Papin lähde - Priestly source
Papillinen lähde (tai yksinkertaisesti P ) on ehkä eniten tunnustettu lähde taustalla Tooran . Se on sekä tyyliltään että teologisesti erillinen muusta Tooran aineistosta, ja se sisältää joukon väitteitä, jotka ovat pappien ulkopuolisten kohtien kanssa ristiriidassa ja siksi ainutlaatuisen ominaisia: Jahve (Jumala) ei ole uhrannut laitosta Siinain , korotetun Aaronin asema ja pappeus sekä jumalallisen arvonimen käyttö El Shaddai Jumalan edessä paljastaa hänen nimensä Moosekselle , muutamia mainitakseni. Yleensä papin työ koskee pappia - rituaalilakia, pyhäkköjen ja rituaalien alkuperää ja sukututkimuksia - jotka kaikki ilmaistaan muodollisella, toistuvalla tyylillä. Siinä korostetaan palvonnan sääntöjä ja rituaaleja sekä pappien keskeistä roolia laajentamalla huomattavasti Aaronille annettua roolia (kaikki leeviläiset ovat pappeja, mutta P: n mukaan vain Aaronin jälkeläiset saivat antaa virkaa sisäpyhäkössä) .
P kirjoitettiin osoittamaan, että vaikka kaikki tuntui kadonneelta, Jumala pysyi läsnä.
Tausta
Pakolaisen ja maanpaossa olevan Juudan historia on vähän tiedossa, mutta yhteenveto nykyisistä teorioista voidaan tehdä seuraavasti:
- Monarkistisen Juudan uskonto keskittyi rituaaliuhriin temppelissä . Siellä palvonta oli papien käsissä, jotka tunnettiin nimellä Zadokites (mikä tarkoittaa, että he seurasivat polveutumistaan Zadok-nimisestä esi-isästä, joka oli hepreankielisen Raamatun mukaan Samuelin nimittämä ylipappi .) Siellä oli myös alempi uskonnollinen järjestys. virkamiehiä kutsuttiin leeviläisiksi , joiden ei sallittu tehdä uhrauksia ja jotka rajoittuivat vähäisiin tehtäviin.
- Vaikka zadokilaiset olivat ainoat papit Jerusalemissa, muissa keskuksissa oli muita pappeja. Yksi tärkeimmistä näistä oli temppeli Betelissä, Jerusalemin pohjoispuolella. Betel, " kultaisen vasikan " kultin keskus , oli yksi Israelin pohjoisen valtakunnan tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista, ja sillä oli kuninkaallinen tuki, kunnes assyrialaiset tuhosivat Israelin vuonna 721 eaa. Aaron oli jollakin tavalla yhteydessä Beteliin.
- Vuonna 587 eaa. Babylonialaiset valloittivat Jerusalemin ja veivät suurimman osan Zadokite-pappeudesta maanpakoon, jättäen jälkeensä leeviläiset, jotka olivat liian köyhiä ja syrjäytyneitä edustamaan uhkaa heidän etuilleen. Beetelin temppelillä on nyt tärkeä rooli Juudan asukkaiden uskonnollisessa elämässä, ja muut kuin zadokilaiset papit alkoivat kutsua itseään "Aaronin pojiksi" erottaakseen itsensä "Aaronin pojista" Beetelin Aaronin pappien vaikutuksesta. Saadokin pojat ".
- Kun Zadokite-papit palasivat maanpaosta c. 538 eaa. Ja alkoivat jälleen perustaa temppelin Jerusalemiin, he joutuivat ristiriitaan leviläisten pappien kanssa. Zadokilaiset voittivat konfliktin, mutta omaksuivat Aaronin nimen, joko osana kompromissia tai voidakseen syrjäyttää vastustajansa valitsemalla esi-isänsä.
- Zadokilaiset joutuivat samanaikaisesti ristiriitaan leeviläisten kanssa, jotka vastustivat heidän alaista asemaansa. Papit voittivat myös tämän taistelun kirjoittamalla papin asiakirjatarinoita, kuten Korahin kapinan , joka asettaa papin etuoikeuden haasteen epäpyhäksi ja anteeksiantamattomaksi.
Papin työ
Pentateukissa tai Tooran (kreikan ja heprean ehdot, osalta, että Raamatun kirjat Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers ja Mooseksen ) kuvaavat esihistoria että israelilaiset siitä maailman luomisesta kautta aikaisintaan raamatullisen patriarkkojen ja niiden vaellukset, jotta Exodus Egyptistä ja kohtaaminen Jumalan erämaassa. Kirjoissa on monia epäjohdonmukaisuuksia, toistoja, erilaisia kertomustyylejä ja erilaisia nimiä Jumalalle. John Van Seters toteaa, että "Tetrateuchiin kääntyen havaitsemme ominaisuuden, jonka olen korostanut kursivointia käytettäessä, jossa rinnakkaiset materiaalilohkot on asetettu vierekkäin. Siten on kaksi kertomusta luomisesta, kaksi sukututkimustietoa. Seth, kaksi Seemin sukututkimusta, kaksi liittoa Aabrahamin ja hänen jumalansa välillä, kaksi ilmoitusta Jaakobille Beetelissä, kaksi Mooseksen kutsua kansansa pelastamiseksi, kaksi Siinain laitussarjaa, kaksi Siinain kokousteltaa / tabernaakkelia. " Toistot, tyylit ja nimet eivät ole satunnaisia, mutta seuraavat tunnistettavia malleja, ja näiden mallien tutkiminen johti tutkijat johtopäätökseen, että niiden takana on neljä erillistä lähdettä.
1800-luvun tutkijat näkivät nämä lähteet itsenäisinä asiakirjoina, joita oli huolellisesti muokattu yhdessä, ja suurin osa 1900-luvulta oli hyväksytty yksimielisyys. Mutta vuonna 1973 amerikkalainen raamatuntutkija Frank Moore Cross julkaisi vaikutusvaltaisen teoksen nimeltä Kanaanilaisten myytti ja heprealainen eepos , jossa hän väitti, että P ei ollut itsenäinen asiakirja (ts. Kirjoitettu teksti, joka kertoo yhtenäisen tarinan, jonka alku, keski ja loppu) , mutta toimituksellinen laajennus toisesta neljästä lähteestä, yhdistetystä Jahwist / Elohist (kutsutaan JE). Crossin tutkimus oli alku hyökkäysten sarjalle dokumenttihypoteesille, jota jatkoi erityisesti Hans Heinrich Schmidin ( Niin kutsuttu Jahwist , 1976, jossa kyseenalaistettiin Jahwistisen lähteen päivämäärä), Martin Rosein (1981) ehdotus, että Jahwist sävelsi prologena historiaan, joka alkaa Joosuasta), ja Van Seters ( Abraham historiassa ja perinteessä , ehdottaen 6. vuosisadan eaa. Päivämäärää Abrahamin tarinalle ja siten Jahwistille). Vielä radikaali oli Rolf Rendtorff ( The Problem of Transmission in the Pentateuch , 1989), joka väitti, ettei Jahwistia eikä Elohistia ollut koskaan ollut lähteinä, vaan ne edustivat kokoelmia itsenäisistä katkelmista, runoista jne.
Dokumenttihypoteesin korvaamiseksi ei ole syntynyt uutta yksimielisyyttä, mutta suunnilleen 1980-luvun puolivälistä lähtien on syntynyt vaikutusvaltainen teoria, joka viittaa Pentateukin syntymän Juudan tilanteeseen eaa. Vuosisadalla eaa. Persian keisarillisen vallan alla. Keskusyhteisö jälkeisessä Exilic Persian maakunnassa Yehud (Persian nimi entisen Juudan valtakunnan) oli rekonstruoitu toisen temppelin , joka toimi sekä hallinnollinen keskus maakunnan ja keinoja, joilla Yehud maksoivat veroa keskus hallitus. Keskushallinto oli halukas myöntämään autonomian paikallisyhteisöille koko imperiumissa, mutta ensinnäkin mahdollisen autonomisen yhteisön oli ensin esitettävä paikalliset lait keisarillista lupaa varten. Tämä kannusti voimakkaasti Yehudin juutalaisyhteisön muodostaneita eri ryhmiä pääsemään sopimukseen. Suurimmat ryhmät olivat maihinnut perheet, jotka hallitsivat tärkeimpiä varallisuuden lähteitä, ja pappisperheet, jotka hallitsivat temppeliä. Jokaisella ryhmällä oli oma alkuperähistoria, joka oikeutti sen etuoikeudet. Maanomistajien perinne perustui vanhaan deuteronomistiseen perinteeseen, joka oli ollut olemassa ainakin 6. vuosisadalta eaa. Ja jonka juuret olivat jo aikaisemmin; pappiperheiden koostumus "korjaamaan" ja "täydentämään" maanomistajien kokoonpanoa. Viimeisessä asiakirjassa 1. Mooseksen kirja 1-11 luo perustan, 1. Mooseksen kirja 12-50 määrittelee Israelin kansan, ja Mooseksen kirjat määrittelevät yhteisön lait ja suhteet Jumalaan.
Monet tutkijat pitävät P-lähteen lakeja haluna ylistaa Aaroniden pappikastia, joka on vastuussa heidän kokoonpanostaan.
Ominaisuudet, päivämäärä ja soveltamisala
Yleiskatsaus
Papin työ liittyy pappiasioihin - rituaalilaki, pyhäkköjen ja rituaalien alkuperä ja sukututkimukset - jotka kaikki ilmaistaan muodollisella, toistuvalla tyylillä. Siinä korostetaan palvonnan sääntöjä ja rituaaleja sekä pappien keskeistä roolia laajentamalla huomattavasti Aaronille annettua roolia (kaikki leeviläiset ovat pappeja, mutta P: n mukaan vain Aaronin jälkeläiset saivat antaa virkaa sisäpyhäkössä) .
P: n Jumala on majesteettinen ja ylittävä, ja kaikki tapahtuu hänen voimansa ja tahtonsa vuoksi. Hän paljastaa itsensä vaiheittain ensin Elohimina (hepreankielinen sana, joka tarkoittaa yksinkertaisesti "jumalaa", otettu aikaisemmasta kanaanilaisesta sanasta, joka tarkoittaa "jumalia"), sitten Abrahamille El Shaddai (yleensä käännettynä "Kaikkivaltias Jumala") ja lopuksi Moosekselle hänen ainutlaatuisella nimellään Jahve . P jakaa historian neljään aikakauteen luomisesta Mooseseen Jumalan ja Nooan , Abrahamin ja Mooseksen välisten liittojen avulla . Israelilaiset ovat Jumalan valittu kansa , hänen suhteitaan heihin säätävät liitot, ja P: n Jumala on huolissaan siitä, että Israelin tulisi säilyttää identiteettinsä välttämällä avioitumista muiden kuin israelilaisten kanssa. P on syvästi huolissaan "pyhyydestä", mikä tarkoittaa ihmisten ja maan rituaalista puhtautta: Israelin on oltava "pappikunta ja pyhä kansa" (2.Mooseksen kirja 19: 6), ja P: n yksityiskohtaisten sääntöjen ja rituaalien tarkoituksena on luoda ja pyhyyden säilyttäminen.
Hyviä tapauksia on tehty sekä maanpaosta että sen jälkeisestä koostumuksesta, mikä johtaa siihen johtopäätökseen, että siinä on vähintään kaksi kerrosta, jotka kattavat laajan ajanjakson 571–486 eaa. Tämä oli ajanjakso, jolloin rituaalin huolellinen noudattaminen oli yksi harvoista käytettävissä olevista keinoista, joilla pystyttiin säilyttämään ihmisten identiteetti, ja pappikirjailijoiden kertomus loi pohjimmiltaan vakaan ja turvallisen maailman, jossa Israelin historia oli Jumalan hallinnassa, joten että vaikka Israel olisi vieraantunut Jumalasta, mikä johti Jerusalemin tuhoutumiseen ja Babylonin pakkosiirtolaisuuteen, sovitus voitaisiin silti tehdä uhraamalla ja rituaaleilla.
Pentateukki
P on vastuussa ensimmäisestä kahdesta 1. Mooseksen luomistarinasta (1. Mooseksen kirja 1), Aadamin sukututkimuksesta, osasta Tulvat tarinaa , Kansakuntien taulukosta ja Seemin (eli Abrahamin syntyperän) sukututkimuksesta. Suurin osa muusta Mooseksen kirjasta on peräisin Jahwistista, mutta P tarjoaa liiton Abrahamin kanssa (luku 17) ja muutamia muita tarinoita Abrahamista, Iisakista ja Jaakobista.
Toisessa Mooseksen kirjassa on myös jaettu Yahwist ja P ja tavallista käsityksen mukaan Priestlyn kirjoittaja (t) on lisätään jo olemassa Yahwist kerronta. Luvut 1–24 (Egyptin orjuudesta Jumalan esiintymisiin Siinain aikaan) ja 32–34 ( kultaisen vasikan tapahtuma) ovat peräisin Jahwistista, ja P: n lisäykset ovat suhteellisen vähäisiä, ja niissä todetaan Israelin tottelevaisuus käskylle olla hedelmällinen ja järjestyksellinen luonne. Israelin edes Egyptissä. P oli vastuussa luvuista 25–31 ja 35–40, tabernaakkelin valmistusohjeista ja tarinasta sen valmistamisesta.
3. Moos. 1–16 näkee maailman jakautuneena rienaavien (ts. Ei pyhien) joukkojen ja pyhien pappien kesken. Jokainen, joka saa epäpuhtauden, on erotettava pappeista ja temppelistä, kunnes puhtaus palautuu pesemisen, uhraamisen ja ajan myötä. Mooseksen kirjaa 17–26 kutsutaan pyhyyskoodiksi sen toistuvasta vaatimuksesta, että Israelin tulisi olla pyhä kansa; tutkijat hyväksyvät sen erillisenä kokoelmana suuremmassa pappilaisen lähteessä ja ovat jäljittäneet samanlaisia pyhyyskirjoituksia muualla Pentateukissa.
Pyhien kirjoitusten numerot luvussa 1–10: 28, 15–20, 25–31 ja 33–36 sisältävät muun muassa kaksi väestönlaskentaa, leeviläisten ja pappien asemaa koskevia päätöksiä (mukaan lukien erityisten kaupunkien järjestäminen). leeviläisille), ja Luvatun maan laajuus ja suojelu . Numeroiden pappisaiheisiin kuuluvat pappeuden merkitys Israelin hyvinvoinnille (epäpuhtauden poistamiseksi tarvitaan pappien rituaalia) ja Jumalan pappeuden tarjoama keino, jolla hän ilmaisee uskollisuutensa liitolle. Israelin kanssa.
Pappien lähde numeroissa päättyi alun perin kertomukseen Mooseksen kuolemasta ja Joosuan peräkkäin ("Sitten Mooses nousi Moabin tasangolta Nebo-vuorelle ..."), mutta kun 5.Mooseksen kirja lisättiin Pentateukiin, tämä siirrettiin 5.Mooseksen kirjan loppuun.
Päivämäärä
Vaikka useimmat tutkijat pitävät P: tä yhtenä Pentateuchin viimeisimmistä kerroksista, jotka ovat peräisin sekä J: stä että D: stä, 1970-luvulta lähtien useat juutalaiset tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän oletuksen ja väittäneet pappeisen aineiston varhaisesta päivittämisestä. Esimerkiksi Avi Hurvitz on kielellisistä syistä väittänyt voimakkaasti, että P edustaa heprean kielen aikaisempaa muotoa kuin Hesekielissä ja 5.Mooseksessa , ja siksi se on päivittänyt ne molemmat. Nämä tutkijat väittävät usein, että P: n myöhäinen päivitys johtuu suurelta osin protestanttisesta puolueellisuudesta raamatullisissa tutkimuksissa, joissa oletetaan, että "pappisen" ja "rituaalisen" materiaalin on edustettava aikaisemman, "puhtaamman" uskon myöhäistä rappeutumista. Nämä väitteet eivät kuitenkaan ole vakuuttaneet tutkijoiden enemmistöä.
Katso myös
Viitteet
Bibliografia
- Albertz, Rainer (2003). Israel maanpaossa: kuudennen vuosisadan eKr . Raamatun kirjallisuuden seuran historia ja kirjallisuus . ISBN 9781589830554.
- Albertz, Rainer (1994). Israelin uskonnon historia, osa 1: Monarkian alusta loppuun . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227197.
- Albertz, Rainer (1994). Israelilaisten uskontojen historia, osa 2: Pakolaisista Makkabeihin . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203.
- Baden, Joel S (2009). J, E ja Pentateukin uudelleenjulkaisu . Mohr Siebeck. ISBN 9783161499302.
- Bandstra, Barry L (2009). Vanhan testamentin lukeminen: Johdanto heprean Raamattuun . Wadsworth. ISBN 978-0495391050.
- Blum, Erhard (1998). "Papin kirjoitusten nykykeskustelun ongelmat ja ongelmat" . Sarah Shectman, Joel S.Baden (toim.). Pappikirjoitusten kerrokset: nykykeskustelu ja tulevaisuuden suunnat . Theologischer Verlag. ISBN 9783290175368.
- Boadt, Lawrence (1984). Vanhan testamentin lukeminen: Johdanto . Paulist Press.
- Brueggemann, Walter (2002). Uskon kaiku: teologinen käsikirja Vanhan testamentin aiheista . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
- Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (1993). Pentateuchin lähteet: tekstit, esittelyt, merkinnät . Fortress Press.
- Carr, David M. (2014). "Muutokset Pentateuchal-kritiikissä". Saeboessa, Magne; Ska, Jean Louis; Machinist, Peter (toim.). Heprealainen Raamattu / Vanha testamentti. III: Modernismista postmodernismiin. Osa II: 1900-luku - modernismista postmodernismiin . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0.
- Gilbert, Christopher (2009). Täydellinen johdanto Raamattuun . Paulist Press. ISBN 9780809145522.
- Gooder, Paula (2000). Täydellinen johdanto Raamattuun . T&T Clark. ISBN 9780567084187.
- Hurvitz, Avi (1982). Kielellinen tutkimus papin lähteen ja Hesekielin kirjan välisestä suhteesta: uusi lähestymistapa vanhaan ongelmaan . Cahiers de la Révuen kirjasto. 20 . Pariisi: J.Gabalda.
- Hurvitz, Avi (2000). "Jälleen kerran: pappisen aineiston kielellinen profiili Pentateuchissa ja sen historiallisessa aikakaudessa. Vastaus J. Blenkinsoppiin". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 112 (2): 180–191. doi : 10.1515 / zatw.2000.112.2.180 . S2CID 170948951 .
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Johdatus Raamattuun . Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- Lipschits, Oded (2005). Jerusalemin kaatuminen ja nousu . Eisenbrauns. ISBN 9781575060958.
- McKenzie, Steven L (2000). Liitto . Chalice Press. ISBN 9780827205888.
- Min, Kyung-Jin (2004). Esra-Nehemian leeviläiskirjaus . T&T Clarke. ISBN 9780567632722.
- Nicholson, Ernest (1998). 1900-luvun Pentateukki: Julius Wellhausenin perintö . Oxford University Press. ISBN 9780199257836.
- Rabin, Elliott (2006). Heprean Raamatun ymmärtäminen: lukijan opas . KTAV Publishijg -talo. s. 127 .
- Ska, Jean-Louis (2006). Johdatus Pentateuchin lukemiseen . Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
- Van Seters, John (2015). Pentateukki: Yhteiskuntatieteellinen kommentti . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-65880-7.
- Van Seters, John (1998). "Pentateukki". Steven L.McKenzie, Matt Patrick Graham (toim.). Heprealainen Raamattu tänään: johdanto kriittisiin kysymyksiin . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Stackert, Jeffrey (2009). Tooran uudelleenkirjoittaminen: 5.Mooseksen kirjan ja pyhyyskoodin kirjallinen tarkistus . Mohr Siebeck. ISBN 9783161492983.
- Viviano, Pauline A (1999). Stephen R.Haynes, Steven L.McKenzie (toim.). Muotokritiikki [ kullekin oma merkitys: johdatus raamatulliseen kritiikkiin ja niiden soveltamiseen ]. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257842.