Pakistanin nationalismi - Pakistani nationalism
Pakistanin nationalismi tarkoittaa politiikan, kulttuurin , kielellinen , historiallinen , [yleisesti] uskonnolliset ja maantieteelliset ilmaus isänmaallisuuden kansan Pakistanin , ylpeyden historiassa, perintö ja identiteetti sekä Pakistanin ja visioita tulevaisuudesta.
Toisin kuin useimpien muiden maiden maallinen nationalismi , pakistanilainen nationalismi on luonteeltaan uskonnollinen ja islamilainen nationalismi . Uskonto oli pakistanilaisen nationalistisen kertomuksen perusta. (katso maallisuus Pakistanissa )
Poliittisesta näkökulmasta ja Pakistanin itsenäistymistä edeltävinä vuosina erityisiä poliittisia ja ideologisia perustaa Muslimiliiton toimille voidaan kutsua pakistanilaiseksi nationalistiseksi ideologiaksi. Se on ainutlaatuinen yhdistelmä filosofisia, nationalistisia, kulttuurisia ja uskonnollisia elementtejä.
Kansallinen tietoisuus Pakistanissa
Muslimiliiton separatistikampanja siirtomaa -Intiassa
.jpg)
Pakistanilaisen nationalismin juuret ovat Islamilaisen liiton separatistisessa kampanjassa Brittiläisessä Intiassa, joka pyrki luomaan Intian muslimeille uuden valtion nimeltä Pakistan islamin perusteella. Tämä käsitys erillisestä osavaltiosta Intian muslimeille juontaa juurensa Allama Iqbaliin , joka on takautuvasti kutsuttu Pakistanin kansallisrunoilijaksi. Iqbal valittiin presidentiksi muslimien League 1930 pidetyssä istunnossa Allahabad vuonna Yhdistyneessä maakunnissa sekä istunnolle Lahoressa vuonna 1932. Hänen presidentinvaalien osoite 29. joulukuuta 1930 hän esitteli vision itsenäisen valtion islamilaisten Suurimmat maakunnat Luoteis-Intiassa:
Haluaisin nähdä Punjabin , Luoteisrajan maakunnan , Sindin ja Baluchistanin yhdistyneen yhdeksi valtioksi. Itsehallinto Ison- Britannian valtakunnassa tai ilman Ison-Britannian valtakuntaa, luoteis-intialaisen muslimivaltion muodostuminen näyttää minusta muslimien, ainakin Luoteis-Intian, lopulliselta kohtalolta.
Siirtomaa -Intiassa muut muslimit näkivät itsensä Intian kansalaisiksi yhdessä muiden uskontojen intiaanien kanssa. Nämä muslimit pitivät Intiaa vakituisena kotinaan, asuivat siellä vuosisatojen ajan, ja uskoivat Intian olevan moni -uskonnollinen kokonaisuus, jolla on perintö yhteisestä historiasta ja rinnakkaiselosta. Suuri joukko islamilaisia poliittisia puolueita, uskonnollisia kouluja ja järjestöjä vastusti Intian jakautumista ja kannatti maan kaikkien ihmisten yhdistettyä nationalismia vastustamalla brittiläistä siirtomaavaltaa Intiassa (erityisesti koko Intian Azad -muslimikonferenssi ). North West Frontier Province , muslimienemmistöistä yksikkö Britannian Intiassa, valittiin hallitus hoitaa Intian kongressipuolue sekä 1937 ja 1946.
Vuonna 1941 CID: n raportissa todetaan, että tuhannet Momin-konferenssin lipun alla olevat ja Biharista ja Itä-UP: stä tulevat muslimikudostajat laskeutuvat Delhiin, mikä osoittaa vastustavansa ehdotettua kahden maan teoriaa. Yli viisikymmentätuhatta henkilöä kokoontumasta järjestäytymättömältä sektorilta ei ollut silloin tavallista, joten sen merkitys olisi tunnustettava asianmukaisesti. Muita kuin ashraf- muslimeja, jotka muodostavat enemmistön intialaisista muslimeista, vastustettiin jakamista, mutta valitettavasti heitä ei kuultu. He uskoivat vakaasti islamiin, mutta vastustivat Pakistania.
Historioitsijat, kuten Shashi Tharoor, väittävät, että Ison-Britannian hallituksen jakautumis- ja hallintopolitiikka Intiassa luotiin sen jälkeen, kun hän oli nähnyt hindujen ja muslimien yhdistävän voimansa taistelemaan yhtiön valtaa vastaan Intiassa vuoden 1857 Intian kapinan aikana . Monien tutkijoiden mukaan Pakistanin luomista Intian muslimien kotimaaksi järjesti pääasiassa siirtomaa -Intian muslimien eliittiluokka, joka sijaitsee pääasiassa Yhdistyneissä maakunnissa (UP) ja Bihar, joka tuki koko Intian muslimiliittoa , pikemminkin tavallinen intialainen muslimi. Intian siirtomaa- aikaisessa Sindin maakunnassa historioitsija Ayesha Jalal kuvailee toimia, joita Jinnahin separatistit kannattava Muslimiliitto käytti levittääkseen yhteiskunnallista jakoa ja heikentääkseen Allah Bakhsh Soomron hallitusta , joka edusti yhdistynyttä Intiaa :
Jo ennen kuin Pakistanin vaatimus esitettiin, maakuntien Leaguers oli keksinyt kiistan Sukkur Manzilgahista ratkaistakseen Allah Bakhsh Soomron ministeriön, joka oli riippuvainen kongressin ja riippumattoman puolueen tuesta. Manzilgah, joka oli tarkoitettu Mughal -joukkojen reittipisteeksi liikkeellä, sisälsi pienen moskeijan, joka oli myöhemmin hylätty. Pienellä saarella lähietäisyydellä oli Saad Belan temppeli, pyhä tila suurelle määrälle hinduja, jotka asettuivat Indurin rannalle Sukkuriin. Identiteetin ja suvereniteetin symbolinen lähentyminen unohdetun moskeijan yli tarjosi ammuksia niille, jotka hakevat virkaa maakuntatasolta. Sind Muslim League teki kesäkuun alussa 1939 moskeijan muodollisesti takaisin ongelmasta. Kun sen määräaika 1. lokakuuta 1939 moskeijan palauttamiselle muslimeille oli kulunut umpeen, liiga aloitti levottomuuden.
Muslimiliiga, joka pyrki levittämään uskonnollisia kiistoja, "rahallisesti tuki" väkijoukkoja, jotka harjoittivat yhteisöväkivaltaa hinduja ja sikhejä vastaan Multanin, Rawalpindin, Campbellpurin, Jhelumin ja Sargodhan alueilla sekä Hazaran alueella . Jinnah ja muslimien Leaguen communalistic Direct Action Day in Kalkutassa aiheutti 4000 kuolemia ja 100000 asukasta kodittomiksi vain 72 tuntia, muokataan hedelmällistä mellakoita muissa maakunnissa ja lopulta osio maan.
Ahmadiyya Muslimi Jama'at tukenut voimakkaasti Jinnah separatistisen kysyntää Pakistan. Ahmadin johtaja Chaudary Zafarullah Khan laati Lahoren päätöslauselman, jonka separatistijohtajat tulkitsivat vaativan Pakistanin luomista. Jinnah pyysi Chaudary Zafarullah Khania edustamaan Muslimiliittoa Radcliffe -komissiossa, jonka tehtävänä oli vetää raja itsenäisen Intian ja äskettäin perustetun Pakistanin välillä. Ahmadis väitti pyrkivänsä varmistamaan, että Intian Qadadin kaupunki putoaisi äskettäin perustettuun Pakistanin osavaltioon, vaikka he eivät onnistuneet siinä. Pakistanin perustamisen jälkeen monet Ahmadit olivat merkittävässä asemassa hallituksen tehtävissä; että Intian ja Pakistanin sodan 1947-1948 , jossa Pakistanin yrittivät hyökätä ja kaapata tilasta Jammun ja Kashmirin , Ahmadiyya muslimi Jama'at loi Furqan Force taistelemaan Intian joukkoja.
Ensimmäisellä vuosikymmenellä Pakistanin itsenäistymisen jälkeen Intian jakamisen jälkeen "Pakistan piti historiansa osana suurempaa Intian historiaa, yhteistä historiaa, yhteistä historiaa ja itse asiassa intialaisia oppikirjoja käytettiin Pakistanin opetusohjelmassa." Ayub Khanin hallitus kuitenkin halusi kirjoittaa Pakistanin historian uudelleen sulkeakseen pois kaikki viittaukset Intiaan ja antoi Pakistanin historioitsijoille tehtäväksi valmistaa nationalistinen kertomus "erillisestä" historiasta, joka pyyhki maan Intian menneisyyden. Elizabeth A.Cole George Masonin yliopistosta Jimmy ja Rosalynn Carter School for Peace and Conflict Resolution totesi, että pakistanilaiset oppikirjat poistavat maan hindu- ja buddhalaisen menneisyyden, samalla kun ne viittaavat muslimeihin monoliittisena kokonaisuutena ja keskittyvät yksinomaan islamin tuloon Intiassa mantereen . Säännön aikana yleisen Muhammad Zia ul-Haq Termillä "Ohjelma on islamin " maan myös oppikirjat aloitettiin. Kenraali Zian vuoden 1979 koulutuspolitiikassa todettiin, että "[etusijalle asetetaan] opetussuunnitelmien tarkistaminen koko sisällön järjestämiseksi uudelleen islamilaisen ajattelun ympärille ja koulutuksen antaminen ideologiseksi suuntaukseksi niin, että islamilainen ideologia läpäisee nuoremman sukupolven ajattelun ja auttaa heitä tarvittavalla vakaumuksella ja kyvyllä muodostaa yhteiskunta uudelleen islamilaisten periaatteiden mukaisesti. " Mukaan Pakistan Luvut opetussuunnitelmaan , Muhammad bin Qasim usein kutsutaan ensimmäiseksi Pakistanin vaikka sille on elossa useita vuosisatoja ennen sen perustamisen kautta Intian Jako 1947. Muhammad Ali Jinnah myös arvostettu kaikkialla Pakistanin liikkeen alkaneeksi kun ensimmäinen muslimi put jalka islamin portilla ja että Bin Qasim on itse asiassa Pakistanin perustaja.
Pakistan perillisenä valtiona islamilaisille poliittisille valloille keskiaikaisessa Intiassa
Jotkut Pakistanin nationalistit tila, että Pakistan on jatkoa valtion islamilaisen imperiumit ja kuningaskunnat joka hallitsi keskiajan Intiassa lähes yhdistetyn voimassa yhden vuosituhannen imperiumit ja kuningaskunnat järjestyksessä ovat Abbasidien kalifikunnan , ghaznavidien valtakunta Empire , Ghorid Britannia , Delhi sulttaanikunta , Deccanin sulttaanikunnat ja Mughal Empire . Tämä muslimien hallinnan historia niemimaalla muodostaa mahdollisesti suurimman osan pakistanilaista nationalismia. Tätä varten monet pakistanilaiset nationalistit väittävät Agrassa sijaitsevan Taj Mahalin kaltaisia monumentteja pakistanilaisiksi ja osaksi Pakistanin historiaa.
Syed Ahmed Khan ja Intian kapina 1857
Katso myös: Syed Ahmed Khan , Intian kapina 1857
Syed Ahmed Khan edisti länsimaista koulutusta muslimiyhteiskunnassa ja pyrki nostamaan muslimeja taloudellisesti ja poliittisesti Isossa- Britanniassa . Hän perusti Aligarhin muslimiyliopiston , jota sitten kutsuttiin Anglo-Oriental Collegeksi .
Vuonna 1835 Lordi Macaulayn minuutti, joka suositteli, että Itä -Intian yhtiön koulutuspolitiikassa vallitsisi pikemminkin länsimainen kuin itämainen oppiminen, oli johtanut lukuisiin muutoksiin. Arabian ja persian sijasta länsimaisia kieliä, historiaa ja filosofiaa opetettiin valtion rahoittamissa kouluissa ja yliopistoissa, kun taas uskonnonopetus kiellettiin. Englannista tuli opetusvälineiden lisäksi myös virallinen kieli vuonna 1835 persian sijasta, mikä heikensi niitä, jotka olivat rakentaneet uransa jälkimmäisen kielen ympärille. Valtio ei enää tukenut perinteisiä islamilaisia tutkimuksia, ja jotkut madrasahit menettivät waqfinsa tai lahjoituksensa. Kansallismieliset pitävät Intian vuoden 1857 kapinaa päättyneenä katastrofiin muslimeille, koska Bahadur Shah Zafar , viimeinen Mughal, syrjäytettiin. Valta niemimaalle siirtyi Itä -Intian yhtiöltä Britannian kruunulle. Mughal -ajan jatkuvuuden viimeisen symbolin poistaminen synnytti joidenkin muslimien kielteisen asenteen kaikkeen nykyaikaiseen ja länsimaiseen, ja haluttomuutta käyttää uuden järjestelmän tarjoamia mahdollisuuksia.
Nähdessään tämän epätoivon ja epätoivon ilmapiirin Syed käynnisti yrityksensä elvyttää Intian muslimiyhteisön edistymisen hengen. Hän oli vakuuttunut siitä, että muslimit yrittäessään uudistaa itseään eivät olleet ymmärtäneet, että ihmiskunta oli astunut olemassaolonsa erittäin tärkeään vaiheeseen, eli tieteen ja oppimisen aikakauteen. Hän tiesi, että sen toteuttaminen oli brittien edistyksen ja vaurauden lähde. Siksi nykyaikaisesta koulutuksesta tuli hänen liikkeensä kulmakivi Intian muslimien uudistamiseksi. Hän yritti muuttaa muslimien näkemyksen keskiajasta moderniksi.
Syedin ensimmäinen ja tärkein tavoite oli tutustua brittiläisiin intialaisen mielen kanssa; hänen seuraava tavoitteensa oli avata maanmiestensä mieli eurooppalaiselle kirjallisuudelle, tieteelle ja tekniikalle.
Siksi näiden tavoitteiden saavuttamiseksi Syed käynnisti Aligarh -liikkeen, jonka keskus oli Aligarh . Hänellä oli kaksi välitöntä tavoitetta: poistaa väärinkäsitystila ja jännitys muslimien ja Ison -Britannian uuden hallituksen välillä ja saada heidät noudattamaan uuden hallinnon tarjoamia mahdollisuuksia poikkeamatta millään tavalla uskonsa perusasioista. .
Pakistanin itsenäisyys
Kun Intian kapina 1857 sekä hindu ja muslimit taistelivat voimat liittoutunut British Empire eri puolilla Britannian Intiassa . Sodan kipinä johtuu siitä, että Britannian hyökkäsi "Beastly tapoja intiaanien " pakottamalla Intian sepoys käsitellä Enfield P-53 pistoolin patruunoita voidellaan silavaa otettu teurastetuista sioista ja tali otettu teurastetuista lehmistä. Patruunat oli purettava auki, jotta ne voisivat käyttää ruutia , mikä tarkoittaa käytännössä sitä, että eläimet joutuivat puremaan rasvaa ja talia. Tämä oli osoitus insenstivity että Britannian näytettiin muslimien ja hindujen uskonnolliset perinteet, kuten hylkäämisen sianlihan kulutuksen islamin ja hylkäämistä teurastuksen lehmän vuonna hindulaisuus . Myös jotkut valtakunnat ja kansat tukivat brittiläisiä. Tämä tapahtuma loi perustan paitsi valtakunnalliselle ilmaisulle myös tulevalle nationalismille ja konfliktille uskonnollisilla ja etnisillä ehdoilla.
Halu joukossa joitakin uuden valtion Intian muslimeja tai Azadi syntyi Kernal Sher Khan, joka näytti muslimien historiaa ja perintöä, ja tuomitsi siitä muslimit hallitsivat brittiläisen imperiumin eikä muslimijohtajista. Ajatus täydellinen riippumattomuus ei yleistynyt vasta maailmansodan , kun Britannian hallitus lievensi kansalaisvapauksia kanssa Rowlatt teot 1919. Milloin Yleiset Reginal Dyer määräsi amritsarin verilöyly vuonna Amritsar , Punjab joka tapahtui samana vuonna, muslimiväestö oli järkyttynyt ja suurin osa muslimipoliittisista johtajista kääntyi Ison -Britannian hallitusta vastaan. Pakistan toteutui lopulta Intian jakamisen kautta vuonna 1947 kahden kansan teorian perusteella . Nykyään Pakistan on jaettu 4 maakuntaan. Viimeisimmän väestönlaskennan 1981 väkiluku oli 84,3 miljoonaa, mikä on lähes kaksinkertainen vuoden 1961 lukuun 42,9 miljoonaan. Vuoteen 1983 mennessä väestö oli kolminkertaistunut lähes 93 miljoonaan, jolloin Pakistanista tuli maailman yhdeksäs väkirikkain maa, vaikka alue oli sijalla 34.
Pakistanin nationalistiset symbolit
Koska maa on sama kuin islam, moskeijoita, kuten Badshahin moskeija ja Faisalin moskeija, käytetään myös kansallisina symboleina joko edustamaan "loistavaa menneisyyttä" tai modernistista tulevaisuutta. Pakistanissa on monia pyhäkköjä, nähtävyyksiä, ääniä ja symboleja, joilla on merkitystä pakistanilaisille nationalisteille. Näitä ovat Pakistanin itsenäisyyttä edeltäneen ja itsenäistymisen jälkeisten poliittisten johtajien pyhäkköt, uskonnollisten johtajien ja pyhien pyhäkköt, eri islamilaisten imperiumien ja dynastioiden keisarillisten johtajien pyhäkköt sekä Pakistanin kansalliset symbolit. Joistakin näistä pyhäkköistä, nähtävyyksistä ja symboleista on tullut pyhiinvaelluskohteita pakistanilaiselle ultranationalismille ja militarismille sekä ilmeisesti uskonnollisiin tarkoituksiin.
Pakistanin rupian kymmenen rupian seteli sisälsi taustakuvia Mohenjo-Daro ja Harappan jäännöksistä . 1960-luvulla Pakistanissa paljastettiin kuvia Gandharanista ja kreikkalais-buddhalaisista esineistä, ja jotkut pakistanilaiset nationalistit "kuvittelivat" luovasti muinaisen sivilisaation, joka erottaa Pakistanissa sijaitsevat provinssit muusta Intian niemimaasta, jota ei hyväksytä valtavirran historioitsijat; he yrittivät korostaa sen yhteyksiä länteen ja muotoilivat Gandharan buddhalaisuuden vastaiseksi "brahmin" (hindu) vaikutukselle.
Nationalismi ja politiikka
Pakistanin asevoimien , Pakistanin suurimman instituution, joka hallitsi hallitusta yli puolet nykyajan Pakistanin historiasta ja hallitsee edelleen, poliittinen identiteetti on riippuvainen yhteydestä Pakistanin keisarilliseen menneisyyteen. Pakistanin muslimien Leaguen omaisuuksia asti 1970 olivat kulje sen perintö lippulaivana Pakistanin itsenäisyysliikkeen ja ydin alustan puolueen tänään herättää, että aiemmat, harkitsee olevansa vartija Pakistanin vapauden, demokratian ja yhtenäisyyden sekä uskonto. Muita puolueita on syntynyt, kuten Pakistanin kansanpuolue , joka kerran kannatti vasemmistolaista ohjelmaa ja nyt enemmän keskusta. Valtakunnallisesti Pakistanin kansanpuolue (PPP) on heikko. Sitä vastoin Muttahida Majlis-e-Amal käyttää aggressiivisemmin teokraattista nationalistista ilmaisua. MMA pyrkii puolustamaan Pakistanin kulttuuria ja perintöä sekä sen enemmistöä, muslimiväestöä. Se sitoo teokraattisesta nationalismin kanssa aggressiivinen puolustus Pakistanin rajojen ja etuja vastaan archrival Intia , jossa puolustuksen enemmistön oikeus olla enemmistöä.
Etnisiin nationalistisiin puolueisiin kuuluu Awamin kansallinen puolue , joka tunnetaan läheisesti Pashtun -enemmistön valtion perustamisesta Luoteisrajan maakuntaan, ja liittovaltion hallinnoimiin heimoalueisiin kuuluu monia paštunien johtajia. Kuitenkin Awami National Party , Viimeksi lainsäädännölliset vaalit 20. lokakuuta 2002 voitti niukka 1,0% kansanvaalilla eikä paikkaa alahuoneen. In Balochistan The Balochistan National Party käyttää perintöä riippumattoman Balochistanin lietsoa tukea, kuitenkin klo lainsäädännölliset vaalit 20. lokakuuta 2002 puolue voitti vain 0,2% kansanvaalilla ja 1 ulos 272 vaaleilla valittua jäsentä.
Lähes jokaisessa Pakistanin osavaltiossa on alueellinen puolue, joka on omistettu yksinomaan alkuperäiskansojen kulttuurille. Toisin kuin Awami National -puolue ja Balochistanin kansallinen puolue, näitä ei useimmiten voida kutsua nationalistisiksi, koska ne käyttävät alueellisuutta strategiana äänien keräämiseksi, joka perustuu virallisen aseman omaavien tavallisten ihmisten turhautumiseen ja Pakistanin viranomaisten keskittämiseen. Äskettäiset vaalit ja historia ovat kuitenkin osoittaneet, että tällaiset etniset nationalistiset puolueet saavat harvoin yli 1% kansanäänestyksestä, ja ylivoimainen enemmistö äänistä menee suurille ja vakiintuneille poliittisille puolueille, jotka pyrkivät kansalliseen asialistaan alueellisuuden sijaan.
Ydinvoima
Voimakas sissisotaa kaukaisissa Itä Pakistanissa , jonka jälkeen Intian menestyksekäs väliintulon johti irtautumiseen ja Itä ehdollisten kuin Bangladeshissa . Sodan tuloksilla oli ratkaiseva rooli kansalaisyhteiskunnassa. Tammikuussa 1972 salaisen pikaohjelman ja spin-off kirjallisuuden ja tieteellinen vallankumous kuin vastauksena, että pikaohjelman johti Pakistanin tulossa ydinvoima.
Ensimmäisiä julkisia testejä kokeiltiin vuonna 1998 (koodinimet: Chagai-I ja Chagai-II ) vastauksena suoraan Intian ydinräjähdyksiin samana vuonna; Näin Pakistanista tuli seitsemäs kansakunta maailmassa, joka on onnistuneesti kehittänyt ohjelman. Oletetaan, että Pakistanin törmäysohjelma syntyi vuonna 1970 ja joukko kiihdytettiin Intian ydinkokeen jälkeen vuonna 1974. Se johti myös siihen, että Pakistan pyrki samanlaisiin tavoitteisiin, minkä seurauksena Intia testasi toukokuussa 1998 viisi ydinlaitetta ja kuusi Pakistan, joka avaa uuden aikakauden kilpailussaan. Pakistan yhdessä Israelin ja Intian kanssa on kolme alkuperäistä valtiota, jotka ovat pidättäytyneet olemasta ydinsulkusopimuksen ja CTBT: n osapuolia, joiden se katsoo loukkaavan oikeuttaan puolustaa itseään. Tähän mennessä Pakistanissa on ainoa muslimi ydinasevaltion .
Katso myös
Viitteet
Lue lisää
- Sanjay Chaturvedi (toukokuu 2002). "Muuntamisprosessi Intian ja Pakistanin tapauksessa". Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie . 93 (2): 149–159. doi : 10.1111/1467-9663.00191 .
- Selig S.Harrison (joulukuu 1997). "Yhdysvallat ja Etelä -Aasia: menneisyyden loukussa?" . Nykyinen historia . Current History, Inc. Arkistoitu alkuperäisestä 1998-01-25 . Haettu 2006-12-06 .
- Iftikhar H.Malik (heinäkuu 1996). "Valtio ja kansalaisyhteiskunta Pakistanissa: kriisistä kriisiin". Asian Survey . 36 (7): 673–690. doi : 10.1525/as.1996.36.7.01p0149s .
- Moonis Ahmar (lokakuu 1996). "Etnisyys ja valtion valta Pakistanissa: Karachin kriisi". Asian Survey . 36 (10): 1031–1048. doi : 10.1525/as.1996.36.10.01p0176y .
-
Malik, Hafeez (1961). "Pakistanin nationalismin kasvu, 800 jKr - 1947 jKr." Syracuse, New York: Syracuse University . Cite journal vaatii
|journal=( apua ) - MH Khatana. "Pakistanilaisen nationalismin perusteet: Allama Iqbalin elämä ja ajat". Professori S. S. Razi Wastin kokoelma, GC University Libraries, Lahore .
- Feroz Ahmed (joulukuu 1971). "Miksi Pakistanin yhtenäisyys vaarantui?". Pakistanin foorumi . 2 (3): 4–6. doi : 10.2307/2569081 . JSTOR 2569081 .
- Anwar H.Syed (kesä 1980). "Idea Pakistanin kansakunnasta". Politiikka . 12 (4): 575–597. doi : 10.2307/3234301 . JSTOR 3234301 . S2CID 155419769 .
- Saadia Toor (syyskuu 2005). "Pakistanin kansallinen kulttuuri: keskustelun poliittinen talous". Aasialaiset kulttuuritutkimukset . Routledge. 6 (3): 318–340. doi : 10.1080/14649370500169946 . S2CID 143493983 .