Uskonnollinen fanaattisuus - Religious fanaticism

Uskonnollinen fanatismi on pejoratiivinen nimitys, jota käytetään osoittamaan kriittistä intoa tai pakkomielteistä intoa, joka liittyy omaan tai ryhmänsä omistautumiseen uskontoon  - ihmisen fanaattisuuden muotoon, joka muutoin voisi ilmaista muiden osallistumisissa ja osallistumisessa, mukaan lukien työllisyys, roolia ja puolueellisia siteitä. Historiallisesti termiä käytettiin kristillisessä antiikissa halventamaan ei-kristillisiä uskontoja, ja sen jälkeen se sai nykyisen käytön valistuksen aikana .

ominaisuudet

Steffen tarjoaa useita ominaisuuksia, jotka liittyvät uskonnolliseen fanatismiin tai ääriliikkeeseen:

• Hengelliset tarpeet : Ihmisillä on hengellinen kaipuu ymmärrykseen ja merkitykseen, ja olemassaolon mysteeri huomioon ottaen hengellinen etsintä voidaan toteuttaa vain jonkinlaisella suhteella, jolla on lopullisuus, riippumatta siitä, onko se "ylivertainen toinen". Uskonnolla on valta täyttää tämä merkityksen ja transsendenttisen suhteen tarve.
• Houkuttelevuus: Se esittelee itsensä siten, että ne, jotka löytävät tiensä siihen, tulevat ilmaisemaan itseään tavalla, joka on yhdenmukainen tämän uskonnollisen muodon ytimessä olevan äärimmäisen vision kanssa.
• "Elävä" vaihtoehto: Se on moraalitietoisuudelle läsnä vaihtoehto, joka vastaa hengellisiin tarpeisiin ja tyydyttää ihmisen kaipauksen merkitykseen, voimaan ja kuulumiseen.

Esimerkkejä uskonnollisesta fanaattisuudesta

Jansenistisen lahkon jäsenet, joilla on kouristuksia ja kouristuksia uskonnollisen fanaattisuuden seurauksena. Kaiverrus Bernard Picart

kristinusko

Kristinuskon perustamisesta lähtien osa auktoriteeteista on pyrkinyt laajentamaan ja hallitsemaan kirkkoa, usein fanaattisen voimankäytön avulla. Grant Shafer sanoo: "Jeesus Nasaretilainen tunnetaan parhaiten väkivallattomuuden saarnaajana".

Kristillisen fanaatikkohallinnon alku tuli Rooman keisarin Konstantinus I: n kanssa . Ellens sanoo: "Kun kristinusko tuli valtaan Konstantinuksen valtakunnassa, se sorti lähes julmasti kaikkia ei-kristittyjä ja kaikkia kristittyjä, jotka eivät noudattaneet virallista ortodoksista ideologiaa, politiikkaa ja käytäntöjä". Esimerkki kristityistä, jotka eivät olleet linjassa ortodoksisen ideologian kanssa, ovat donatistit , jotka "kieltäytyivät ottamasta vastaan ​​katuvia pappeja, jotka olivat aiemmin antautuneet luopumukselle vainon jälkeen". Fanaattinen Christian toiminta jatkui keskiajalla kanssa ristiretket . Nämä uskonnolliset sodat olivat yrityksistä katolisetkin seuraamuksia paavi , perimään Holy Land päässä muslimeja . Kuitenkin monet katoliset pitävät ristiretkiä oikeudenmukaisena itsepuolustussodana, koska seljuk-turkkilaiset muslimit olivat alkuperäisiä hyökkääjiä, jotka olivat hyökänneet kristillisiin maihin. Charles Selengut kirjoitti kirjassaan Sacred Fury: Understanding Religious Violence :

Ristiretket olivat hyvin pyhiä sotia kristillisyyden teologisen ja sosiaalisen valvonnan ylläpitämiseksi. Matkallaan valloittamaan Pyhää maata muslimeilta asevoimalla ristiretkeläiset tuhosivat kymmeniä juutalaisyhteisöjä ja tappoivat tuhansia, koska juutalaiset eivät hyväksyisi kristillistä uskoa. Juutalaiset oli tapettava uskonnollisessa kampanjassa, koska heidän olemassaolonsa kyseenalaisti kristillisen kirkon puolustaman ainoan totuuden.

Shafer lisää, että "kun ristiretkeläiset valloittivat Jerusalemin vuonna 1099, he tappoivat erottamattomasti muslimeja, juutalaisia ​​ja alkuperäiskristittyjä". Toisin kuin Shafer väittää, mikään silminnäkijälähde ei kuitenkaan viittaa ristiretkeläisiin, jotka tappoivat alkuperäiskristittyjä Jerusalemissa, ja varhaiset itäkristilliset lähteet (Edessan Matteus, Anna Comnena, Syyrian Mikael jne.) Eivät esitä tällaisia ​​väitteitä Jerusalemin ristiretkeläisistä. Syyrian kronikan mukaan kaikki kristityt oli karkotettu Jerusalemista jo ennen ristiretkeläisten saapumista. Oletettavasti tämän olisi tehnyt Fatimid -kuvernööri estääkseen heidän mahdollisen salaliiton ristiretkeläisten kanssa.

Toinen näkyvä fanaattisuuden muoto joidenkin mukaan tuli muutama vuosisata myöhemmin Espanjan inkvisition myötä . Inkvisitio oli monarkian tapa varmistaa kansansa pysyminen katolisessa kristillisyydessä. Selengut sanoi: "Inkvisitioilla yritettiin suojella itseään ja ne kohdistettiin ensisijaisesti kirkon" sisäisiin vihollisiin ". Inkvisition liikkeellepaneva voima oli inkvisitorit, jotka olivat vastuussa kristinuskon totuuden levittämisestä. Selengut jatkaa:

Yleensä inkvisiittorit pitivät itseään opettajina, jotka auttoivat ihmisiä ylläpitämään oikeita uskomuksiaan huomauttamalla tiedon ja tuomion virheistä ... Rangaistus ja kuolema tulivat vain niille, jotka kieltäytyivät myöntämästä virheitään ... 1700 -luvun espanjalaisten inkvisitioiden aikana. tunnustuksen ja viattomuuden erottaminen ja erehdykseen jääminen sekoitettiin .... Tutkijoiden täytyi keksiä kaikenlaisia ​​tekniikoita, myös kidutus , varmistaakseen, olivatko uudet käännynnäiset uskomukset aitoja.

Aikana uskonpuhdistuksen Christian fanaattisuus lisääntyi vuosina katolilaisten ja hiljattain perustettu protestantteja . Monet kristityt tapettiin kilpailevien näkemysten vuoksi. Uskonpuhdistus käynnisti katolisten ja lahkolaisten protestanttien välisen lahkolaissodan, joka huipentui uskonnollisiin sotiin .

islam

Ekstremismi islamin sisällä ulottuu 7. vuosisadalle Kharijiteille . Lähinnä poliittisesta asemastaan ​​he kehittivät äärimmäisiä oppeja, jotka erottivat heidät sekä valtavirran sunneista että shiiamuslimeista . Kharijitit tunnettiin erityisesti siitä, että he omaksuivat radikaalin lähestymistavan Takfiriin , jossa he julistivat muut muslimit epäuskoisiksi ja pitivät siksi heitä kuoleman arvoisina.

Osama bin Laden ja Ayman al-Zawahiri ovat edistäneet maallisten hallitusten kaatamista.

Sayyid Qutb , Egyptin muslimiveljeskunnan hahmo , vaikutti vaikuttamaan pan-islamistisen ideologian edistämiseen 1960-luvulla. Kun Egyptin hallitus teloitti Qutbin , Ayman al-Zawahiri perusti Egyptin islamilaisen jihad -järjestön korvaamaan hallituksen islamilaisella valtiolla , joka heijastaisi Qutbin ajatuksia islamilaisesta herätyksestä . Qutbist ideologia on ollut vaikutusvaltainen jihadisti liikkeitä, jotka pyrkivät kaatamaan maallisen hallitukset ja Qutbin kirjojaan on usein siteeraavat Osama bin Ladenin ja Anwar al-Awlaki .

Koska Osama bin Ladenin n fatwa vuonna 1998, radikaali jihad on yhä kansainvälisesti tunnustettu aikavälillä. Bin Ladenin käsite on kuitenkin hyvin erilainen kuin termin todellinen merkitys. Uskonnollisessa kontekstissa jihad tarkoittaa lähes "kiireellistä työtä tietyn jumalallisen tavoitteen, yleensä imperialistisen tavoitteen saavuttamiseksi". Sana jihad arabiaksi tarkoittaa taistelua. Taistelu voi olla taistelua islamilaisten arvojen toteuttamisesta päivittäisessä toiminnassa, taistelu muiden kanssa vastustaakseen islamin vastaisia ​​väitteitä tai itsepuolustus, kun heitä hyökätään fyysisesti islamin uskon takia. Steffenin mukaan Koraanissa on osia, joissa käytetään sotilaallista jihadia. Kuten Steffen sanoo, "Jihad näissä käyttötarkoituksissa on aina puolustava." Jihad "ei ainoastaan ​​tue sotilaallista hyökkäystä, vaan" jihadiin "viitataan Koraanin kohdissa osoittamaan, kuinka voimankäyttöä rajoitetaan aina ja pätevyys ". Tällainen jihad eroaa suuresti nykyään yleisimmin keskustelusta.

Thomas Farr sanoo esseessään nimeltä "Islamin tie vapauteen", että "vaikka suurin osa muslimeista torjuu väkivallan, ääriliikkeiden pyhien tekstien käyttö antaa heidän toimilleen aitoutta ja värväysvoimaa". (Freedom 24) Hän jatkaa sanoen, "Radikaalit vaatia, että keskeinen väite - Jumalan halu islamin triumph - vaadi tulkintaa. Heidän mukaansa tosi muslimit pyri siihen keinolla millä hyvänsä, kuten salaamista, siviili- pakottamista , ja viattomien tappaminen ". (Vapaus 24)

Joidenkin tarkkailijoiden mukaan tämä muiden huomiotta jättäminen ja väkivallan runsas käyttö eroaa selvästi rauhanomaisesta sanomasta, jota jihad on tarkoitus käyttää. Vaikka fanaattiset jihadistit ovat tehneet monia terroritekoja ympäri maailmaa, ehkä tunnetuin on syyskuun 11. päivän iskut . Ellensin mukaan al-Qaidan jäsenet, jotka osallistuivat terrori-iskuihin, tekivät niin uskostaan, että näin tehdessään he "antaisivat tuhoisan iskun maallisen ja ei-muslimi-Amerikan pahaa vastaan. maailma, Jumalan temppeli ".

Bibliografia

• Opetus väkivaltaisten ääriliikkeiden maailmassa. Np, Wipf & Stock Publishers, 2021.

Katso myös

• Ristiretket
• Kultti itsemurha
• Donatismi
• Jihad
• Pelkkä sodan teoria
• Khawarij
• Joukkomurha
• Uskonnollinen terrorismi
• Uskonnollinen väkivalta
• Uskonnollinen sota
• Väkivaltainen ääriliike

Lainaukset

Lue lisää

• Anderson, Paul. " Kansanmurha vai Jeesus: valloituksen Jumala tai pasifismi? " Uskonnon tuhoava voima: Väkivalta juutalaisuudessa, kristillisyydessä ja islamissa, osa 4. Toim. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
• Edwards, John. "Arvostelu: Oliko Espanjan inkvisitio totta?" The Jewish Quarterly Review 87 (1997): 351-66.
• Ellens, J. Harold , toim. Uskonnon tuhoava voima: Väkivalta juutalaisuudessa, kristillisyydessä ja islamissa Vuosikerta 3. Westport: Praegers, 2004.
• Ellens, J. Harold , toim. Uskonnon tuhoava voima: Väkivalta juutalaisuudessa, kristillisyydessä ja islamissa, osa 4. Westport: Praegers, 2004.
• Farr, Thomas. "Islamin tie vapauteen". Ensimmäiset asiat 187 (2008): 24-28.
• Johnson, JT "Mielipide, jihad ja oikeudenmukainen sota". Ensimmäiset asiat (2002): 12-14.
• Moran, Seán Farrell, "Patrick Pearse and Patriotic Soteriology", julkaisussa Yonah Alexander ja Alan O'Day, The Irish Terrorism Experience , Aldershot: Dartmouth, 17.-30.
• Selengut, Charles. Pyhä raivo: Uskonnollisen väkivallan ymmärtäminen. Lanham: Rowman & Littlefield, 2008.
• Shafer, Grant. "Helvetti, marttyyrikuolema ja sota: Väkivalta varhaisessa kristillisyydessä." Uskonnon tuhoava voima: Väkivalta juutalaisuudessa, kristillisyydessä ja islamissa Vuosikerta 3. Toim. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
• Steffen, Lloyd. Pyhä sota, oikeudenmukainen sota: Uskonnollisen väkivallan moraalisen merkityksen tutkiminen. Lanham: Rowman & Littlefield, 2007.
• Беляев, И.А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляюсииии Беляев // Вестник Челябинской государственной академии культуры ja искусств. - 2011. - № 4 (28). - С. 68-71.