Polygenismi - Polygenism

Polygenism on teoria ihmisen alkuperän joka arvelee, että ihmisen rodut ovat eri alkuperää ( polygenesis ). Tämä näkemys on vastakohta monogenismin ajatukselle , jolla on yksi ihmiskunnan alkuperä. Nykyaikaiset tieteelliset näkemykset eivät enää suosi polygeenistä mallia, ja monogeeninen "Out of Africa" ​​-hypoteesi ja sen muunnelmat ovat yleisimmin hyväksyttyjä malleja ihmisen alkuperälle. Historiallisesti polygenismiä on käytetty edistämään rodullista eriarvoisuutta .

Alkuperät

Monet suulliset perinteet luovat tarinoissaan polygeneesiä . Esimerkiksi Bambutin mytologiassa ja muissa Kongon pygmeistä luoduissa tarinoissa todetaan, että pygmien korkein Jumala Khonvoum loi kolme eri rotua ihmisistä erikseen kolmesta savista: yhden mustan, yhden valkoisen ja yhden punaisen. Joissakin kulttuureissa luomiskertomuksen polygenismi toimi etiologisena tehtävänä. Nämä kertomukset selittivät, miksi on olemassa muita ihmisryhmiä, jotka eivät ole sidoksissa heimoonsa. Lisäksi vieraiden ihmisryhmien luomisen ja luomismyttiin liittyvän heimon tai etnisen ryhmän väliset erot vahvistivat heimo- tai etnistä yhtenäisyyttä, tarve noudattaa varovaisuutta ja varovaisuutta ulkopuolisten kanssa tai suhteen ainutlaatuisuus heimon ja heidän uskonnollisen järjestelmänsä jumaluuksien välillä.

Esimerkki löytyy Asmatin luomismyytistä , metsästäjä-keräilijäheimosta, joka sijaitsee Uuden-Guinean lounaisrannikolla . Tämä luomismytti väittää, että Asmatit syntyivät, kun jumaluus asetti veistettyjä puupatsaita seremoniataloon ja alkoi lyödä rumpua. Patsaista tuli eläviä ihmisiä ja he alkoivat tanssia. Jonkin ajan kuluttua suuri krokotiili yritti hyökätä tähän seremoniataloon, mutta jumaluuden voima voitti hänet. Krokotiili leikattiin useisiin osiin ja heitettiin eri suuntiin. Jokaisesta kappaleesta tuli yksi Asmatin tuntemista vieraista heimoista.

Ajatus löytyy myös muinaisesta kreikkalaisesta ja roomalaisesta kirjallisuudesta. Esimerkiksi Rooman keisari Julian luopio hänen Kirje Priest kirjoitti, että hän uskoi Zeus teki useita luomuksia miehen ja naisen. Hänen Vastaan Galilaens Julian esitteli perustelut tämän uskomuksen. Julian oli huomannut, että germaanit ja skytit (pohjoiset kansat) olivat kehostaan ​​(eli ihostaan) erilaisia ​​kuin etiopialaiset . Siksi hän ei voinut kuvitella sellaista eroa fyysisissä ominaisuuksissa, jotka olisivat peräisin yhteisestä syntyperästä, ja siksi hän piti erillisiä luomuksia eri rotuja varten.

Varhaisessa klassisessa ja keskiaikaisessa maantieteessä ajatus polygenismistä nousi esiin, koska ehdotettiin mahdollisuutta asua antipodeja ( Antichthones ). Jotkut pitivät näitä asukkaita eri alkuperänä maantieteellisen ääripäänsä vuoksi.

Uskonto on ainut väittää, että esi ainut saapui Maan taivaalla erillään muista kilpailuista. Katso Ainun luomisen myytti .

Tärkeimmät uskomukset

Perinteisesti useimmat juutalaiset, kristityt ja muslimit ovat omaksuneet monogenismin siinä muodossa, että kaikki nykyajan ihmiset ovat lopulta polveutuneet yhdestä pariutumisparista nimeltä Aadam ja Eeva . Tässä yhteydessä polygenismi kuvasi kaikkia vaihtoehtoisia selityksiä ihmiskunnan alkuperälle, joihin osallistui enemmän kuin kaksi yksittäistä "ensimmäistä ihmistä". Tätä polygenismin määritelmää käytetään edelleen joidenkin kreationistien keskuudessa ja roomalaiskatolisessa kirkossa (katso Humani generis ).

Ihmisen alkuperän evoluution paradigman kehittyessä tiedeyhteisössä on laajalti tunnustettu, että missään vaiheessa ei ollut olemassa yhtä "ensimmäistä miestä" ja yhtä "ensimmäistä naista", jotka muodostivat ensimmäiset todelliset ihmiset ja joille kaikki Nykyaikaisten ihmisten suvut yhtyvät lopulta. Jos Aadam ja Eeva olivat koskaan olemassa erillisinä historiallisina henkilöinä, he olivat paljon suuremman saman lajin populaation jäseniä. Kuitenkin yhteinen tieteellinen selitys ihmisen alkuperästä väittää, että väestö, joka oli suoraan esivanhempi kaikille nykyaikaisille ihmisille, pysyi yhtenä yhtenä populaationa jatkuvan geenivirran avulla . Siksi koko ihmiskunnan tasolla tämä selitys ihmisen alkuperästä luokitellaan monogenismiksi. Kaikilla nykyajan ihmisillä on sama alkuperä tästä yhdestä esivanhemmasta.

Nykyaikaiset polygenistit eivät hyväksy teologista tai tieteellistä monogenismia. He uskovat, että ihmisten rodutyyppien vaihtelua ei voida selittää monogenismin tai evoluutioprosessien kautta, jotka ovat tapahtuneet ehdotetun äskettäisen afrikkalaisen modernin ihmisen alkuperän jälkeen . Polygenistit hylkäävät väitteen, jonka mukaan ihmiskunnan on kuuluttava yhteen lajiin, koska ne voivat risteytyä. On olemassa monia polygenistisiä hypoteeseja, mukaan lukien raamatullinen kreationistinen polygenismi ja polygenistinen evoluutio.

Raamattu

Jotta polygenismi olisi sopusoinnussa Raamatun kertomuksen kanssa 1.Mooseksen kirjan varhaisissa luvuissa, tarvitaan väitteitä siitä, että Raamatun sisältö on epätäydellistä. Kolme vakioasentoa ovat:

• Pre-Adamism ;
• Yhteisadamismi;
• kansakuntien taulukon epätäydellisyys 1.Moos.10.

Kristillisessä mielessä polygeneesi pysyi harvinaisena raamatullisena tulkintana 1800-luvun puoliväliin saakka, ja sitä pidettiin suurelta osin harhaoppisena ; jotkut nykyaikaiset tutkijat ovat kuitenkin huomauttaneet, että vaikka useimmat kielsivät voimakkaasti esiadamismia ja pitivät sitä harhaoppisena, apadamista ei otettu vastaan ​​samalla vihamielisyydellä.

Suurin syy raamatullisen polygenismin syntymiseen noin 1700-luvulta johtui siitä, että todettiin, että rotujen määrä ei olisi voinut kehittyä yleisesti hyväksytyn raamatullisen aikataulun puitteissa. Francis Dobbs (1750–1811), Irlannin parlamentin eksentrinen jäsen, uskoi erilaiseen raamatulliseen moniavioisuuteen. Vuonna 1800 kirjoitetussa tiivistelmässä historiasta hän väitti, että oli rotu, joka johtui Eevan ja Panettelijan välisestä salaisesta suhteesta (ks. Käärmeen siemen ).

Polygenism tyrmättiin jo 20-luvulla katolisen kirkon , ja varsinkin paavi Pius XII vuonna encyclical Humani generis (1950), sillä perusteella, että polygenism on ristiriidassa oppi perisynnistä .

Ennen Adamismia

Pre-Adamism väittää, että oli olemassa ihmisroduja jo ennen Aadamin luomista. Se juontaa juurensa Isaac La Peyrèreen 1600 -luvulla .

Yhteisadamismi

Koadamismi väittää, että Aadamia oli useampi kuin yksi-pieniä miesryhmiä, jotka luotiin samaan aikaan eri puolille maapalloa-ja siksi eri rodut luotiin erikseen. Ajatus apadamismista on peräisin Paracelsoksesta vuonna 1520. Muita 1500-luvun rinnakkaisasiamielisyyden kannattajia olivat Thomas Harriot ja Walter Raleigh , jotka teorioivat alkuperäiskansojen eri alkuperän.

Vuonna 1591 Giordano Bruno väitti, että koska kukaan ei voinut kuvitella, että juutalaisilla ja etiopialaisilla oli sama syntyperä, niin Jumalan on täytynyt joko luoda erilliset Adamit tai afrikkalaiset olivat esi-adamiittisten rotujen jälkeläisiä .

Vuonna 1732 julkaistiin anonyymi raamatullinen paperi, joka tukee apadamismin tukemista . Paradoksit, ts. I. Että muita miehiä luotiin samaan aikaan Aadamin kanssa, ja II. Että enkelit eivät kaatuneet .

Henry Home, lordi Kames uskoi apadamismiin. Home uskoi, että Jumala oli luonut eri rotuja maan päälle eri alueilla. Kirjassaan Sketches on the History of Man vuonna 1734 Home väitti, että ympäristö, ilmasto tai yhteiskunnan tila eivät voi ottaa huomioon rodullisia eroja, joten rotujen on täytynyt olla peräisin erillisistä, erillisistä kannoista.

Charles White oli toinen apadamismin kannattaja, vaikka hän käytti vähemmän teologiaa tukemaan näkemyksiään. White's Account of the Regular Gradation in Man vuonna 1799 tarjosi empiirisen tieteen polygenismistä. Valkoinen puolusti teoria polygeny kumotessaan ranskalainen luonnontieteilijä Georges Leclerc de Buffon n interfertility väitettä teoriaa että vain samaa lajia risteytyvät - osoittaen lajit hybridit kuten kettuja, susia ja shakaalit, jotka olivat erillisiä ryhmiä, jotka olivat voi vielä risteytyä.

Charles Hamilton Smith , luonnontieteilijä Englannista, oli polygenisti: hän uskoi, että rodut oli luotu erikseen. Hän julkaisi kirjan The Natural History of the Human Species vuonna 1848. Kirjassa hän väitti, että aina oli ollut kolme perustavanlaatuista ihmistyyppiä: valkoihoinen, mongolialainen ja neekeri. Hän viittasi myös polygenistin Samuel George Mortonin työhön Amerikassa. Samuel Kneeland kirjoitti 84-sivuisen johdannon kirjan amerikkalaiseen painokseen, jossa hän esitti todisteita, jotka tukevat polygenististä kreationismia ja että Raamattu on täysin yhteensopiva useiden Adamien kanssa.

John William Colenso , teologi ja raamatuntutkija, oli polygenisti, joka uskoi apadismiin. Colenso viittasi Egyptin muistomerkkeihin ja esineisiin kumotakseen monogenistiset uskomukset siitä, että kaikki rodut ovat peräisin samasta kannasta. Esimerkiksi muinaiset egyptiläiset rodut esittivät täsmälleen miltä rodut näyttivät hänen aikanaan. Egyptologiset todisteet osoittivat huomattavia pysyviä eroja kallon muodossa, ruumiillisessa muodossa, värissä ja fysiologiassa eri rotujen välillä, joita on vaikea sovittaa yhteen raamatullisen monogeneesin kanssa. Colenso uskoi, että rodun vaihtelu rotujen välillä oli niin suuri, että kaikki rodut eivät voineet olla peräisin samasta kannasta vain muutama tuhat vuotta sitten. Hän ei ollut vakuuttunut siitä, että ilmasto voisi muuttaa rodullista vaihtelua, ja uskoi myös muiden raamatullisten polygenistien tavoin, että monogeenit tulkitsivat Raamattua väärin.

Colenso sanoi: "Näyttää todennäköisimmältä, että ihmiskunta, sellaisena kuin se nyt on olemassa, oli todella syntynyt useammasta kuin yhdestä parista". Colenso kiisti, että polygenismi olisi aiheuttanut kaikenlaista rasistista asennetta tai käytäntöä; monien muiden polygenistien tavoin hän väitti, että monogeneesi oli orjuuden ja rasismin syy. Colenso väitti, että jokainen rotu oli lähtöisin eri vanhempien parista ja että kaikki rodut olivat Jumalan luomia tasavertaisia.

Kansakuntien taulukon kritiikki

Raamatulliset polygenistit, kuten Colenso, Louis Agassiz , Josiah Clark Nott ja George Gliddon, väittivät, että monet maan rotut , kuten afrikkalaiset ja aasialaiset, eivät olleet esillä Genesis 10: n kansojen taulukossa . He väittivät, että sen tekijöiden tietämys oli rajoittuvat omaan alueeseensa. Nott väitti kirjoissaan, että Raamattu ei koske koko maapallon väestöä. Nottin mukaan Raamatussa ei ole jakeita, jotka tukevat monogenismia; ja että ainoa kohta, jota monogenistit käyttävät, on Apostolien teot 17:26, jossa (hän ​​kirjoitti) monogenistit ovat väärin tulkittaessaan tätä jaetta, koska Paavalin saarnan "yksi veri" sisältää vain ne kansat, jotka hän tiesi olevan olemassa ja jotka olivat paikallisia.

Ateistinen polygenismi

Lansdownin (2006) mukaan "polygenismi, käsitys eri ihmislajeista, oli harhaoppinen ja" ateistinen "; vain syrjäytyneimmät ja heterodoksisimmat ajattelijat omaksuivat sen." Ateistista polygenismiä tuki erityisesti Ephraim Squier (1821–1888). Vuonna Euroopassa 19. vuosisadan yleisö oli suosinut polygenism, kuten monet uskoivat se ristiriidassa Mooseksen kirjan ja siten oli enemmän tieteellistä kuin uskonnollista monogenism.

Myös brittiläinen ateistijohtaja Charles Bradlaugh oli kiinnostunut polygeneesiteoriasta. Hän piti hyödyllisenä horjuttaa Genesis -kertomuksia luomisesta, mutta tämä ei tarkoittanut, että hän kannattaisi rasistista politiikkaa.

Tieteellinen moniavioisuus

1600 -luvun lopulla ja 1700 -luvun alussa monet maat alkoivat ensin kohdata erilaisia ​​rotuja muista maista siirtomaa -ajan laajentumisen , löytöjen, merentakaisten etsintöjen ja kauppareittien lisääntymisen vuoksi . Eri rotujen kohtaamisten vuoksi monet ihmiset eivät voineet uskoa, että heillä oli sama syntyperä kuin muut rodut, äärimmäisten rodullisten erojen vuoksi. Monet tutkimusmatkailijat ja tutkijat vierailivat muissa maissa tarkkaillakseen ja tutkiakseen eri rotuja ja kirjoittaakseen havaintonsa. Myöhemmin he palasivat omiin maihinsa julkaisemaan kirjoja ja lehtiä havainnoistaan ​​ja väittämään, että todisteet tukivat moniavioisuutta.

1700 -luku

1700 -luvun polygenisteihin kuuluivat Voltaire ja David Hume . Voltaire kirjoitti vuonna 1734 julkaistussa kirjassaan Traité de métaphysique, että "valkoiset ... neekerit ... keltaiset rodut ... eivät ole peräisin samasta miehestä". Voltaire otti asian esille esseessään kansakuntien tavasta ja hengestä sekä historian tärkeimmistä tapahtumista vuonna 1756 (mikä oli vertailutyön varhainen teos). Hän uskoi, että jokaisella rodulla oli eri alkuperät, koska ne olivat rodullisesti niin erilaisia. Voltaire piti raamatullista monogenismia naurettavana, kuten hän ilmaisi:

Heidän keskuudessaan on vakava kysymys, ovatko afrikkalaiset polveutuneet apinoista vai tulevatko apinat heiltä. Viisaat miehemme ovat sanoneet, että ihminen on luotu Jumalan kuvaksi. Tässä on kaunis kuva jumalallisesta tekijästä: litteä ja musta nenä, jolla ei ole juurikaan älykkyyttä. Tulee varmasti aika, jolloin nämä eläimet osaavat viljellä maata hyvin, kaunistaa talojaan ja puutarhojaan ja tuntevat tähtien polut: kaikkeen tarvitaan aikaa.

Verrattaessa valkoihoisia tumma -ihoisiin Voltaire väitti olevansa eri lajeja:

Neekerirotu on erilainen mieslaji kuin meidän, koska spanielien rotu on vinttikoirien. Limakalvo eli verkosto, jonka luonto on levinnyt lihasten ja ihon väliin, on meissä valkoinen ja niissä musta tai kuparinvärinen.

John Atkins , englantilainen merivoimien kirurgi , oli yksi varhaisimmista tiedemiehistä, joka kannatti polygenistiteoriaa. Kirjassaan Matka Guineaan (1723) hän sanoi: "Olen vakuuttunut siitä, että mustavalkoinen rotu on lähtöisin erivärisistä vanhemmista."

1800-luvun kahden viimeisen vuosikymmenen aikana polygenismiä puolustivat Englannissa historioitsija Edward Long ja anatomi Charles White , Saksassa etnografit Christoph Meiners ja Georg Forster sekä Ranskassa Julien-Joseph Virey .

1800-luvun näkymät

Polygenismi oli yleisin 1800 -luvulla. Ranskalaisen luonnontieteilijän ja eläintieteilijän Georges Cuvierin rodulliset tutkimukset vaikuttivat tieteelliseen moniavioisuuteen ja tieteelliseen rasismiin . Nämä teoriat ehdottivat siirtymistä "sivilisaatiosta" barbaarisuuteen, mikä oikeutti heti ulkomaisten alueiden hankkimisen Eurooppaan ja korosti uskoa eurooppalaisten ainutlaatuiseen rooliin sivistyneenä voimana.

Georges Cuvier

Georges Cuvier , ranskalainen luonnontieteilijä ja eläintieteilijä , uskoi, että rotuja oli kolme: kaukasialainen ("valkoinen"), mongoli ("keltainen") ja etiopialainen ("musta"). Cuvier väitti, että Aadam ja Eeva olivat valkoihoisia ja muodostivat ihmiskunnan alkuperäisen rodun. Jokainen rotu sai arvosanat kallon kauneudesta tai rumuudesta ja sivilisaatioiden laadusta. Cuvierin mukaan valkoinen rotu oli ylhäällä ja musta rotu alhaalla.

Cuvier kirjoitti valkoihoisista:

Valkoinen rotu, jolla on soikeat kasvot, suorat hiukset ja nenä, johon Euroopan sivistyneet ihmiset kuuluvat ja jotka näyttävät meille kauneimmalta kaikista, on myös muita parempi niiden nerokkuudella, rohkeudella ja aktiivisuudella.

Niistä, joita hän kutsui "etiopialaisiksi", Cuvier kirjoitti:

Neekerirotuun ... on merkitty musta iho, rapeat tai villaiset hiukset, puristettu kallonpohja ja litteä nenä. Kasvojen alaosien ulkonema ja paksut huulet lähentävät ilmeisesti sitä apinaheimoon; laumat, joista se koostuu, ovat aina pysyneet täydellisessä barbaarisessa tilassa.

Cuvierin rodulliset tutkimukset pitivät polygenismin pääpiirteitä, jotka ovat seuraavat:

• Lajien pysyvyys
• Tiukat rajat ympäristövaikutuksille
• Perustyyppi muuttumaton
• Anatomiset ja kallon mittauserot rotujen välillä
• Fyysiset ja henkiset erot rodullisen arvon välillä
• Ihmisrotut ovat kaikki erilaisia

Prichard

Tieteellinen polygenism tuli suosittu Ranskassa 1820 vastauksena James Cowles Prichard n tutkimukset fyysiseen History of Man (1813), joka pidettiin uraauurtavaa työtä monogenism. Antropologinen koulu, joka kannatti polygenismia, nousi vastustamaan Prichardin monogenismia Ranskassa. Tämän ajan tärkeimpiä ranskalaisia ​​polygenistejä olivat luonnontieteilijä Jean Baptiste Bory de Saint-Vincent ja Louis-Antoine Desmoulins (1796–1828), Georges Cuvierin oppilas.

Retzius

Anders Retzius , ruotsalainen anatomian professori, oli polygenisti. Retzius tutki monia erilaisia ​​kallotyyppejä, ja koska kallot olivat niin erilaisia, hän uskoi rotujen olevan eri alkuperää.

Myöhemmin eurooppalaiset trendit

Polygenistikoulut syntyivät 1830- ja 1840 -luvuilla ympäri Eurooppaa. Skotlantilaisen anatomian ja eläintieteilijän Robert Knoxin katsottiin vaikuttaneen polygenismiin Isossa -Britanniassa; hän väitti kirjassaan The Races of Men (1850), että "[r] luonteet ... olivat muuttumattomia tuhansien vuosien ajan ja olivat niin erilaisia, että niitä pitäisi kutsua eri lajeiksi". Knoxin kollega James Hunt oli myös varhainen kirjailija, joka edisti polygenismia Isossa -Britanniassa, vaikka hän oli enemmänkin kiinnostunut valkoisen ylivoimaisuuden vahvistamisesta. Hunt omisti teoksensa Neekerin paikasta luonnossa (1863) Knoxille, joka oli kuollut vuotta ennen sen julkaisua.

John Crawfurd , skotlantilainen lääkäri ja siirtomaahallinto, oli polygenisti. Hän tutki eri rotujen maantiedettä ja uskoi, että Jumala oli luonut eri rodut erikseen tietyillä alueellisilla alueilla ilmasto -olosuhteiden vuoksi.

Amerikkalaiset näkemykset

Charles Caldwell , syntynyt vuonna 1772 ja kuollut vuonna 1853, oli yksi ensimmäisistä polygenismin kannattajista Amerikassa. Caldwell hyökkäsi kantaan, jonka mukaan ympäristö oli rotuerojen syy, ja väitti sen sijaan, että neljä rotua, valkoihoinen, mongolilainen, amerikkalainen intiaani ja afrikkalainen, olivat neljä eri lajia, jotka Jumala oli luonut erikseen.

Charles Pickering (luonnontieteilijä) oli kirjasto ja luonnontieteiden akatemian kuraattori. Vuonna 1843 hän matkusti Afrikkaan ja Intiaan tutkimaan ihmiskuntaa. Vuonna 1848 Pickering julkaisi Kilpailut ihmisistä ja niiden maantieteellinen jakauma , jossa luetellaan yksitoista rotua.

Polygenismi tuli valtavirtaan tieteellisessä ajattelussa Amerikassa 1800 -luvun puolivälissä useiden vastaavien luonnontieteilijöiden, kuten Samuel George Mortonin ja Charles Pickeringin , sekä egyptologin George Gliddonin , kirurgin Josiah Clark Nottin ja näkyvämmin paleontologin ja geologin Louis Agassizin työn myötä. että Yhdysvalloissa . Kaikki olivat osallistuneet merkittävään etnologiseen teokseen, jossa oli 738 sivua ja jonka otsikko oli Ihmiskunnan tyypit, joka julkaistiin vuonna 1854 ja joka oli suuri menestys; sitä seurasi jatkoa maan alkuperäiskansoille (1857). Nämä teokset herättivät ensimmäiset muodolliset polygenistit vs. monogenistikeskustelut kaikkialla Amerikassa, ja moniavioisuuskoulun kannattajat tulivat tunnetuksi pluralisteina . Koska Louis Agassiz tuki moniarvoisuutta, polygenismi sai valtavirran yleisön hyväksynnän ja laajan näkyvyyden 1840-1860-luvuilla. Tänä ajanjaksona American Journal of Science and Artsissa julkaistiin lukuisia moniagenistisia näkemyksiä edistäviä artikkeleita .

Arkeologi Ephraim George Squier auttoi Mortonin polygenismia kaivamalla muinaisen kallon keskilännen kumpuilta ja lähettämällä sen piirustuksen Mortonille. Morton havaitsi samankaltaisuutensa silmiinpistävänä Keski- ja Etelä -Amerikan kraniaan, mikä vahvisti hänen uskonsa siihen, että Amerikan intiaanikansoilla oli yhteinen ja alkuperäiskansojen alkuperä. Mortonin polygenismi totesi nimenomaisesti, että Mound Builders olivat amerikkalainen intialainen rotu, joka oli muinaista, he eivät muuttaneet Aasiasta ja heidän fyysinen muoto on pysynyt olennaisesti muuttumattomana jälkeläisissään. Sekä Squier että Gliddon osoittivat Mortonille rodullisten ominaisuuksien pysyvyyden ja kunkin rodun sopivuuden alueelle, jolle se oli luotu.

Amerikan intiaanit tukivat Mortonin johtopäätöksiä, kun taas jotkut valkoiset arkeologit tukivat Mortonia. Toiset, kuten William Pidgeon, eivät hyväksyneet Mortonin johtopäätöksiä, koska tuolloin jotkut valkoiset arkeologit, kuten Pidgeon, eivät voineet uskoa, että intiaanit olivat luoneet arkeologisia jäänteitä, joita he näkivät ympärillään; sen sijaan William Pidgeon kirjoitti kirjan nimeltä Traditions of Dee-Coo-Dah and Antiquarian Researches vuonna 1858. Kirjassa Pidgeon yrittää todistaa, että kadonnut rotu, kulttuurisesti ylivoimainen ja olemassa aiemmin kuin Amerikan intiaanit, miehitti Amerikan ensin ja että The Mound Rakentajat eivät olleet alkuperäiskansoja. Pidgeonin kirja paljastui lähinnä huijaukseksi. Kuuluisa arkeologi Theodore H.Lewis paljasti myöhemmin, että Pidgeon oli valmistanut suurimman osan tutkimuksestaan ​​ja vääristänyt suurimman osan tutkimuksesta, kartoittamalla kumpuja, joissa niitä ei ollut, ja muuttamalla olemassa olevien kumpujen ryhmien järjestystä tarpeidensa mukaan. Mortonin työ sai enemmän tukea, koska hänen työnsä katsottiin olevan todiste todellisesta objektiivisesta tieteestä, toisin kuin muut, kuten Pidgeon. Morton voitti maineensa amerikkalaisen tieteen suurena tiedonkerääjänä ja objektivistina. Oliver Wendell Holmes kehui Mortonia hänen töidensä "vakavasta ja varovaisesta luonteesta", jotka "ovat luonteeltaan pysyviä tietoja kaikille tuleville etnologian opiskelijoille".

Vuoteen 1850 mennessä Agassiz oli kehittänyt ainutlaatuisen apadamismin muodon. Hänen mielestään Jumala oli luonut useita eläintieteellisiä maakuntia, joissa oli eri rotuja, mutta myös näille alueille ominaisia ​​eläimiä ja eläimiä. Essee Agassizista, joka mainosti tätä teoriaa eläintieteellisten vyöhykkeiden karttoilla, liitettiin esipuheeksi tyypeille ihmiskunta yhteistyössä Mortonin, Gliddonin, Nottin ja muiden kanssa. Agassizin teoria sai jonkin verran tukea kristittyjen keskuudessa, ja hän kirjoitti usein artikkeleita kristillisissä aikakauslehdissä väittäen, että hänen näkemyksensä polygenismistä olivat sopusoinnussa Raamatun kanssa. Kristilliset fundamentalistit, jotka kuitenkin pitivät kiinni nuoren maan kreationismista ja tiukasta monogenismista (eli kaikki maan päällä Aadamista ja Eevasta), hyökkäsivät hänen näkemyksiään sekä Gliddonin ja Nottin näkemyksiä vastaan.

Toisin kuin Josiah Nott, orjaomistaja Alabamasta, Agassiz ei koskaan kannattanut orjuutta. Hän väitti, että hänen näkemyksillään ei ollut mitään tekemistä politiikan kanssa.

Kehitysideoiden ja keskustelujen vaikutus 1860 -luvulta

Käsitys, että rodut olivat erillisiä ja tuli yhdessä hybridism sijaan, että poikkeamia yhteisestä varastosta, heitettiin epäilystäkään julkaisemalla Darwinin n Lajien synty vuonna 1859, mikä Agassiz vastusti kuolemaansa asti. Silti polygenismin vaikutus säilyi monta vuotta. Esimerkiksi hamittinen hypoteesi, jossa väitettiin, että tietyt afrikkalaiset populaatiot olivat muinaisen menneisyyden protovalkoisen hyökkäyksen jälkeläisiä, vaikutti polygenismiin, ja se jatkoi kielitieteen ja antropologian hallintaa 1950-luvulle asti. Darwin ei käsitellyt ihmisen alkuperää suoraan tässä vaiheessa, ja väittely jatkui useita vuosia, kun Lontoon Antropologinen Seura perustettiin vuonna 1863 Amerikan sisällissodan varjossa , vastustamaan lakkauttavaa Etnologista Seuraa . Antropologien neuvostossa oli pysyvästi liittovaltion agentti Henry Hotze . Nämä kaksi yhteiskuntaa eivät parantaneet erimielisyyksiään ennen kuin ne sulautuivat vuonna 1871 muodostaen antropologisen instituutin .

Georges Pouchet , ranskalainen luonnontieteilijä ja anatomi, oli polygenisti. Pouchet osallistui useille tieteenaloille ja oli erikoistunut kalojen ja valaiden vertailevaan anatomiaan. Hän oli moniavioisuuden tärkein kannattaja ja hän kirjoitti antropologisen teoksen nimeltä De la Pluralité des Races Humaines (1858), jonka Anthropological Society käänsi englanniksi The Plurality of the Human Race vuonna 1864.

John Thurnam kanssa Joseph Barnard Davis julkaisi työtä kahdessa osassa otsikolla Crania Britannica vuonna 1865, tärkeitä kraniometria . Thurnam ja Davis uskoivat molemmat polygenismiin siinä muodossa, että eri rodut oli luotu erikseen. Davis oli kranian keräilijä, ja hänellä oli yli 1700 yksilöä. Kranian rodullisten erojen vuoksi Davis ja Thurnam uskoivat, että todisteet polygenismistä löytyivät eri rotujen kallotyyppien tutkimisesta. Davis kirjoitti myös Thesaurus craniorum: luettelo ihmisen eri rotujen kalloista (1875).

Vaikka kesti monta vuotta, polygenismi, joka edellytti lajien luomista tietyille maantieteellisille alueille ja pysymistä muuttumattomina, on lähes kokonaan korvattu tutkijoiden keskuudessa Darwinin evoluutioteorialla, joka on peräisin yhteisestä esi -isästä. Darwinin teorian jatkuva vastustaminen on nykyään ensisijaisesti uskonnollista tai poliittista näkökulmaa.

Polygenistinen evoluutio

Polygenistinen evoluutio on usko siihen, että ihmiset ovat kehittyneet itsenäisesti eri apinalajeista. Tämä voidaan jäljittää Carl Vogtiin vuonna 1864. Polygenistisen evoluution ansiosta polygenistit voivat yhdistää jokaisen rodun täysin erilaiseen apinaan. Tämä näkyi Hermann Klaatschin ja FG Crookshankin teoksissa .

Carl Vogt uskoi, että Afrikan asukkaat olivat sukua apinalle ja että he olivat erillään eurooppalaisista. Ihmisluentojensa (1864) luvussa VII hän vertasi molempia etnisyyksiä ja kuvaili niitä "kahdeksi äärimmäiseksi inhimilliseksi tyypiksi". Ero niiden välillä, hän väitti, on suurempi kuin kahden apinalajin välillä; ja tämä osoittaa, että nämä kaksi ovat erillinen laji.

Epätavallisella sekoitus nykyaikaista evolutiivisen ajattelun ja ennalta Adamism The teistiset evolutionistinen ja geologi Alexander Winchell väitti hänen 1878 kirjan Adamiitit ja Preadamites myös ennakkoon Aatamin alkuperä ihmisrodun sillä perusteella, että afrikkalaiset olivat liian rodullisesti alempiarvoisia kehittyneen raamatulliselta Aadamilta. Winchell uskoi myös, että evoluution lait toimivat Jumalan tahdon mukaan.

Ennen Darwin julkaisi evoluutioteorian ja yhteisten syntyperää hänen Lajien synty (1859), tieteellisiä teorioita tai malleja Polygenism (kuten Agassiz n) olivat tiukasti kreationisti . Jopa Darwinin kirjan julkaisemisen jälkeen Agassiz pysyi edelleen kiinni tieteellisestä polygenistisen kreationismin muodostaan ​​ja tuomitsi evoluution ajatuksen. Kuitenkin 1800 -luvun loppuun mennessä useimmat tieteelliset polygenistit olivat luopuneet Agassizin kreationismista ja alkoivat omaksua polygenistisiä evoluutiomuotoja. Tämä sisälsi jopa monia Agassizin opiskelijoita, mukaan lukien Nathaniel Shaler , joka oli opiskellut Agassizin johdolla Harvardissa . Shaler uskoi edelleen polygenismiin, mutta uskoi, että eri rodut kehittyivät eri kädellisistä. Näkyvä ranskalainen antropologi Paul Broca vuonna 1878 oli myös kääntynyt kreationistisesta polygenismistä hyväksymään eräänlaisen polygenistisen evoluution.

Charles Darwin ja jotkut hänen kannattajistaan ​​väittivät teoksessaan The Descent of Man (1871) ihmislajien monogeneesin puolesta pitäen kaikkien ihmisten yhteistä alkuperää evoluutioteorian kannalta välttämättömänä . Tätä kutsutaan yhden alkuperän hypoteesiksi . Darwin omisti jopa luvun Ihmisen polveutumisesta yrittääkseen kumota polygenistit ja tukea kaikkien rotujen yhteistä syntyperää. Polygenistien evoluutiokäsitykset jatkuivat kuitenkin 1900 -luvun alussa ja saivat edelleen tukea tunnettujen tutkijoiden keskuudessa. Henry Fairfield Osborn esimerkiksi kirjassaan The Origin and Evolution of Life (1916) väitti, että mustat ja valkoiset ovat kehittyneet eri kädellisistä.

Alfred Russel Wallace oli myös polygenistisen evoluution puolestapuhuja ja väitti, että rotujen fyysisten erojen on täytynyt tapahtua niin kaukaisessa ajassa ennen kuin ihmisillä oli mitään älykkyyttä, kun luonnollinen valinta toimi vielä ihmiskehoissa. Eriytymiseen eri rotuihin, joilla on selviä fyysisiä piirteitä, on täytynyt tapahtua niin pian sen jälkeen, kun ihmiset olivat juuri ilmestyneet maapallolle, että käytännön tarkoituksiin kaikki rodut olivat aina olleet erillisiä.

Toisin kuin useimmat Darwinin kannattajat, Ernst Haeckel esitti kielitieteilijän ja polygenistin August Schleicherin ajatuksiin perustuvan opin evoluutiopolygeneesistä , jossa useita eri kieliryhmiä oli syntynyt erillään sanattomasta esihuman Urmenschenistä, joka itse oli kehittynyt samanmielisistä esi -isistä . Nämä erilliset kielet olivat saaneet siirtymän eläimistä ihmiseen, ja jokaisen pääkielen vaikutuksesta ihmiset olivat kehittyneet erillisiksi lajeiksi, jotka voitiin jakaa rotuihin. Haeckel jakoi ihmiset kymmeneen rotuun, joista valkoihoinen oli korkein ja alkukantaiset olivat tuomittuja sukupuuttoon.

Haeckel väitti, että afrikkalaisilla on vahvemmat ja vapaammin liikkuvat varpaat kuin millään muulla rodulla, minkä hän tulkitsi todisteeksi siitä, että rodun jäsenet olivat läheisesti sukua apinoille. Koska apinat käyttävät varpaitaan tarttumaan tiukasti puun oksiin, Haeckel vertasi afrikkalaisia ​​"neljän käden" apinoihin. Haeckel uskoi myös, että mustat olivat villejä ja että valkoiset olivat huomattavasti sivistyneempiä.

Nykyaikaiset uskonnolliset kannattajat

• Raëlismin periaatteen mukaan ihmisten eri rodut ovat luoneet erilliset avaruusolentojen tutkijoiden ryhmät.
• Useat pienet kristilliset ryhmät omaksuvat edelleen raamatullisen polygenismin (pre-Adamism tai co-Adamism).

Katso myös

• Rotuun liittyvät historialliset määritelmät
• Monogenismi
• Monialueinen hypoteesi
• Polygeneesi (kielitiede)

Viitteet

Ulkoiset linkit

• "Vapauttaja Darwin: Kuinka evoluutiomieli heikensi orjuuden perustelut", Washington Post (15. helmikuuta 2009). (Katsaus kirjaan, joka tutkii Charles Darwinin vastustusta polygenismiin.)