apatiastani juuri sillä hetkellä, kun kaksi miestä tuli isäni luo. Heitin itseni hänen ruumiinsa päälle. Hän oli kylmä. Taputin häntä. Hieroin hänen kättään itkien:

Isä! Isä! Herätä. He yrittävät heittää sinut ulos vaunusta ...

Hänen ruumiinsa pysyi inerttinä ...

Ryhdyin töihin lyömään häntä niin lujasti kuin pystyin. Hetken kuluttua isäni silmäluomet liikkuivat hieman hänen lasittuneiden silmiensä päällä. Hän hengitti heikosti.

Näet , itkin.

Kaksi miestä muutti pois.

Buchenwald, vapautus

Buchenwald, 16. huhtikuuta 1945: Wiesel, toinen rivi, seitsemäs vasemmalta

Saksalaiset odottavat megafonit ja käskyt lähteä kuumaan kylpyyn. Wiesel kaipaa epätoivoisesti veden lämpöä, mutta hänen isänsä vajoaa lumeen. "Olisin voinut itkeä raivosta ... näytin hänelle ruumiita ympärillään; hekin halusivat levätä täällä ... huusin tuulta vasten ... tunsin, etten riidellä hänen kanssaan, vaan kuoleman kanssa , kuoleman kanssa, jonka hän oli jo valinnut. " Hälytys kuuluu, leirin valot sammuvat, ja Eliezer uupuneena seuraa väkijoukkoa kasarmeihin jättäen isänsä taakse. Hän herää aamunkoitteessa puiseen kerrossänkyyn, muistaa, että hänellä on isä, ja lähtee etsimään häntä.

Mutta samalla hetkellä tämä ajatus tuli mieleeni. Älä anna minun löytää häntä! Jos vain pääsisin eroon tästä kuolleesta painosta, jotta voisin käyttää kaikki voimani taistellakseni oman selviytymiseni puolesta ja huolehtiakseni vain itsestäni. Heti hävetti itseäni, hävetti ikuisesti.

Hänen isänsä on toisessa korttelissa, sairas punatauti. Muut kerrossängyssä olevat miehet, ranskalainen ja puolalainen, hyökkäävät häntä vastaan, koska hän ei voi enää mennä ulos helpottamaan itseään. Eliezer ei voi suojella häntä. "Toinen haava sydämeen, toinen viha, toinen syy eksyksiin." Eräänä yönä kerjellen vettä kerrossängyltään, jossa hän on makaillut viikon ajan, SS -upseeri lyö Chlomoa päähän nenällä liiallisen melun vuoksi. Eliezer makaa yläkerrassa eikä tee mitään peläten myös pahoinpitelyn. Hän kuulee isänsä koskettavan äänen "Eliezer". Aamulla, 29. tammikuuta 1945, hän löytää toisen miehen isänsä paikalta. Kapot olivat tulleet ennen aamunkoittoa ja vieneet Chlomon krematorioon.

Hänen viimeinen sanansa oli nimeni. Kutsu, johon en vastannut.

En itkenyt, ja minua satutti, etten voinut itkeä. Mutta minulla ei ollut enää kyyneleitä. Ja olemukseni syvyyksissä, heikentyneen omantuntoni syvyyksissä olisin voinut etsiä sitä, olisin ehkä löytänyt jotain sellaista - vihdoinkin vapaata!

Chlomo kaipasi vapauttaan kolmella kuukaudella. Neuvostoliitot olivat vapauttaneet Auschwitzin 11 päivää aikaisemmin, ja amerikkalaiset olivat matkalla kohti Buchenwaldia. Eliezer siirretään lasten lohkoon, jossa hän majoittuu 600 muun kanssa unelmoidessaan keitosta. 5. huhtikuuta 1945 vangeille kerrotaan, että leiri on selvitettävä ja heidät on siirrettävä - toinen kuolemamarssi. 11. huhtikuuta, 20 000 vangin ollessa edelleen sisällä, vastarintaliike leirin sisällä hyökkää jäljelle jääneiden SS -upseerien kimppuun ja ottaa hallinnan. Kello kuusi sinä iltana yhdysvaltalainen säiliö saapuu porteille ja sen taakse Yhdysvaltojen kolmannen armeijan kuudes panssaroitu divisioona .

Kirjoittaminen ja julkaiseminen

Muuta Ranskaan

Elie Wiesel , 1987

Wiesel halusi muuttaa Palestiinaan vapautumisensa jälkeen, mutta Britannian maahanmuuttorajoitusten vuoksi Oeuvre au Secours aux Enfants (Lasten pelastuspalvelu) lähetti sen sijaan Belgiaan, sitten Normandiaan. Normandiassa hän sai tietää, että hänen kaksi vanhempaa sisartaan, Hilda ja Beatrice, olivat selvinneet. Vuosina 1947– 1950 hän opiskeli Talmudia , filosofiaa ja kirjallisuutta Sorbonnessa , missä eksistentialistit vaikuttivat häneen. Hän osallistui Jean-Paul Sartren ja Martin Buberin luentoihin . Hän opetti myös hepreaa ja työskenteli kääntäjänä jiddish -viikkolehdessä Zion Kamfissa . Vuonna 1948, kun hän oli 19 -vuotias , ranskalainen sanomalehti L'arche lähetti hänet Israeliin sotakirjeenvaihtajaksi , ja sen jälkeen kun Sorbonnesta tuli Tel Aviv -lehden Yedioth Ahronoth -lehden ulkomainen kirjeenvaihtaja .

1954: Un di Velt Hot Geshvign

Wiesel kirjoitti vuonna 1979, että hän piti tarinansa salassa kymmenen vuoden ajan. Vuonna 1954 hän halusi haastatella Ranskan pääministeriä Pierre Mendès-Francea ja otti esittelyyn kirjailija François Mauriacin , Mendès-Francen ystävän. Wiesel kirjoitti, että Mauriac mainitsi jatkuvasti Jeesusta: "Mitä ikinä kysyisin-Jeesus. Lopulta sanoin:" Entä Mendès-France? " Hän sanoi, että Mendès-France kärsii Jeesuksen tavoin ... "

Kun hän sanoi Jeesuksen uudelleen, en voinut kestää sitä, ja olin ainoaa kertaa elämässäni kohtelias, mitä olen pahoillani tähän päivään asti. Sanoin: "Herra Mauriac", kutsuimme häntä Maîtreksi, "noin kymmenen vuotta sitten, olen nähnyt lapsia, satoja juutalaisia ​​lapsia, jotka kärsivät enemmän kuin Jeesus ristillään, emmekä puhu siitä." Tunsin yhtäkkiä niin noloa. Suljin muistikirjan ja menin hissille. Hän juoksi perässäni. Hän veti minut takaisin; hän istuutui tuolilleen ja minä omalleni, ja hän alkoi itkeä. ... Ja sitten, lopulta, sanomatta mitään, hän yksinkertaisesti sanoi: "Tiedätkö, ehkä sinun pitäisi puhua siitä."

Wiesel aloitti kirjoittamisen laivaan Brasiliaan, jossa hänet oli määrätty palvelemaan kristittyjä lähetyssaarnaajia juutalaisyhteisöissä, ja matkan loppuun mennessä hän oli saanut valmiiksi 862-sivuisen käsikirjoituksen. Hänet esiteltiin laivalla Yehudit Moretzkalle, jiddišilaulajalle, joka matkusti jidish -tekstien julkaisijan Mark Turkovin kanssa. Turkov kysyi, voisiko hän lukea Wieselin käsikirjoituksen. On epäselvää, kuka on toimittanut tekstin julkaistavaksi. Wiesel kirjoitti All Rivers Run to the Sea (1995), että hän antoi Turkoville ainoan kopionsa ja että sitä ei koskaan palautettu, mutta myös että hän (Wiesel) "leikkasi alkuperäisen käsikirjoituksen 862 sivulta julkaistun jiddišin painoksen 245: een. . "

Turkov n Tzentral Varband für kii Yidn Argentiinassa (Keskusliitto Puolanjuutalaisten Argentiinassa) julkaisi teoksen vuonna 1956 Buenos Airesissa kuin 245-sivun Un di velt kuumaa geshvign ( און די וועלט האָט געשוויגן ; "ja maailma pysyi vaiti" ). Se oli 117. kirja Puolan ja sodan jiddišin muistelmista koostuvassa 176- osaisessa sarjassa Dos poylishe yidntum ( Puolan juutalaisuus , 1946–1966). Ruth Wisse kirjoittaa, että Un di Velt Hot Geshvign erottui muusta sarjasta, jonka selviytyneet kirjoittivat muistomerkiksi kuolleilleen, "erittäin valikoivana ja eristävänä kirjallisena kertomuksena".

1958: La Nuit

Wiesel käänsi Un di Velt Hot Geshvignin ranskaksi ja lähetti sen vuonna 1955 Mauriacille . Jopa Mauriacin avulla heillä oli vaikeuksia löytää kustantaja; Wiesel sanoi, että he pitivät sitä liian sairaana. Jérôme Lindon of Éditions de Minuit , Samuel Beckett : n julkaisija, suostunut käsittelemään sitä. Lindon muokkasi tekstiä 178 sivuksi. Julkaistu nimellä La Nuit , Lindonin valitsema otsikko, sillä oli Mauriacin esipuhe ja se oli omistettu Chlomolle, Sarahille ja Tziporalle.

1960: Yö

Wieselin syntymäpaikka Sighetissä, kuvattu vuonna 2007

Wieselin New Yorkin agentti Georges Borchardt kohtasi saman vaikeuden löytää kustantaja Yhdysvalloista. Vuonna 1960 Arthur Wang New Yorkin Hill & Wangista -jonka Wiesel kirjoittaa "uskoi kirjallisuuteen niin kuin muut uskovat Jumalaan"-maksoi 100 dollarin ennakkomaksun ja julkaisi samana vuonna Stella Rodwayn 116-sivuisen englanninkielisen käännöksen Night . Ensimmäisten 18 kuukauden aikana 1046 kappaletta myytiin 3 dollarilla, ja ensimmäisen 3000 kappaleen painosmyynti kesti kolme vuotta, mutta kirja herätti kiinnostusta arvostelijoilta, mikä johti televisiohaastatteluihin ja tapaamisiin Saul Bellow'n kaltaisten kirjallisuushahmojen kanssa .

Vuoteen 1997 mennessä Night myi 300 000 kappaletta vuodessa Yhdysvalloissa. Vuoteen 2011 mennessä se oli myynyt kuusi miljoonaa kappaletta kyseisessä maassa, ja se oli saatavilla 30 kielellä. Myynti kasvoi tammikuussa 2006, kun se valittiin Oprah's Book Clubiin . Se julkaistiin uudella käännöksellä Marion Wieselin, Wieselin vaimon, ja Wieselin uuden esipuheen ansiosta. Yksi The New York Timesin bestseller-luettelosta paperikirjallisesta tietokirjallisuudesta 18 kuukauden ajan 13. helmikuuta 2006 asti, kunnes sanomalehti poisti sen, kun merkittävä osa myynnistä kohdistui opetuskäyttöön vähittäismyynnin sijasta. Siitä tuli klubin kolmas bestseller tähän mennessä, ja Book Club -version myynti oli yli kaksi miljoonaa toukokuuhun 2011 mennessä.

Vastaanotto

Arvioijilla on ollut vaikeuksia lukea yötä silminnäkijän kertomuksena. Kirjallisuustutkija Gary Weissmanin mukaan se on luokiteltu "romaani/omaelämäkerta", "omaelämäkerrallinen romaani", "ei-fiktiivinen romaani", "puolikirjallinen muistelmateos", "kuvitteellinen omaelämäkerrallinen romaani", "fiktiivinen omaelämäkerrallinen muistelmateos" ja "muistelmaromaani". Ellen Fine kuvaili sitä nimellä témoignage (todistus). Wiesel kutsui sitä laskeutumisekseen.

Kriitikko Ruth Franklin kirjoittaa, että Night : n vaikutus perustuu sen minimalistinen rakentamisesta. Vuoden 1954 jiddišin käsikirjoitus, 862 sivua, oli pitkä ja vihainen historiallinen teos. Valmistellessaan jiddišiä ja sitten ranskalaisia ​​painoksia Wieselin toimittajat karsivat armottomasti. Franklin väittää, että kertomuksen voima saavutettiin kirjaimellisen totuuden hinnalla ja että vaatia, että teos on puhtaasti tosiasiallinen, on jättää huomiotta sen kirjallinen hienostuneisuus. Holokaustitutkija Lawrence Langer väittää samoin, että Wiesel herättää pikemminkin kuin kuvailee: "Wieselin kertomus on täynnä fiktiorahtia: luonnonkaunis organisointi, luonnehdinta vuoropuhelun avulla, jaksottaiset huippukohdat, tarpeettomien tai toistuvien jaksojen poistaminen ja erityisesti kyky herättää empatiaa lukijoiltaan, mikä on käsittämätön idea kirjoittajalle, jota sitoo uskollisuus tosiasioihin. "

Franklin kirjoittaa, että Yö on kertomus 15-vuotiaasta Eliezeristä, "puolifiktiivisestä rakenteesta", kertoi 25-vuotias Elie Wiesel. Näin 15-vuotias voi kertoa tarinansa Nightin lukijoiden "holokaustin jälkeisestä näkökulmasta" . Juutalaisen kulttuurin professori Naomi Seidman vertailee jiddišin ja ranskan tekstien vertailevassa analyysissa, että Wieselin kirjoituksessa on kaksi selviytynyttä, jiddiš ja ranska. Uudelleenkirjoittamisen eikä pelkän Un di Velt Hot Geshvignin kääntämisen sijaan Wiesel korvasi vihaisen selviytyjän, joka pitää "todistusta kumoamisena siitä, mitä natsit tekivät juutalaisille" yhdellä "kuoleman ahdistelulla" ... " Yö muutti holokaustin uskonnolliseksi tapahtumaksi.

Seidman väittää, että jiddish -versio oli juutalaisille lukijoille, jotka halusivat kuulla kostoista, mutta viha poistui ranskalaisen käännöksen suurelta osin kristillisen lukijakunnan puolesta. Esimerkiksi jiddish -painoksessa, kun Buchenwald vapautettiin: "Varhain seuraavana päivänä juutalaiset pojat pakenivat Weimariin varastamaan vaatteita ja perunoita. Ja raiskaamaan saksalaisia shiksoja [ un tsu fargvaldikn daytshe shikses ]." Ranskan ja vuoden 1958 englanninkielisissä painoksissa tästä tuli: "Seuraavana aamuna osa nuorista miehistä meni Weimariin hakemaan perunoita ja vaatteita - ja nukkumaan tyttöjen kanssa [ coucher avec des filles ]. Mutta kosto, ei merkki."

Elie Wiesel, toukokuu 2010

Oprah Winfreyn yön mainostaminen tuli vaikeana ajankohtana muistelmien tyylilajille, Franklin kirjoittaa, kun edellisen kirjakerhon kirjailijan James Freyn todettiin valmistaneen osia hänen omaelämäkerrastaan, A Million Little Pieces (2003). Hän väittää, että Winfreyn Night -valinnan tarkoituksena oli ehkä palauttaa kirjaklubin uskottavuus.

Wiesel kirjoitti vuonna 1967 vierailusta Rebben , hasidilaisen rabbin, jota hän ei ollut nähnyt 20 vuoteen. Rebbe on järkyttynyt kuullessaan, että Wieselistä on tullut kirjailija, ja hän haluaa tietää, mitä hän kirjoittaa. "Tarinoita", Wiesel kertoo hänelle, "... tositarinoita":

Tuttavista ihmisistä? "Kyllä, ihmisistä, jotka olisin ehkä tuntenut." Tapahtumista? "Kyllä, asioista, jotka tapahtuivat tai olisivat voineet tapahtua." Mutta he eivät? "Ei, eivät kaikki." Jotkut keksittiin melkein alusta loppuun. " Rebbe nojautui eteenpäin ikäänkuin mitatakseen minua ja sanoi enemmän surulla kuin vihalla: Se tarkoittaa, että kirjoitat valheita! En vastannut heti. Sisälläni nuhdellulla lapsella ei ollut mitään sanottavaa puolustuksekseen. Minun oli kuitenkin perusteltava itseni: "Asiat eivät ole niin yksinkertaisia, Rebbe. Jotkut tapahtumat tapahtuvat, mutta eivät ole totta; toiset ovat - vaikka niitä ei koskaan tapahtunut."

Lähteet

Huomautuksia

Viitteet

Viitatut teokset

Lue lisää

• Rosenthal, Albert (huhtikuu 1994 - toukokuu 1995). "Muistoja holokaustista". osa 1 , osa 2 (karkotukset Sighetiltä).