Psykologinen raamatullinen kritiikki - Psychological biblical criticism

Psykologinen raamatullinen kritiikki on uudessa kentässä raamatullisessa kritiikissä, joka pyrkii tutkimaan pyhien kirjoitusten psykologisia ulottuvuuksia käyttäytymistieteiden avulla . Otsikko itsessään sisältää keskustelun "kolmen alan risteyksistä: psykologia , Raamattu ja raamatun tarkan, kriittisen lukemisen perinne". (Kille, 2001). Raamatun apurahan tunnettuja lukuja, jotka puolustavat tätä poikkitieteellistä alaa Yhdysvalloissa, ovat muun muassa tohtori D. Andrew Kille (2001; 2004), J.Harold Ellens (2004), Wayne G.Rollins (1983; 1999; 2004) ja Euroopassa , Eugen Drewermann (Beier, 2004), Gerd Theissen (1983, 1987, 2007).

Rollins oli ensimmäinen, joka määritteli psykologisen raamatun kritiikin olevan hermeneettinen tarkoitus tutkia

"... tekstit, niiden alkuperä, tekijyys, ilmaisutavat, niiden rakentaminen, välittäminen, kääntäminen, lukeminen, tulkitseminen, niiden siirtäminen sukulaisiksi ja muukalaismuodoiksi sekä niiden henkilökohtaisen ja kulttuurisen vaikutuksen historia rakenteen ilmaisuna, ihmisen psyyken prosessit ja tavat sekä yksilöllisissä että kollektiivisissa ilmentymissä, menneisyydessä ja nykyisyydessä. " (1999: 77–78)

Raamatun maailmat

Toisin kuin monet muut muodot Raamatun kritiikki , psykologinen Raamatun kritiikki ei ole erityinen menetelmä tulkinnanvaraa, vaan on pikemminkin näkökulma (Kille, 2001). Tällä lähestymistavalla raamatulliseen tekstiin pyritään täydentämään pyhien kirjoitusten kulttuurisiin, sosiologisiin ja antropologisiin vaikutuksiin liittyviä tutkimuksia keskustelemalla psykologisista ulottuvuuksista: tekstin kirjoittajat, materiaali, jonka he haluavat välittää yleisölle, sekä pohdinnat ja meditaatiot lukijan. Tuloksena tutkittavaan aineistoon kuuluu kolme tekstin ulottuvuutta (Rollins, 1983; Kille, 2001; 2004).

Maailma tekstin takana

Mitä ajatteli tekstin kirjoittaja? Mikä oli heidän taustansa, miksi he kirjoittivat? Mitkä tilanteet saivat heidät asettamaan kynän paperille ja tuottamaan tämän teoksen? Mikä on tekstin kulttuurinen, historiallinen ja sosiaalinen konteksti? Vaikka psykologisen teorian perinteiset käytöt muinaisten tekstien tutkimuksessa ovat pyrkineet tuottamaan pyhien kirjoitusten kirjoittajien täydellisen psykoanalyysin, analyytikon ja analyyttin välillä on aina ollut este ajalliselle ja kulttuuriselle etäisyydelle. Psykologinen raamatullinen kritiikki ei toimi parhaiten pelkistävänä työkaluna, vaan toisena heuristisena aineena käytettäväksi perinteisten historiallisten ja kulttuuristen kritiikkimenetelmien rinnalla, valaisemalla tarkoituksen ja merkityksen näkökohtia tekstien kielessä ja kognitiossa (Kille, 2001: 22–23; 2004: 23–25). Pohjimmiltaan tekstin takana olevan maailman tutkiminen sisältää sellaisia ​​kysymyksiä kuin "... mikä saa heidät kirjoittamaan tapaansa ja mitä todellisuutta, totuuksia ja oivalluksia he haluavat jakaa kanssamme". (Rollins, 1983: 99).

Maailma on tekstin

Miksi kuningas Saul päätti yrittää vartaa Davidia - hänen suurinta soturiaan - keihällä? Miksi Juudas luovutti Jeesuksen ? Mitä 1.Mooseksen kirjan 1. luku tarkoittaa ? Tekstimaailman analysoiminen on "kuvata hahmon ominaisuuksia, kun hänet esitetään tekstissä" (Kille, 2001: 24), heidän toimintojaan ja suhteitaan sekä kehittää käsitystä kirjoittajan motivaatioista. ohjelmoitu niihin. Erityisesti Kille varoittaa, että tulisi olla varovainen yrittäessään päästä tekstimaailman ulkopuolelle todellisille historiallisille henkilöille, koska voi vahingossa suorittaa eisegesis-tehtävän eikä eksegeesin . Tekstimaailma voi myös valaista kirjoittajan olosuhteita ja aikomuksia. Toisaalta tekstin hahmot ja tapahtumat saattavat heijastaa enemmän kirjoittajan sosio-kulttuurista tilannetta kuin todelliset tapahtumat, ja samalla ne voivat ilmoittaa meille, mitä kirjailija haluaa meiltä - muutosta, parannusta, valaistumista jne. (Kille, 2004).

Maailma tekstin edessä

"... tulemme usein Raamattuun kysymyksellä" Mikä tämä kirja on? ", mutta huomaamme, että tämä kirja kysyy meiltä:" Kuka tämä lukee? " ... Jokaisella meistä on ... joukko arvoja, luettelo henkilökohtaisista ongelmista, hyvin kokenut maailmankuva ja suuri annos ihmiskuntaa, minne tahansa menetkin ja mihin tahansa tehtäväämme suoritamme. ei ole mahdollista tulla millään muulla tavalla. "

-  Wayne G.Rollins, 1983: 98

Kuinka lähestyn tekstiä? Mitä teksti minulta kysyy? Kuinka reagoin siihen? Mitä merkitystä annan tälle suhteelle? Tekstin edessä oleva maailma keskustelee silmiemme edessä olevan tekstin ja mielessämme tapahtuvien eisegetisten prosessien vuorovaikutuksesta . Tässä vaihdossa kiinnostus ei kohdistu kirjoittajan psykologiseen maailmaan tai tekstin ja näytettyjen merkkien alkuperäiseen merkitykseen, vaan siihen, miten lukija manipuloi, tulkitsee ja täyttää tekstin; miten he tekevät siitä merkityksellisen elämäänsä, miten se "puhuu" heille ja miten tämä suhde heijastaa heidän henkilökohtaista maailmaansa (Rollins 1983: 97–100; Kille, 2001: 25–27; 2004: 27–29).

Raamattu ja psykologia siirtymävaiheessa

"Psykologia ja raamatuntutkimus ovat siten väistämättä yhteydessä toisiinsa riippumatta siitä, mikä on jommankumman välitön painopiste tai huolenaihe. Siksi, tutkitaanpa raamatullista tekstiä tai elävää ihmisdokumenttia, psykologian ja raamatuntutkimuksen vastavuoroinen valaistus on välttämätöntä, koska asianmukaisesti valaistunutta antropologiaa vaaditaan molemmille ... Koska molemmat tieteenalat käsittelevät psykohenkisiä alueita, kumpikaan näistä ei voi sivuuttaa toista tai se ei ole riittävän vakava itsestään. "

-  J.Harold Ellens, 2004: 284

Uskonnollisten tekstien hermeneettisten tasojen psykologisella tutkimuksella on kyky antaa parempi käsitys paitsi itse tekstistä, myös sen tuottaneesta mielestä, mielestä, jota se kuvaa, ja mielestä, joka on vuorovaikutuksessa sen kanssa. Tällä tiedolla on lupa soveltaa myös poikkitieteellistä soveltamista tiedottamalla uskontotieteiden , psykoterapeuttisen kohtaamisen ja uskonnon psykologian alalle . Siksi psykologisen raamatunkritiikin kannattajat väittävät, että sillä on potentiaalia ylittää psykologian ja uskonnon välinen kuilu tarjoamalla foorumi vuoropuhelulle pelkistämättä uskontoa pelkiksi ajoiksi ja sisäisiksi esineiksi, mutta keskustelemalla tämän hyvin inhimillisen merkitystavan näkökulmista ( Ellens , 2004).

Katso myös

Huomautuksia

Bibliografia

  • Beier, Matthias. (2004). Väkivaltainen jumalakuva: Johdanto Eugen Drewermannin työhön . New York, Lontoo: Continuum. Katsaus Wayne G.Rollins julkaisussa Review of Biblical Literature (PDF) ISBN  0-8264-1584-9 .
  • Eugen Drewermannin sivut
  • Ellens, J.Harold. (2004). Raamattu ja psykologia: poikkitieteellinen pyhiinvaellus. Teoksessa Ellens & Rollins Psychology and the Bible: New Way to Read the Scriptes. v.1, s. 277–287. Westport: Praeger Publishers.
  • Ellens, J.Harold ja Rollins, Wayne G., toim. (2004). Psykologia ja Raamattu: Uusi tapa lukea pyhiä kirjoituksia. v.1–4. Westport: Praeger Publishers. ISBN  0-275-98347-1
  • Kille, D. Andrew Kille. (2001). Psykologinen raamatullinen kritiikki . Minneapolis: Augsburgin linnoituksen kustantajat. (PDF) ISBN  0-8006-3246-X
  • Kille, D. Andrew Kille. (2004). Raamatun lukeminen kolmessa ulottuvuudessa: Raamatun psykologinen tulkinta. Teoksessa Ellens & Rollins Psychology and the Bible: New Way to Read the Scriptes. v.1, s. 17–32. Westport: Praeger Publishers.
  • Rollins, Wayne G. (1983). Jung ja Raamattu . Atlanta: John Knox Press. ISBN  0-8042-1117-5
  • Rollins, Wayne G. (1999). Sielu ja psyyke: Raamattu psykologisessa perspektiivissä . Minneapolis: Augsburgin linnoituksen kustantajat. ISBN  0-8006-2716-4
  • Rollins, Wayne G. & D. Andrew Kille, Toim. (2007) Psykologinen näkemys Raamatusta: Tekstit ja lukemat . Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.

Ulkoiset linkit