Kharijites -Kharijites

Osa Islam Muhakkima -sarjaa _
Uskomukset ja käytännöt Monoteismi Kitman Takfir Teologia
Historia Aikaisin Ensimmäinen Fitna Siffinin taistelu Nahrawanin taistelu Dynastiat Rustamidit Nabhanidit Ya'rubids Sansibar Oman Ibadi Hadith Canon Jami Sahih Tartib al-Musnad
Merkittäviä yksilöitä Abd al-Rahman ibn Muljam Nafi ibn al-Azraq Najda ibn Amir al-Hanafi Abu Bilal Mirdas Abu Qurra Abdullah ibn Ibadh Jabir ibn Zayd Abu Yazid Abd Allah ibn Yazid al-Fazari
Haarat ja lahkot Khawarij Ajardi Azariqah Bayhasiyyah Najdat Sūfrīyyah Ibadiyyah Wahbiyyah Nukkari Azzabas
Islam portaali
v t e

Kharijitit ( arabiaksi : الخوارج , latinoitu :  al-Khawārij , yksikössä arabia : خارجي , romanisoitu :  khāriji ) ,  joita kutsutaan myös al-Shuratiksi ( arabia : secd s islam , jotka olivat al- الشرا ةt ja romanisoituneet الشرا : Sisällissota (656-661). Ensimmäiset kharijilaiset olivat Alin kannattajia, jotka kapinoivat sitä vastaan, että hän hyväksyi välimiesneuvottelut ratkaistakseen konfliktin haastajansa Mu'awiyan kanssa., Siffinin taistelussa vuonna 657. He väittivät, että "tuomio kuuluu yksin Jumalalle", josta tuli heidän mottonsa, ja että Mu'awiyan kaltaisia ​​kapinallisia vastaan ​​oli taisteltava ja voitettava Koraanin käskyjen mukaisesti. Ali voitti kharijilaiset Nahrawanin taistelussa vuonna 658, mutta heidän kapinansa jatkui. Kharijite murhasi Alin vuonna 661 kostoa Nahrawanin tappiosta.

Kun Mu'awiya perusti Umayyad-kalifaatin vuonna 661, hänen kuvernöörinsä pitivät kharijilaiset kurissa. Toisen muslimien sisällissodan (680–692) aiheuttama valtatyhjiö mahdollisti kharijiittien hallituksen vastaisen kapinan jatkumisen, ja Azariqan ja Najdatin kharijite-ryhmät alkoivat hallita suuria alueita Persiassa ja Arabiassa . Sisäiset kiistat ja pirstoutuminen heikensivät heitä huomattavasti ennen niiden tappiota Umayyadilta vuosina 696–699. 740-luvulla kalifaatissa puhkesi laajamittaisia ​​kharijiittikapinoita, mutta lopulta kaikki tukahdutettiin. Vaikka kharijiittien kapinat jatkuivat Abbasid - kaudella (750–1258), militanttiimmat kharijiittiryhmät eliminoitiin vähitellen, ja niiden tilalle tuli ei-aktivisti Ibadiyya , joka säilyy tähän päivään Omanissa ja joissakin osissa Pohjois-Afrikkaa. He kuitenkin kiistävät kaikki yhteydet toisen muslimien sisällissodan ja sen jälkeisiin kharijiteihin ja tuomitsivat heidät ääriaineiksi.

Kharijitit uskoivat, että kuka tahansa muslimi alkuperästään tai etnisestä alkuperästään katsomatta kelpaa kalifin rooliin edellyttäen , että he olivat moraalisesti moitteettomia. Muslimien velvollisuus oli kapinoida syntiä tehneitä kalifeja vastaan ​​ja kukistaa ne. Useimmat kharijite-ryhmät leimasivat epäuskoisiksi muslimeja, jotka olivat tehneet vakavan synnin, ja militanttiimmat julistivat tällaisten epäuskoisten tappamisen lailliseksi, elleivät he katu. Monet kharijilaiset olivat taitavia puhujia ja runoilijoita, ja heidän runoutensa pääteemoja olivat hurskaus ja marttyyrius . 8. ja 9. vuosisadan kharijilaiset osallistuivat teologisiin keskusteluihin ja osallistuivat samalla islamilaisen teologian valtavirtaan .

Se, mitä tiedetään Kharijite-historiasta ja opeista, on peräisin 9. ja 10. vuosisadan ei-kharijite-kirjoittajilta, ja se on vihamielistä lahkoa kohtaan. Kharijite-version puuttuminen heidän historiastaan ​​on tehnyt heidän todellisten motiiviensa paljastamisen vaikeaksi. Perinteiset muslimihistorialliset lähteet ja valtavirran muslimit ovat pitäneet kharijilaisia ​​uskonnollisina ääriliikkeinä, jotka jättivät muslimiyhteisön . Monia nykyajan muslimien ääriryhmiä on verrattu kharijiteihin niiden radikaalin ideologian ja militanssin vuoksi. Toisaalta jotkut modernit arabihistorioitsijat ovat korostaneet kharijiittien tasa-arvoisia ja protodemokraattisia suuntauksia. Nykyaikaiset, akateemiset historioitsijat ovat yleensä eri mieltä siitä, että Kharijite-ilmiö johtuu puhtaasti uskonnollisista syistä, taloudellisista tekijöistä tai beduiinien (paimentolaisarabien) haasteesta järjestäytyneen valtion perustamiselle, ja jotkut hylkäävät perinteisen käsityksen Siffinistä alkaneesta liikkeestä.

Etymologia

Vastustajat käyttivät termiä al-Khariji eksonyyminä kalifi Alin armeijan jättämisestä ensimmäisen Fitnan aikana . Termi tulee arabian juuresta خ ر ج , jolla on ensisijainen merkitys "lähteä" tai "päästä ulos", kuten perussanassa خرج , ḵẖaraja , "mennä ulos". Termi Khawarij on englanninkielinen "kharijites" yksiköstä Khariji . He kutsuivat itseään al-Shuratiksi ("vaihtajat"), jonka he ymmärsivät islamilaisen pyhien kirjoitusten ( Koraani  2:207 ) ja filosofian yhteydessä tarkoittavan "niitä, jotka ovat vaihtaneet kuolevaisen elämän ( al-Dunya ) toiseen elämään. Jumalan kanssa] ( al-Akhirah )".

Ensisijaiset ja klassiset lähteet

Lähes yhtään ensisijaista kharijite-lähdettä ei ole säilynyt, lukuun ottamatta Ibadiyyan ainoan säilyneen Kharijite-lahkon kirjoittajien teoksia ja otteita ei-kharijite-teoksista. Koska viimeksi mainitut ovat tärkeimmät tiedon lähteet ja päivämäärät myöhempään aikakauteen, kharijite-aineisto on kärsinyt muutoksista ja vääristymistä siirron, keräämisen ja luokittelun aikana.

Ei-kharijite-lähteet jakautuvat pääasiassa kahteen luokkaan: historiat ja harhaoppikirjat - niin kutsuttu firaq -kirjallisuus ( lahkot ). Historiat kirjoitettiin huomattavasti myöhemmin kuin todelliset tapahtumat, ja monet teologiset ja poliittiset kiistat varhaisten muslimien välillä oli ratkaistu siihen mennessä. Nousevan ortodoksisuuden edustajina sekä sunnit että shiiat näiden teosten kirjoittajat katsoivat alkuperäisiä tapahtumia tämän ortodoksisen näkökulman läpi. Suurin osa kharijilaisia ​​koskevasta tiedosta tulee kuitenkin toisesta kategoriasta. Nämä lähteet ovat suorastaan ​​poleemisia, koska kirjoittajat pyrkivät esittämään oman lahkonsa alkuperäisen islamin todellisena edustajana ja ovat näin ollen vihamielisiä kharijiteja kohtaan. Vaikka molempien kategorioiden kirjoittajat käyttivät aikaisempia kharijitelaisia ​​ja ei-kharijilaisia ​​lähteitä, joita ei enää ole olemassa, kirjalliset topoit ovat suuresti muuttaneet heidän esitystään tapahtumista .

Perustuen hadithiin (islamilaisesta profeetta Muhammedista johtuva sanonta tai perinne ), joka ennusti 73 lahkon syntymistä islamissa, joista yksi pelastuisi ( al-firqa al-najiya ) ja loput tuomittiin poikkeaviksi, harhaoppikirjoittajat olivat pääasiassa huolissaan. luokittelemalla heidän mielestään poikkeavia lahkoja ja heidän harhaoppisia oppejaan. Tämän seurauksena tiettyjen lahkojen näkemyksiä muutettiin, jotta ne sopisivat luokittelusuunnitelmiin, ja joskus keksittiin fiktiivisiä lahkoja. Lisäksi raportit ovat usein hämmentäviä ja ristiriitaisia, mikä tekee erityisen vaikeaksi rekonstruoida "mitä todellisuudessa tapahtui" ja kharijiittien todellisia motiiveja, mikä ei sisällä myöhempiä interpolaatioita. Historioitsijoiden Hannah-Lena Hagemannin ja Peter Verkinderenin mukaan lähteet käyttivät joskus kharijilaisia ​​kirjallisena työkaluna käsitelläkseen muita kysymyksiä, jotka eivät muuten liittyneet kharijiteihin, kuten "Alin asema, yhteisöllisen riidan vaarat tai kapinan oikeudelliset näkökohdat". Ibadi-lähteet sen sijaan ovat hagiografisia ja liittyvät ryhmäidentiteetin säilyttämiseen. Tätä tarkoitusta varten joskus luodaan tarinoita tai muutetaan todellisia tapahtumia, jotta varhaiset kharijite-kapinat ja niiden johtajat voidaan romantisoida ja arvostaa ryhmäidentiteetin ankkureina. Myös nämä ovat vihamielisiä muille kharijite-ryhmille. Lähteet, olivatpa ne Ibadi-, historiografiset tai harhaoppitieteelliset, eivät välttämättä raportoi tapahtumia sellaisina kuin ne todellisuudessa tapahtuivat. Ne osoittavat pikemminkin, kuinka heidän kirjoittajansa näkivät nämä tapahtumat ja halusivat lukijoidensa näkevän niitä.

Historiografisen kategorian lähteitä ovat muun muassa al -Tabarin historia (k. 923), Ansab al - Ashraf al-Baladhurista (k. 892), al - Kamil al-Mubarradista (k. 899) ja Muruj al- Dhahab al-Mas'udista ( k . 956). Muita merkittäviä lähteitä ovat Ibn Athirin (k. 1233) ja Ibn Kathirin (k. 1373) historiat, mutta nämä ovat saaneet suurimman osan materiaalistaan ​​al-Tabarista. Näiden historiografisten lähteiden tiedon ydin perustuu aikaisempien historioitsijoiden, kuten Abu Mikhnafin (k. 773), Abu Ubaydan (k. 825) ja al-Mada'inin (k. 843), töihin. Harhaoppisen kategorian kirjoittajia ovat al-Ash'ari (k. 935), al-Baghdadi (k. 1037), Ibn Hazm (k. 1064), al-Shahrastani (k. 1153) ja muut. Merkittävä säilyneiden Ibadi-teosten joukossa on Salim ibn Dhakwanin 700-luvun harhaoppikirjoitus. Se erottaa ibadismin muista kharijite-ryhmistä, joita se kohtelee ääriliikkeinä. Al-Kashf wa'l-Bayan , al-Qalhatin 1100-luvun teos, on toinen esimerkki Ibadin harhaoppikirjoista ja käsittelee kharijiittien alkuperää ja jakautumista Kharijite-liikkeen sisällä.

Alkuperä

Kharijitit olivat ensimmäinen lahko, joka nousi islamissa . Ne saivat alkunsa ensimmäisen Fitnan aikana, taistelussa poliittisesta johtajuudesta muslimiyhteisöstä ( umma ), kolmannen kalifi Uthmanin salamurhan vuonna 656 jälkeen .

Uthmanin hallituskauden myöhempiä vuosia leimannut kasvava tyytymättömyys muslimiyhteisön useiden ryhmien keskuudessa. Medinan muslimieliitti halveksii hänen suosiotaan ja rikastamistaan ​​Umayyad- sukulaistensa suhteen . Varhaiset muslimiasukkaat Kufan ​​ja Fustatin varuskuntakaupungeissa Irakin ja Egyptin vallitetuilla alueilla tunsivat asemansa uhattuna useiden tekijöiden vuoksi tänä aikana. Näitä olivat Uthmanin sekaantuminen provinssien asioihin, varuskuntakaupunkien ylikansoitus jatkuvalla heimovirralla Arabiasta, tulojen väheneminen valloituksista ja esi-islamilaisen heimoaateliston kasvava vaikutus. Irakilaisten varhaisten tulokkaiden, jotka tunnettiin nimellä qurra (joka tarkoittaa luultavasti 'Koraanin lausujia'), ja egyptiläisten vastustus muuttui avoimeksi kapinaksi vuonna 656. Tyytymättömän Medinalaisen eliitin rohkaisemana kapinalliset marssivat Medinaan, tappoi Uthmanin kesäkuussa 656. Hänen murhansa herätti sisällissodan.

Myöhemmin Muhammedin serkku ja vävy Ali tuli kalifiksi Medinan kansan ja kapinallisten avulla. Muhammadin varhaiset toverit Talha ibn Ubayd Allah ja Zubayr ibn al-Awwam sekä Muhammedin leski A'isha haastoivat hänet pian, ja he katsoivat, että hänen valintansa oli pätemätön, koska se koski Uthmanin murhaajia ja siksi shuran (neuvoa-antavan kokouksen) oli kutsutaan valitsemaan uusi kalifi. Ali voitti heidät marraskuussa 656 kamelin taistelussa . Myöhemmin Mu'awiya ibn Abi Sufyan , Uthmanin sukulainen ja Syyrian kuvernööri , tuomitsi Alin valinnan ja katsoi, että Uthmanin murhaajat olivat Alin leirissä ja välttelivät rangaistusta. He kohtasivat toisensa Siffinin taistelussa heinäkuussa 657. Tappion partaalla Mu'awiya käski sotilaidensa nostamaan Koraanin lehtiä ( masahif ) keihiinsä, merkkinä taistelun lopettamisesta ja rauhan neuvottelemisesta. . Alin armeijan qurra liikuttui eleestä, jonka he tulkitsivat vetoomukseksi Jumalan kirjaan ja vaativat Alia lopettamaan taistelut välittömästi. Vaikka hän ei alun perin halunnutkaan, hän myöntyi painostuksen ja qurran väkivallalla häntä kohtaan . Alin ja Mu'awiyan edustajista koostuva välimieskomitea perustettiin ratkaisemaan riita Koraanin ja sunnan mukaisesti . Vaikka suurin osa Alin armeijasta hyväksyi sopimuksen, yksi ryhmä, johon kuului monia Tamim - heimon jäseniä, vastusti kiivaasti välimiesmenettelyä ja esitti iskulauseen "tuomio kuuluu yksin Jumalalle" ( la hukma illa li-llah ).

Harura

Kun Ali marssi takaisin pääkaupunkiinsa Kufaan, hänen armeijassaan kehittyi laajaa kaunaa välimiesmenettelyä kohtaan. Jopa 12 000 toisinajattelijaa erosi armeijasta ja perusti leirin Haruraan, paikkaan lähellä Kufaa. Tästä syystä heistä tulivat harurilaiset. He katsoivat, että Uthman oli ansainnut kuolemansa johtuen nepotismistaan ​​ja koska hän ei hallitsenut Koraanin mukaan, ja että Ali oli laillinen kalifi, kun taas Mu'awiya oli kapinallinen. He uskoivat, että Koraani sanoi selvästi, että Mu'awiyalla ei ollut kapinallisena oikeutta välimiesmenettelyyn, vaan sitä vastaan ​​tulisi taistella, kunnes hän katui Koraanin jakeeseen viitaten:

Jos kaksi uskovien osapuolta taistelevat keskenään, sovita heidät. Mutta jos toinen on kapinallinen toiselle, taistele röyhkeää vastaan, kunnes se palaa Jumalan käskyn alle. (Koraani 49:9)

He katsoivat, että suostuessaan välimiesmenettelyyn Ali teki vakavan synnin hyläessään Jumalan tuomion ( hukm ) ja yritti korvata ihmisen tuomion Jumalan selkeällä käskyllä, mikä sai heidän mottonsa "tuomio kuuluu yksin Jumalalle". Tästä ilmaisusta, jonka he ottivat ensimmäisenä mottona, heistä tuli tunnetuksi Muhakkima .

Ali vieraili Haruran leirillä ja yritti saada takaisin toisinajattelijoiden tuen väittäen, että he olivat saaneet hänet hyväksymään välimiesehdotuksen varauksistaan ​​​​huolimatta. He myönsivät tehneensä syntiä, mutta vaativat katuvansa ja pyysivät häntä tekemään samoin, minkä Ali sitten teki yleisesti ja moniselitteisesti. Haruran joukot palasivat myöhemmin uskollisuutensa Alille ja palasivat Kufaan sillä ehdolla, että sota Mu'awiyaa vastaan ​​aloitetaan uudelleen kuuden kuukauden kuluessa.

Nahrawan

Ali kieltäytyi tuomitsemasta välimiesmenettelyä, joka jatkui huolimatta sovinnosta Haruran joukkojen kanssa. Maaliskuussa 658 Ali lähetti valtuuskunnan, jota johti Abu Musa Ash'ari , käymään neuvotteluja. Sen jälkeen välimiesmenettelyä vastustaneet joukot tuomitsivat Alin vallan ja valitsivat hurskaan Abd Allah ibn Wahb al-Rasibin kalifikseen. Välttääkseen havaitsemisen he muuttivat pois Kufasta pienissä ryhmissä ja menivät Nahrawan-nimiseen paikkaan Tigris -joen itärannalla . Noin viisisataa heidän basranilaista toveriaan sai tiedon ja liittyi heidän seuraansa Nahrawaniin, ja heidän kerrotaan olevan jopa 4000 miestä. He julistivat Alin ja hänen seuraajansa epäuskoisiksi, ja heidän katsotaan tappaneen useita ihmisiä, jotka eivät yhtyneet heidän näkemyksiinsä.

Sillä välin välimiehet julistivat, että kapinalliset olivat tappaneet Uthmanin epäoikeudenmukaisesti. He eivät päässeet yhteisymmärrykseen muista aineellisista asioista ja prosessi romahti. Ali tuomitsi Abu Musan ja Mu'awiyan johtavan välimiehen Amr ibn al- Asin toiminnan Koraanin ja sunnan vastaiseksi ja kokosi kannattajansa uuteen sotaan Mu'awiyaa vastaan. Hän kutsui kharijilaiset liittymään luokseen kuten ennenkin. He kieltäytyivät odottaessaan, että hän tunnustaisi eksyneensä ja katuisi. Koska Ali ei nähnyt mahdollisuutta sovintoon, hän päätti lähteä Syyriaan ilman heitä. Matkalla hän sai kuitenkin uutisen kharijiittien matkailijan murhasta, jota sitten seurasi hänen tutkimaan lähetetyn lähettilään murha. Hänen seuraajansa, jotka pelkäsivät perheidensä ja omaisuutensa puolesta Kufassa, kehottivat häntä tulemaan ensin toimeen kharijilaisten kanssa. Kharijilaisten kieltäytyessä luovuttamasta murhaajia, Alin miehet hyökkäsivät heidän leiriinsä ja aiheuttivat heille raskaan tappion Nahrawanin taistelussa (heinäkuu 658), jossa al-Rasibi ja suurin osa hänen kannattajistaan ​​sai surmansa. Noin 1200 kharijiittia antautui ja säästyi. Verenvuodatus sinetöi kharijiittien eron Alin seuraajilta, ja he jatkoivat kapinoiden käynnistämistä kalifaattia vastaan. Viisi pientä Nahrawanin jälkeistä kharijite-kapinaa, joissa kussakin oli noin 200 miestä, tukahdutettiin Alin vallan aikana. Kharijiittien kostokutsut johtivat lopulta Alin murhaan kharijite Abd al-Rahman ibn Muljamin toimesta . Jälkimmäinen tappoi Alin myrkytetyllä miekalla, kun Ali johti aamurukouksia 26. tammikuuta 661 Kufan ​​moskeijassa .

Myöhempi historia

Mu'awiyan alla

Kharijiittien alkuperäisen vihollisen Mu'awiyan liittyminen kalifaattiin elokuussa 661 antoi uuden sysäyksen kharijiittien kapinalle. Ne Nahrawanin kharijitit, jotka eivät olleet halukkaita taistelemaan Alia vastaan ​​ja olivat lähteneet taistelukentältä, kapinoivat Mu'awiyaa vastaan. Banu Murran Farwa ibn Nawfal al-Ashja'in johdolla noin 500 heistä hyökkäsi Mu'awiyan leiriin Nukhaylassa (paikassa Kufan ​​ulkopuolella), missä hän vannoi kufanien uskollisuusvalan . Seuranneessa taistelussa kharijitet torjuivat Mu'awiyan joukkojen alun taistelun, mutta lopulta kukistettiin ja suurin osa heistä kuoli. Seitsemän muuta kufan kharijite kapinaa, joiden kapinallisten määrä yksittäisissä kapinoissa vaihteli 20:n ja 400:n välillä, voitti kuvernööri Mughira ibn Shu'ba . Tunnetuin näistä kapinoista oli Mustawrid ibn Ullafa , jonka Kufan ​​Kharijites tunnusti kalifiksi vuonna 663. Noin 300 seuraajallaan hän lähti Kufasta ja muutti Behrasiriin . Siellä hän kohtasi apulaiskuvernöörin Simak ibn Ubayd al-Absin ja kehotti häntä tuomitsemaan Uthmanin ja Alin, "jotka olivat tehneet innovaatioita uskonnossa ja kielsivät pyhän kirjan". Simak kieltäytyi, ja Mustawrid sen sijaan, että olisi ottanut hänet suoraan toimeen, päätti kuluttaa ja hajottaa Simakin joukot pakottamalla heidät takaa-ajoon. Siirtyessään Madhariin lähellä Basraa, Mustawrid ohitti Simakin joukkojen 300 miehen etujoukon. Vaikka Mustawrid pystyi vastustamaan tätä pientä joukkoa, hän pakeni jälleen kohti Kufaa, kun Simakin joukkojen pääosa Ma'qil ibn Qaysin komennossa saapui. Vältti Ma'qilin 600 miehen etuvartiokuntaa, ja Mustawrid johti yllätyshyökkäystä Ma'qilin pääjoukkoja vastaan ​​tuhoten sen. Ennakkovartija palasi sillä välin ja hyökkäsi kharijilaisten kimppuun takaapäin. Lähes kaikki heistä tapettiin.

Kufan ​​Kharijism kuoli noin vuonna 663, ja Basrasta tuli kharijite-levottomuuksien keskus. Ziyad ibn Abihi ja hänen poikansa Ubayd Allah ibn Ziyad , joista tuli peräkkäin Irakin kuvernöörejä, kohtelivat ankarasti kharijiteja, ja viisi kharijiittien kapinaa, joihin osallistui yleensä noin 70 miestä, tukahdutettiin. Merkittävä näistä oli serkkujen Qarib ibn Murra al-Azdi ja Zuhhaff ibn Zahr al-Tayyi . Vuonna 672/673 he kapinoivat Basrassa 70 hengen joukolla. Heidän kerrotaan osallistuneen ihmisten satunnaiseen tappamiseen ( isti'rad ) Basran kaduilla ja moskeijoissa ennen kuin heidät ajettiin nurkkaan taloon, jossa heidät lopulta tapettiin ja heidän ruumiinsa ristiinnaulittiin. Myöhemmin Ziyadin kerrotaan vainonneen seuraajiaan ankarasti. Ibn Ziyad vangitsi kaikki vaarallisiksi epäillyt kharijilaiset ja teloitti useita Kharijite-sympatiaa, jotka olivat julkisesti tuominneet hänet. Peräkkäisten hallituskausiensa välillä Ziyadin ja hänen poikansa kerrotaan tappaneen 13 000 kharijiittia. Näiden sortotoimien seurauksena jotkut kharijiteista luopuivat sotilaallisista toimista, omaksuivat poliittisen hiljaisuuden ja salasivat uskonnollisen vakaumuksensa. Hiljatisteista tunnetuin oli Abu Bilal Mirdas ibn Udayya al-Tamimi . Yksi varhaisimmista Siffinissä eronneista kharijiteista oli Basranin hiljaistien korkeimmassa arvossa. Ibn Ziyadin kharijitelaisen naisen kidutuksen ja murhan aiheuttama Abu Bilal hylkäsi Basran ja kapinoi 680/681 40 miehen kanssa. Pian sen jälkeen, kun hän oli voittanut 2 000 miehen basranjoukon Ahwazissa , hän putosi suurempaan 3 000 tai 4 000 hengen armeijaan Farsissa Etelä-Persiassa. Hänen kohtalonsa sanotaan herättäneen hiljaiset ja myötävaikuttaneen Kharijite-miitanssin lisääntymiseen myöhemmällä kaudella.

Toinen Fitna

Mu'awiyan kuoleman jälkeen vuonna 680 syttyi sisällissota muslimiyhteisön johtajuudesta. Hejazin (jossa Mekka ja Medina sijaitsevat) ihmiset kapinoivat Mu'awiyan poikaa ja seuraajaa Yazidia vastaan . Mekassa asuva Abd Allah ibn al-Zubayr , Zubayr ibn al-Awwamin poika, oli huomattavin jezidien vastustaja. Kun Yazid lähetti armeijan tukahduttamaan kapinan vuonna 683 ja Mekka piiritettiin , Basran kharijites vahvisti Ibn al-Zubayria. Yazidin kuoleman jälkeen marraskuussa Ibn al-Zubayr julisti itsensä kalifiksi ja tuomitsi julkisesti Uthmanin murhan. Molemmat teot saivat kharijilaiset hylkäämään asiansa. Suurin osa, mukaan lukien Nafi ibn al-Azraq ja Najda ibn Amir al-Hanafi , meni Basraan, kun taas loput lähtivät Yamamaan , Keski-Arabiaan, Abu Talut Salim ibn Matarin johdolla . Sillä välin heimopäälliköt karkottivat Ibn Ziyadin Basrassa, missä heimojen välinen riita syntyi. Ibn al-Azraq ja muut militantit Kharijitet valtasivat kaupungin, tappoivat Ibn Ziyadin jättämän varamiehen ja vapauttivat 140 kharijiittia vankilasta. Pian sen jälkeen basranilaiset tunnustivat Ibn al-Zubayrin, joka nimitti Umar ibn Ubayd Allah ibn Ma'marin kaupungin kuvernööriksi. Umar ajoi Ibn al-Azraqin miehet ulos Basrasta ja he pakenivat Ahwaziin.

Azariqa

Ahwazista Ibn al-Azraq teki ratsian Basran esikaupunkialueille. Hänen seuraajiaan kutsutaan Azariqaksi heidän johtajansa mukaan, ja niitä kuvataan lähteissä kharijite-ryhmien fanaattisimmiksi, sillä he hyväksyivät isti'rad -doktriinin : ei-kharijite-muslimien mielivaltainen tappaminen, mukaan lukien heidän naisensa ja lapsensa. Basran Zubayridin kuvernöörin heitä vastaan ​​vuoden 685 alussa lähettämä armeija voitti Azariqat, ja Ibn al-Azraq tapettiin. Azariqat valitsivat Ubayd Allah ibn Mahuzin uudeksi johtajakseen, ryhmittyivät uudelleen, pakottivat Zubayridin armeijan vetäytymään ja jatkoivat hyökkäyksiään. Useampien tappioiden jälkeen Ibn al-Zubayr lähetti kyvykkäimmän komentajansa Muhallab ibn Abi Sufran Azariqaa vastaan. Muhallab voitti heidät Sillabran taistelussa toukokuussa 686 ja tappoi Ibn Mahuzin. Azariqat vetäytyivät Farsiin. Vuoden 686 lopulla Muhallab keskeytti kampanjansa, kun hänet lähetettiin hillitsemään Alidia kannattavaa Kufan ​​hallitsijaa Mukhtar al-Thaqafia , ja hänet nimitettiin myöhemmin Mosulin kuvernööriksi puolustamaan mahdollisia Syyriasta tulevia Umayyad-hyökkäyksiä vastaan. Azariqat ryöstivät al-Mada'inin ja piirittivät sitten Isfahanin , mutta hävisivät. He pakenivat ja lopulta kokoontuivat Kirmaniin . Uuden johtajan, qatarilaisen ibn al-Fuja'an , vahvistamana Azariqat hyökkäsivät myöhemmin Basran ympäristöön ja Muhallab siirrettiin tukahduttamaan heidät. Vaikka azariqaa ei syrjäytetty Farsista ja Kirmanista, Muhallab esti heidän etenemisensä Irakiin. Qatari lyö omat kolikkonsa ja otti käyttöön kalifaalitittelin amir al-mu'minin (uskollisten komentaja). Kun Umayyadit valloittivat Irakin zubayrideiltä vuonna 691, Umayyadin ruhtinaat ottivat komennon Muhalllabilta, mutta Azariqat kärsivät ankarista tappioista. Vuonna 694 komentaja Hajjaj ibn Yusuf nimitettiin Irakin kuvernööriksi ja palautti Muhallabin johtamaan sotaa Azariqaa vastaan. Muhallab pakotti heidän vetäytymään Kirmaniin, missä he jakautuivat kahteen ryhmään ja tuhoutuivat myöhemmin vuosina 698–699.

Najdat

Ahwazissa ollessaan Najda erosi Ibn al-Azraqin kanssa tämän ääri-ideologian vuoksi. Najda ja hänen seuraajansa muutti Yamamaan, hänen Banu Hanifa -heimonsa kotimaahan . Hänestä tuli Abu Talutin Kharijite-ryhmän johtaja, josta tuli hänen jälkeensä Najdat . Najda otti Bahraynin hallintaansa ja torjui häntä vastaan ​​lähetetyn 14 000 hengen Zubayrid-armeijan. Hänen luutnanttinsa Atiyya ibn al-Aswad vangitsi Omanin paikallisilta Julandan hallitsijoilta, vaikka viimeksi mainitut vahvistivat hallintansa muutaman kuukauden kuluttua. Najda valloitti Hadramawtin ja Jemenin vuonna 687 ja valloitti myöhemmin Ta'ifin , lähellä Ibn al-Zubayrin pääkaupunkia Mekkaa, jättäen jälkimmäisen nurkkaan Hejaziin, koska Najda hallitsi suurinta osaa Arabiasta. Pian tämän jälkeen hänen seuraajansa pettyivät häneen hänen väitetystä kirjeenvaihdostaan ​​Umayyad-kalifi Abd al-Malikin kanssa, hänen sotilailleen maksettavista epäsäännöllisistä palkoista, hänen kieltäytymisestä rankaista viiniä juonutta sotilasta ja vapauttaa kalifi Uthmanin vangittu tyttärentytär. . Hänet syrjäytettiin siten harhaan menneenä ja teloitettiin myöhemmin vuonna 691. Atiyya oli jo irtautunut Najdasta ja muuttanut Sistaniin Itä -Persiaan, ja hänet tapettiin myöhemmin siellä tai Sindissä . Sistanissa hänen seuraajansa jakautuivat useisiin lahkoihin, mukaan lukien Atawiyya ja Ajarida. Arabiassa Abu Fudayk Abd Allah ibn Thawr otti Najdatin johdon ja voitti useita Zubayridi- ja myöhemmin Umayyad-iskuja. Lopulta Umayyad-joukot tappoivat hänet yhdessä 6 000 seuraajan kanssa vuonna 692 Bahraynissa. Poliittisesti hävitetty Najdat vetäytyi hämärään ja katosi noin 1000-luvulla.

Maltilliset Kharijites ja heidän pirstoutuneisuus

Harhaoppikirjoittajien kertomusten mukaan alkuperäiset Kharijitet jakautuivat neljään pääryhmään ( usul al-Khawarij ; kaikkien myöhempien kharijiittilahkojen äitilahkot) toisen Fitnan aikana. Maltillinen ryhmä, jota johtivat Abd Allah ibn Saffar (tai Asfar) ja Abd Allah ibn Ibad , oli eri mieltä radikaalien Azariqan ja Najdatin kanssa kapinasta ja irtautumisesta ei-kharijiteista. Ibn Saffar ja Ibn Ibad olivat sitten eri mieltä keskenään ei-kharijiittien uskosta, ja näin syntyivät kaksi muuta lahkoa: Sufriyya ja Ibadiyya. Kaikkia muita luokittelemattomia kharijite-alaryhmiä pidetään sufriyyan sivuryhminä. Tässä järjestelmässä Jaziran alueen (Länsi-Irak) kharijitit, mukaan lukien askeettinen Salih ibn Mussarih ja heimojohtaja Shabib ibn Yazid al-Shaybani , yhdistetään Sufriyyaan sekä Dahhak ibn Qays al -kapinaan. Shaybani kolmannen Fitnan aikana (744–750). Ibn Ibadin kuoleman jälkeen Jabir ibn Zaydin ja Abu Ubaydan muslimi ibn Abi Kariman katsotaan johdattaneen ibadiyyat myöhään Umayyad-kaudelle. Jabirilla, arvostetulla tutkijalla ja traditiokirjailijalla, oli ystävälliset suhteet Abd al-Malikiin ja Hajjajiin. Abd al-Malikin kuoleman jälkeen suhteet Ibadiyya-johtajien ja Hajjajin välillä heikkenivät, kun entinen alkoi taipua aktivismiin ( khuruj ). Hajjaj karkoitti osan heistä Omaniin ja vangitsi toiset. Abu Ubayda, joka vapautettiin Hajjajin kuoleman jälkeen vuonna 714, tuli seuraavaksi Ibadiyyan johtajaksi. Epäonnistuneena yrittäessään saada Umayyad-kalifit Ibadi-oppiin, hän lähetti lähetyssaarnaajia levittämään oppia valtakunnan eri osiin. Melkein samanaikaisesti sufriyyat levisivät lähetystyön kautta myös Pohjois-Afrikkaan ja Etelä-Arabiaan. Ibadiyyaan imeytyessään sufriyyat lopulta kuolivat sukupuuttoon. Myös ibadi-lähteet noudattavat enemmän tai vähemmän tätä suunnitelmaa, jossa ibadiyyat näyttävät olevan alkuperäisen mediinalaisen yhteisön ja varhaisten, toista Fitnaa edeltäneiden kharijiittien todellisina seuraajina, vaikka Ibn Ibad ei ole näkyvästi esillä ja Jabirin väitetään olevan Abu Bilal Mirdasin jälkeisen liikkeen johtaja.

Nykyaikaiset historioitsijat pitävät Ibn Saffaria legendaarisena hahmona ja väittävät, että Sufriyya- ja Ibadiyya-lahkoja ei ollut olemassa 700-luvulla. Harhaoppikirjoittajat, joiden tavoitteena oli luokitella Kharijiittien erilaiset uskomukset, luultavasti keksivät Sufriyyan majoittaakseen niitä ryhmiä, jotka eivät sopineet siististi mihinkään muualle. Sellaisenaan oli vain yksi maltillinen Kharijite-virtaus, jota olisi saatettu kutsua "Sufriksi". Historioitsija Keith Lewinsteinin mukaan termi on luultavasti peräisin hurskailta varhaisilta kharijiteilta, koska heidän ulkonäkönsä oli vaaleankeltainen ( sufra ), joka johtuu liiallisesta palvonnasta. Maltilliset tuomitsivat Azariqan ja Najdatin sotaisuuden, mutta muuten heiltä puuttui joukko konkreettisia oppeja. Jabir ja Abu Ubayda ovat saattaneet olla maltillisen liikkeen merkittäviä hahmoja. Maltilliset jakautuivat edelleen todellisiksi sufriyyaksi ja ibadiyyaksi vasta 800-luvulla, ja suurin ero oli heimosidonnaisuus pikemminkin kuin opilliset erot.

Toisen Fitnan aikana maltilliset pysyivät passiivisina. Kuitenkin 690-luvun puolivälissä he aloittivat myös sotilaallisen toiminnan vastauksena Hajjajin vainoon. Heidän ensimmäistä kapinaansa johti vuonna 695 Ibn Musarrih, ja se päättyi tappioon ja Ibn Musarrihin kuolemaan. Myöhemmin tästä kharijite-ryhmästä tuli suuri uhka Kufalle ja sen esikaupunkialueille Shabibin aikana. Pienellä muutaman sadan soturin armeijalla Shabib voitti useiden tuhansien vahvuisten Umayyad-armeijoiden 695–696, ryösti Kufan ​​aarrekammion ja miehitti al-Mada'inin. Al-Mada'inin tukikohdastaan ​​Shabib muutti valloittamaan Kufaa. Hajjaj oli jo pyytänyt syyrialaisia ​​joukkoja Abd al-Malikilta, joka lähetti 4 000 miehen armeijan, joka voitti Shabibin Kufan ​​ulkopuolella. Shabib hukkui jokeen lennon aikana, hänen joukkonsa tuhoutui, mutta Kharijites jatkoi läsnäoloaan Jazirassa.

Sufriyya

Selkeät sufriyya- ja ibadiyya-lahkot on todistettu 800-luvun alusta Pohjois-Afrikassa ja Omanissa. He erosivat eri heimoryhmien kanssa ja kilpailivat kansan tuesta. Umayyad-imperiumin viimeisinä päivinä Irakissa puhkesi suuri sufrikapina vuonna 744. Sitä johti aluksi Sa'id ibn Bahdal al-Shaybani ja hänen ruttokuolemansa jälkeen Dahhak ibn Qays al-Shaybani. Hän valtasi Kufan ​​huhtikuussa 745 ja myöhemmin Wasitin , joka oli korvannut Kufan ​​alueen pääkaupungiksi Hajjajin aikana. Tässä vaiheessa jopa jotkut Umayyad-virkailijat, mukaan lukien kaksi entisten kalifien poikaa ( Sulayman , Hishamin poika ja Abd Allah , Umar II :n poika ), tunnustivat hänet kalifiksi ja liittyivät hänen riveihinsä. Dahhak valloitti Mosulin, mutta kalifi Marwan II :n joukot tappoivat hänet vuonna 746. Marwan II ajoi hänen seuraajansa Shayban ibn Abd al-Aziz al-Yashkurin Mosulista ja pakeni Farsiin liittyäkseen shiiajohtajaan. Abd Allah ibn Mu'awiya , joka hallitsi oppositiossa Umayyadeja. Umayyadit hyökkäsivät sinne, he hajaantuivat ja Shayban pakeni Omaniin, missä paikalliset johtajat tappoivat hänet noin vuonna 751. Vuonna 750 Umayyadit kukistaneiden Abbasidien alaisuudessa sufri-kapinat valtakunnan itäosissa jatkuivat lähes kaksi. vuosisatoja, vaikkakin pienessä mittakaavassa ja ne tyrmättiin helposti. Abd al-Hamid al-Bajalin vuosina 866–877 ja Harun ibn Abd Allah al-Bajalin vuosina 880–896 johtamissa kapinoissa kharijilaiset kuitenkin saivat hallintaansa Pohjois-Mesopotamian Abbasideilta ja keräsivät veroja.

800-luvun puoliväliin mennessä hiljaiset kharijitet ilmestyivät Pohjois-Afrikassa. He olivat enimmäkseen berberejä ja heidät värvättiin lähetystyön kautta. Ibadin ja sufrien eron ilmaantuessa tänä aikana ryhmät, joilla ei ollut ibadi-yhteyttä, yhdistettiin sufriyyoihin. Vuoden 740 tienoilla Maysara al-Matgharin johtamat sufriyyat olivat kapinoineet Tangerissa ja vallanneet kaupungin Omayyadilta. He marssivat maakunnan pääkaupunkiin Kairouaniin , mutta eivät pystyneet vangitsemaan sitä. Siitä huolimatta sufri-levottomuudet Pohjois-Afrikassa jatkuivat koko Umayyad-kauden. Noin 750 Sufri Midraridit perustivat dynastian Sijilmasaan , nykyaikaiseen Marokkoon. Dynastia säilyi Fatimidin kaupungin valtaukseen saakka vuonna 909. Siitä huolimatta Midraridit jatkoivat kaupungin hallintaa ajoittain Fatimid-superateetilla vuoteen 976 asti. Pohjois-Afrikan sufriyyat katosivat myöhemmin, ja heidän jäännöksensä imeytyivät Ibadiyyaan noin 10. tai 11. vuosisadalla.

Ibadiyya

800-luvun alussa Basranin maltillisista syntyi proto-Ibadi-liike. Lähetyssaarnaajia lähetettiin levittämään oppia valtakunnan eri osiin, mukaan lukien Oman, Jemen, Hadramawt, Khurasan ja Pohjois-Afrikka. Umayyad-kalifaatin viimeisinä vuosina Ibadi-propagandaliike aiheutti useita kapinoita valtakunnan reuna-alueilla, vaikka Basran johtajat omaksuivat kitman -politiikan (kutsutaan myös taqiyyaksi ); uskomusten salaaminen vainon välttämiseksi.

Vuonna 745 Abd Allah ibn Yahya al-Kindi perusti ensimmäisen Ibadi-valtion Hadramawtiin ja valloitti Jemenin vuonna 746. Hänen luutnanttinsa Abu Hamza Mukhtar ibn Aws al-Azdi valloitti myöhemmin Mekan ja Medinan . Umayyadit voittivat ja tappoivat Abu Hamzan ja Ibn Yahyan vuonna 748 ja ensimmäinen Ibadin osavaltio romahti. Omaniin perustettiin Ibadi-valtio vuonna 750 Abu Yahyan kukistumisen jälkeen, mutta se joutui Abbasideille vuonna 752. Sitä seurasi toisen Ibadi-valtion perustaminen vuonna 793, joka säilyi vuosisadan, kunnes Abbasidit valloittivat Omanin vuonna 893. Abbasidin vaikutus Omanissa oli enimmäkseen nimellistä, ja Ibadi - imaameilla oli edelleen huomattava valta. Noin vuosisataa myöhemmin Ibadin johtaja al-Khalil ibn Shathan al-Kharusi ( v.  1016–1029 ) vahvisti hallintaansa Keski-Omanissa, kun taas hänen seuraajansa Rashid ibn Sa'id al-Yahmadi ( r.  1029–1053 ) ajoi sen jälkeen Abbasid suojelee Buyideja rannikkoalueelta palauttaen siten Ibadin vallan Omanissa. Sisäiset erot johtivat kolmannen Ibadi-imaatin kaatumiseen 1100-luvun lopulla. Ibadi-imaaatit perustettiin uudelleen seuraavina vuosisatoina. Ibadit muodostavat tähän mennessä suurimman osan Omanin väestöstä.

Ibadin lähetystyö saavutti huomattavaa menestystä Pohjois-Afrikassa. Vuonna 757 Ibadis valtasi Tripolin ja valloitti Kairouanin seuraavana vuonna. Abbasidien armeijan karkotamana vuonna 761 Ibadi-johtajat perustivat valtion, josta tuli tunnetuksi Rustamid-dynastia , Tahartissa . Fatimidit syrjäyttivät sen vuonna 909. Ibadi-yhteisöt ovat edelleen olemassa Nafusa-vuorilla Luoteis-Libyassa, Djerban saarella Tunisiassa ja M'zabin laaksossa Algeriassa. Itä-Afrikassa niitä löytyy Sansibarista . Ibadin lähetystyö ulottui myös Persiaan, Intiaan, Egyptiin, Sudaniin, Espanjaan ja Sisiliaan, vaikka näiden alueiden ibadiyhteisöt katosivat ajan myötä. Ibadisten kokonaismäärän Omanissa ja Afrikassa arvioidaan olevan noin 2,5 miljoonaa ja 200 000.

Uskomukset ja käytännöt

Kharijiteilla ei ollut yhtenäistä ja johdonmukaista oppeja. Eri lahkot ja yksilöt näkivät erilaisia ​​näkemyksiä. Näiden eroavaisuuksien perusteella harhaoppikirjoittajat ovat listanneet yli tusina pientä kharijite-lahkoa edellä käsiteltyjen neljän päälahkon lisäksi.

Hallinto

Sen lisäksi, että he vaativat Koraanin mukaista sääntöä, kaikille kharijite-ryhmille yhteinen näkemys oli, että jokainen muslimi oli pätevä kalifiksi alkuperästä riippumatta, jos hänellä oli uskon ja hurskauden valtakirja . He hylkäsivät quraishilaisten syntyperän tai läheisen sukulaisuuden Muhammedin kanssa viran edellytyksenä, mitä useimmat tuolloin muslimit kannattivat. Tämä eroaa sekä sunnien kannasta, jotka hyväksyivät vallassa olevien johdon edellyttäen, että he olivat qurayshilaisia, että shiiojen, jotka väittivät, että johto kuului Alille ja hänen jälkeläisilleen. Kharijilaiset katsoivat, että neljää ensimmäistä kalifia ei ollut valittu heidän qurayshilaisen syntyperänsä tai sukulaissuhteensa vuoksi Muhammediin, vaan siksi, että he olivat yksi merkittävimmistä ja pätevimmistä muslimeista tähän asemaan, ja siksi he olivat kaikki laillisia kalifeja. Erityisesti he arvostivat suuresti Abu Bakria ja Umaria , koska heidän mukaansa he hallitsivat oikeudenmukaisesti. Uthman puolestaan ​​oli poikennut oikeuden ja totuuden polulta kalifaattinsa jälkimmäisellä puoliskolla ja oli siten todennäköisesti tapetuksi tai syrjäytettäväksi, kun taas Ali teki vakavan synnin suostuessaan sovitteluun Mu'awiyan kanssa. Toisin kuin Umayyad-ajattelu, jonka mukaan heidän hallintonsa oli Jumalan säätämä, kharijiittien johtajuuden käsitteeltä puuttui mikään jumalallinen hyväksyntä; vain oikea asenne ja hurskaus antoivat johtajalle auktoriteettia yhteisössä. Jos johtaja teki synnin ja poikkesi oikealta tieltä tai ei onnistunut hoitamaan muslimien asioita oikeudenmukaisuuden ja neuvonpidon kautta, hänen oli tunnustettava virheensä ja katuttava tai muuten hän menetti oikeutensa hallita ja joutui hylkäämään. Azariqan ja Najdatin mielestä muslimien velvollisuutena oli kapinoida tällaista hallitsijaa vastaan.

Melkein kaikki kharijite-ryhmät pitivät johtajan (imaamin) asemaa tarpeellisena. Monet Kharijite-johtajat omaksuivat arvonimen amir al-mu'minin , joka oli yleensä varattu kalifeille. Poikkeuksen muodostavat Najdat, jotka selviytymiskeinona luopuivat sodan vaatimuksesta ei-kharijiteja vastaan ​​heidän tappionsa vuonna 692 jälkeen ja kielsivät sen, että imamaati olisi pakollinen instituutio. Historioitsija Patricia Crone on kuvaillut Najdatin filosofiaa anarkismin varhaiseksi muodoksi .

Muut opit

Kharijilaiset väittivät myös, että usko ilman siihen liittyviä tekoja on hyödytöntä ja että jokainen, joka tekee suuren synnin, on epäuskoinen ( kafir ; pl. kuffar ) ja hänen täytyy tehdä parannus todellisen uskon palauttamiseksi. Kharijiittien käsitys epäuskosta ( kufr ) erosi kuitenkin valtavirran muslimien määritelmästä, joka ymmärsi kafirin jonkun ei-muslimina. Kharijiteille kufr tarkoitti viallista muslimia tai näennäismuslimia, joka hylkäsi todellisen islamin. Azariqalla oli äärimmäisempi kanta, että tällaiset epäuskoiset olivat itse asiassa polyteistejä ja luopioita , jotka eivät voineet palata islamiin ja jotka voitiin tappaa naisten ja lastensa kanssa. Kharijiittien ja tällaisten epäuskoisten välinen sekaavioliitto oli kielletty Azariqa-opissa. Najdat salli avioliiton ei-kharijiittien kanssa. Maltillisista Sufriyya ja Bayhasiyya pitivät kaikkia ei-kharijite-muslimeja epäuskoisina, mutta myös pidättäytyivät tarttumasta aseisiin heitä vastaan, ellei se ollut tarpeellista, ja sallivat sekaavioliiton heidän kanssaan. Ibadiyyat sitä vastoin eivät julistaneet ei-kharijilaisia ​​polyteisteiksi tai epäuskoisiksi yleisessä mielessä, vaan tekopyhiksi ( kuffar bil-nifaq ) tai kiittämättömiksi Jumalan siunauksista ( kuffar bil-ni'ma ). He myös sallivat avioliitot oman lahkonsa ulkopuolella.

Azariqat ja Najdat katsoivat, että koska Omayyadin hallitsijat ja yleensä kaikki ei-kharijilaiset olivat epäuskoisia, oli laitonta jatkaa elämistä heidän vallan alla ( dar al-kufr ), sillä se oli sinänsä epäuskoa. Näin ollen oli pakollista muuttaa Muhammedin Hijraa jäljittelemällä Medinaan ja perustaa oma laillinen valtakunta ( dar al-hijra ). Azariqat kielsivät uskonsa väärentämisen ( taqiyya ) ja leimasivat ei-aktivistit Kharijitet (eli ne, jotka eivät muuttaneet heidän leiriinsä) epäuskoisiksi. Najdat salli taqiyyan ja hiljaismin, mutta leimaili harjoittajansa tekopyhiksi. Islamisti Montgomery Watt selittää tämän Najdatin asenteen maltillisuuden käytännön tarpeiden vuoksi, joita he kohtasivat hallitessaan Arabiaa, koska laajan alueen hallinto vaati joustavuutta ja inhimillisen epätäydellisyyden huomioon ottamista. Sufriyyat ja Ibadiyyat katsoivat, että vaikka laillisen herruuden perustaminen oli toivottavaa, oli laillista käyttää taqiyyaa ja jatkaa elämistä ei-kharijiittien keskuudessa, jos kapina ei ollut mahdollista.

Kharijitit kannattivat sitä, että kaikki muslimit olivat tasa-arvoisia etnisestä alkuperästä riippumatta, ja puolustivat mawalien (sing. mawla ; ei-arabit, vapaat muslimit valloitetuista maista, erityisesti Irakin ja Persian) tasavertaista asemaa arabien kanssa . Najdat valitsi mawlan , hedelmämyyjän nimeltä Thabit, johtajakseen Najdan teloituksen jälkeen. Tämä valinta oli kuitenkin ristiriidassa heidän etnisen solidaarisuuden tunteidensa kanssa, ja pian he pyysivät häntä eroamaan ja valitsemaan heille arabijohtajan; hän valitsi Abu Fudaykin. Azariqan johtajan Ibn al-Azraqin sanotaan olleen kreikkalaista alkuperää olevan mawlan poika. Pohjois-Afrikan kharijiittien imaamit vuodesta 740 lähtien olivat kaikki ei-arabeja. Kharijitit puolustivat myös naisten ja miesten tasa-arvoa. Muhammedin rinnalla taistelevien naisten perusteella kharijitit pitivät jihadia naisiin kuuluvana. Soturi ja runoilija Layla bint Tarif on kuuluisa esimerkki. Shabibin vaimo Ghazala osallistui hänen taisteluihinsa Hajjajin joukkoja vastaan. Kharijiteilla oli tunnollinen asenne ei-muslimeja kohtaan, ja he kunnioittivat heidän dhimmi - asemaansa (suojeltua) vakavammin kuin muut.

Jotkut kharijiteista hylkäsivät aviorikoksen rangaistuksen kivittämällä , mikä on määrätty muissa islamilaisissa oikeuskouluissa . Vaikka Koraani ei määrää tätä rangaistusta, muiden lahkojen muslimit katsovat, että tällainen jae oli olemassa Koraanissa, joka sitten kumottiin . Umarille luetaan hadith, joka väittää tämän jakeen olemassaolon Koraanissa. Nämä kharijilaiset hylkäsivät sellaisen säkeen aitouden. Harhaoppitieteilijä al-Ash'ari katsoi tämän aseman syyksi azariqalle, jolla oli tiukka pyhien kirjoitusten asema oikeudellisissa asioissa (eli seurasivat vain Koraania ja hylkäsivät yleisesti vallitsevat näkemykset, jos niillä ei ollut Koraanipohjaa), ja näin ollen myös kieltäytyivät. panna täytäntöön laillinen rangaistus panettelijoille, kun panettelu kohdistui mieheen. Azariqat ottivat käyttöön uusien värvättyjen uskon koetuksen ( mihna ), jonka sanotaan olleen vankin antaminen tappamista varten. Se oli joko satunnainen käytäntö, kuten Watt piti, tai myöhempi harhaoppikirjoittajien vääristely, kuten Lewinstein piti. Yksi kharijite-ryhmistä kieltäytyi myös tunnustamasta Yusufin suuraa (Koraanin luku) alkuperäiseksi osaksi Koraania, koska he pitivät sen sisältöä maallisena ja kevytmielisenä.

Runous

Monet kharijilaiset tunsivat hyvin perinteisen arabialaisen kaunopuheisuuden ja runouden, jonka orientalisti Giorgio Levi Della Vida pitää useimpien heidän varhaisten johtajiensa olevan kotoisin beduiinikannasta . Monien kharijite-johtajien saarnat ja runot koottiin kokoelmiin ( diwans ). Kharijiittien runous koskee pääasiassa uskonnollisia uskomuksia, hurskaus ja aktivismi, marttyyrikuolema , elämän myyminen Jumalalle ( shira ) ja kuolemanjälkeinen elämä ovat eräitä merkittävimmistä teemoista, vaikka sankarillisuuden ja rohkeuden teemat ovat myös ilmeisiä. Viitaten kapinaansa Abu Bilal Mirdas sanoi: "Jumalan pelko ja tulen pelko saivat minut menemään ulos ja myin sieluni, jolla ei ole hintaa [paratiisi]".

Jotkut runot kannustivat militanttiseen aktivismiin. Imran ibn Hittan , jota arabisti Michael Cooperson kutsuu suurimmaksi kharijite-runoilijaksi, lauloi Abu Bilalin kuoleman jälkeen: "Abū Bilāl on lisännyt halveksuntaani tätä elämää kohtaan ja vahvistanut rakkauttani khurūjiin [kapina]". Runoilija Abu'l-Wazi al-Rasibi puhui Ibn al-Azraqille, ennen kuin tästä tuli aktivisti, seuraavilla sanoilla:

Kielesi ei vahingoita vihollista
, pelastut ahdingosta vain kahden kätesi avulla.

Hallitus leimattiin usein tyranniksi ja sen tottelemista kritisoitiin. Kharijite-runoilija Isa ibn Fatik al-Khatti lauloi näin:

Tottelit itsepäisen tyranni käskyjä,
mutta mikään tottelevaisuus ei ole sortajien syytä.

Monet runot kirjoitettiin ylistämään kaatuneita kharijite-aktivisteja, ja siten ne edustavat todellisten historiallisten tapahtumien romantisoitua versiota. Muhakkimia arvostetaan ja muistetaan monin paikoin. Runoilija Aziz ibn al-Akhnas al-Ta'i ylisti heitä seuraavilla riveillä:

Valitan Jumalalle, että jokaisesta ihmisheimosta
taistelu on tuhonnut parhaat.

Samoin runoilija Ibn Abi Mayyas al-Muradi korotti Alin salamurhaajaa Ibn Muljamia seuraavasti:

Sinä, jolle olet siunattu, olemme lyöneet Ḥaydaria ['leijona'; lempinimi Ali]
Abū Ḥasan [Ali] iskulla päähän ja hänet jaettiin.

Kharijite-runous on säilynyt pääasiassa ei-kharijiittien lähteissä, ja siksi sen välittäjät ovat saattaneet muuttaa sitä. Siitä huolimatta historioitsija Fred Donner uskoo, että Kharijite-runous on saattanut kärsiä vähemmän ja "erilaisesta" interpolaatiosta kuin historialliset kertomukset kharijiteista. Hagemannin mukaan runous on näennäisesti "ainoa aito kharijite-materiaali". Ihsan Abbas julkaisi modernin kokoelman kharijite-runoutta vuonna 1974.

Heimoliitot

Useimmat Kharijite-johtajat Umayyad-kaudella olivat arabeja. Näistä pohjoiset arabit olivat ylivoimainen enemmistö. Vain kuusi tai seitsemän eteläisen arabien johtamaa kapinaa on raportoitu, ja niiden johtajat ovat kotoisin Tayyn , Azdin ja Kindan heimoista . Pohjoisten arabien joukossa Rabi'a- ryhmä tuotti suurimman osan kharijite-johtajista. 48 tunnistetusta Rabi'a-johtajasta 46 oli Bakr ibn Wa'ilin haarasta (17 Shayban -alaheimosta, 12 Yashkurista , viisi Hanifasta ja 12 muista alaheimoista). Pohjoisen arabien mudarien joukossa tamimien osuus oli enemmistö, ja 16 21:stä mudarin johtajasta oli kotoisin heimosta; muut johtajat olivat Qaysista . Kolmea tai neljää kapinaa johti mawla tai berberi.

Rabi'at yhdistettiin varhaisiin Jaziran Kharijiteihin (jotka lähteet nimittävät sufriyyaksi) ja 800-luvun sufriyyoihin, vaikka Rabi'an Hanifa-alaheimo oli pääasiassa edustettuna Azariqassa ja Najdatissa. Tamimit olivat myös edustettuina varhaisten Jaziran Kharijiittien joukossa sekä azariqat. Eteläiset, erityisesti Kinda ja Azd, vetivät Ibadiyyaan 800-luvulla. Siitä huolimatta kharijiittien riveihin liittyivät yksilöt, ei kokonaisia ​​heimoja, joista suurin osa oli nuorempia tai muuten hämäräperäisiä. Heidän joukossaan oli vain vähän, jos ollenkaan, ashrafia (heimoaatelisia). Historioitsija Khalid Yahya Blankinship katsoo, että rabi'a-affiniteetti kharijismiin juontuu heidän alhaisemmasta sotilaallisesta ja sosiaalisesta asemastaan. Umayyadin hallinto piti heitä köyhinä sotilasjohtajina ja muuten takapajuisina. Heidän suhteellisen myöhäinen kääntymyksensä islamiin johti myös siihen, että he löysivät vain matala-arvoisia sotilaallisia rooleja, koska korkeammat paikat olivat jo täytetty muiden heimojen miehillä. Sellaisenaan Blankinship pitää kharijismia poliittisena protestina, joka on peitetty uskonnollisella innolla, ja hän pitää kharijiteja vain kapinallisina. Watt on ehdottanut, että pohjoiset arabit, joilla ei ollut kokemusta keskushallinnosta ja hallituksesta, olivat alttiimpia kharijismille kuin eteläiset. Viimeksi mainitun kulttuuriin ja kollektiiviseen ajatteluun vaikuttivat Etelä-Arabian muinaiset valtakunnat , joissa kuninkaat nähtiin karismaattisina johtajina, joilla oli yli-inhimillisiä ominaisuuksia. Seurauksena oli, että he vetivät enemmän shiilaisuuteen kuin kharijsmiin.

Legacy

Historiallinen analyysi

Rudolf Ernst Brünnow ( 1858–1917), ensimmäinen akateeminen historioitsija , joka tutki systemaattisesti kharijilaisia 'ja välimies. Ihmiset, jotka vastustivat sopimusta, olivat beduiiniarabit, ja siten erillään Kufaan ja Basraan valloitussotien jälkeen asettuneesta qurrasta. He olivat omistautuneet islamin asialle ja pitivät kahden ihmisen välimiesmenettelyä akuuttina uskonnollisena epäoikeudenmukaisuutena, joka ajoi heidät eroon ja myöhemmin avoimeen kapinaan.

Orientalisti Julius Wellhausen (1844–1918) kritisoi Brünnowin hypoteesia, koska kaikki tuon ajan basranilaiset ja kufanit olivat beduiineja, ja koska Brünnow pitää näitä beduiineja joka tapauksessa hurskaana, se erottaa heidät vähän qurrasta . Tästä syystä sama ihmisryhmä ensin kannatti ja sitten hylkäsi välimiesmenettelyn. He hyväksyivät alun perin Koraanin välimiesmenettelyn, mutta jotkut myöhemmin ymmärsivät ja myönsivät, että tämä oli virhe, katuivat ja vaativat samaa Alilta. Wellhausenin näkemyksen mukaan kharijilaiset kumpusivat qurrasta . Hän väittää, että kharijiittien dogmaattisuus perustui Jumalan hallinnon voimaansaattamiseen maan päällä - muuten islamilaiseen periaatteeseen, jonka kharijitit ovat ottaneet liian pitkälle: "Kireyttämällä islamin periaatteisiin ne viedään islamin itsensä ulkopuolelle". He asettivat sen yhteisön eheyden edelle, koska se vastusti avoimesti Jumalan käskyjä heidän mielestään. Wellhausen torjuu käsityksen kharijilaisista anarkisteina, sillä he pyrkivät rakentamaan omia hurskoja yhteisöjä. Mutta heidän tavoitteensa olivat epäkäytännöllisiä ja vihamielisiä kulttuurille.

Donnerin mukaan qurran motiivina saattoi olla pelko siitä, että välimiesmenettely voisi johtaa heidän joutumiseen vastuuseen osallisuudestaan ​​Uthmanin murhaan. Analysoidessaan varhaista kharijiittien runoutta Donner on lisäksi ehdottanut, että kharijilaiset olivat hurskaita uskovia, jotka usein ilmaisivat hurskautensa militantissa aktivismissa. Heidän uskonnollinen maailmankuvansa perustui Koraanin arvoihin, ja he saattoivat olla muslimien "todellisia tosi uskovia" ja "varhaisimman yhteisön aitoja edustajia" lähteiden esittämän eriävän lahkon sijaan. Heidän militanssinsa on saattanut johtua lähestyvän maailmanlopun odotuksesta , sillä heidän kapinoidensa väkivallan tasoa ja heidän äärimmäistä marttyyrikuoleman kaipuutaan ei voida selittää pelkällä uskolla tuonpuoleiseen. Donnerin mielestä se merkitsee pikemminkin kiireellisyyttä.

Useat modernit historioitsijat hylkäävät myös perinteisen näkemyksen, jonka mukaan kharijismi sai alkunsa Siffinistä militanttina protestina välimiesmenettelyä vastaan ​​ilman mitään aikaisempia syitä. Cronen mukaan tarina välimiesmenettelystä on riittämätön, ja ehkä Alin ja Kharijiittien välisessä kiistassa oli enemmän kuin lähteissä kerrotaan. GR Hawting on ehdottanut, että kharijiittien käyttämä la hukma -iskulausetta välimiesmenettelyn tuomitsemiseen on muslimilähteiden myöhempi muokkaus. Hänen näkemyksensä mukaan kharijitit kannattivat alun perin iskulausetta muslimien välisten uskonnollisten kiistojen keskellä raamatullisesta auktoriteetista hylätäkseen sunnan auktoriteetin ja suullisen lain Koraanin hyväksi.

Historioitsijat MA Shaban ja Martin Hinds pitävät sosioekonomisia tekijöitä kharijiittien kapinoiden syynä. Kiistäen käsityksen, jonka mukaan qurrat olisivat Koraanin lukijoita, Shaban katsoo, että he olivat kyläläisiä, jotka olivat saaneet aseman Irakissa Umarin kalifaatin aikana uskollisuudestaan ​​valtiolle Muhammedin kuolemaa seuranneissa luopumuksen sodissa , ja siksi heidät palkittiin. Irakin hedelmällisten maiden edunvalvonta . He olivat tyytymättömiä Uthmanin talouspolitiikkaan ja näkivät Alin kalifaatin keinona palauttaa asemansa. Kun hän suostui keskustelemaan Mu'awiyan kanssa, he tunsivat asemansa uhattuna ja kapinoivat. Shabanin mukaan päärooli Alin pakottamisessa hyväksymään välimiesmenettelyn ei ollut qurralla vaan heimopäälliköillä, koska jälkimmäinen ryhmä oli hyötynyt Uthmanin politiikasta. He eivät olleet Alin innokkaita kannattajia, ja pitivät mahdollisuutta jatkaa sodan etujensa vastaisena. Shabanin opinnäytetyössä Siffinin jälkeisillä kharijiittien kapinoilla oli myös taloudellinen alkuperä. Hindsin näkemyksen mukaan qurran asema perustui Umarin sabiqa -periaatteeseen (varhainen kääntymys islamiin) ja heidän osallistumiseensa varhaisiin valloituksiin. He toivoivat Alin jatkavan Umarin järjestelmää ja tukivat häntä. He tukivat välimiesmenettelyä, koska he olettivat sen lopettavan sodan, kun Ali säilyttää kalifaatin ja palaa Medinaan jättäen Irakin hallinnon paikallisen väestön, heidän mukaansa, käsiin. He tuomitsivat välimiesmenettelyn tajuttuaan, että Alia ei tunnistettu asiakirjassa kalifiksi ja että välimiehet saattoivat käyttää omaa harkintaa Koraanin periaatteiden lisäksi.

Wattin näkemyksen mukaan kharijilaiset eivät olleet uskonnolliset perusteet tai taloudelliset tekijät. Hänen näkemyksensä on, että kharijsm oli nomadinen vastaus vastaperustetulle järjestäytyneelle valtiolle. Aavikon itsenäiseen elämäntyyliin tottuneet nomadit huomasivat yhtäkkiä "valtavan hallintokoneiston" voimakkaan byrokratian rajoittavan vapauttaan. Siffinin kapina oli siten ilmaus valtion hallinnan torjumisesta. Siitä lähtien he pyrkivät luomaan uudelleen esi-islamilaisen heimorakenteen ja beduiinien elämäntavan uskonnollisin perustein. Historioitsija Hugh N. Kennedy kuvailee kharijiteja äärimmäisen hurskaiksi ihmisiksi, jotka olivat tyytymättömiä muiden ihmisten ja valtion havaittuun löysyyteen uskonnossa ja kokivat, että uskontoa käytettiin hyväksi henkilökohtaisten hyötyjen saamiseksi. Siten he hylkäsivät sekä perinteisen heimoyhteiskunnan että urbaanin elämäntavan, jonka valtio oli pakottanut ihmisiin siirtämällä heidät varuskuntakaupunkeihin. Liike oli yritys löytää kolmas tapa: riippumaton, tasa-arvoinen, nomadinen yhteiskunta, joka perustuu vääristymättömään uskontoon. Islamisti Chase F. Robinson kuvailee Jaziran Kharijites tyytymättömiksi armeijan komentajiksi, joilla on heimoseuraajia, jotka omaksuivat kharijsmin tarjotakseen uskonnollisen peitteen rosvoilleen.

Hagemann ja Verkinderen tekevät eron älyllisen ja militantin kharijsmin välillä. Heidän mielestään edellinen oli huolissaan Jumalan hallinnosta ja korruptoituneen hallituksen hylkäämisestä. Jälkimmäinen ei aina ollut protesti edellistä kohtaan, kuten lähteet väittävät; monissa tapauksissa siihen johtui useita syitä, kuten verotuksen nousu, resurssien valtion valvonta ja mawalien syrjintä . He selittävät muiden historioitsijoiden näkemysten moninaisuuden johtuvan historioitsijoiden keskittymisestä yhteen tiettyyn kharijiittien ryhmään olettaen, että se edustaa Kharijite-liikettä yleensä.

Pitkällä aikavälillä militanttien kharijiittien aktivismi ja hallituksen johdonmukainen tukahduttaminen johtivat heidän katoamiseensa. Mikään militantti kharijite-lahko ei selvinnyt 1100-luvun jälkeen. Kumiistien vivahteikas ja käytännöllisempi lähestymistapa, jossa he suosivat taqiyyaa hijran sijaan , osallistuivat organisoituihin ja kestäviin sotilaallisiin kampanjoihin ja instituutioiden rakentamiseen aggressiivisen marttyyrikuoleman tavoittelun sijaan, auttoivat kaikki heidän selviytymistään.

Osallistuminen muslimiteologiaan

Della Vidan mukaan kharijite-liike ei ollut vailla intellektualismia suositusta näkemyksestään huolimatta. Wellhausen on väittänyt, että kharijiittien dogmatismi vaikutti valtavirran muslimiteologian kehitykseen, erityisesti heidän keskusteluihinsa uskosta ja teoista sekä laillisesta johtajuudesta. Della Vidan näkemyksen mukaan he ovat todennäköisesti vaikuttaneet erityisesti Mu'tazilaan , varhaisen islamin rationalistiseen ajatteluun, joka syntyi 800-luvulla. Vaikutus valtavirran dogmiin saattoi olla joidenkin kharijilaisten ideoiden suora sopeuttaminen tai se, että kharijite-näkemykset kohtasivat valtavirran teologit uskon kysymyksiin.

700- ja 900-luvulla kharijite-teologit, erityisesti Ibadi, osallistuivat keskusteluihin, jotka koskivat jumalallisen ykseyden ja jumalallisten ominaisuuksien moninaisuuden sekä ennaltamääräämisen ja vapaan tahdon ongelmia . Mitä tulee jumalallisiin ominaisuuksiin, he olivat samaa mieltä Mu'tazilan kanssa siitä, että olemuksen attribuutit (ominaisuudet, jotka Jumalalla täytyy olla; esim. tieto ja voima) ovat erilaisia ​​kuin teon ominaisuudet (ne, jotka ovat hänen ulkopuolellaan; kuten luominen ja puhe) , mutta katsoi, että jumalallinen tahto oli olemuksen ominaisuus. Sellaisena Jumala tahtoo ikuisuudesta lähtien, mikä tarkoittaa, että kaikki on ennalta määrättyä. Tämän seurauksena he hylkäsivät opin ihmisen vapaasta tahdosta. Wilferd Madelungin mukaan he olivat todennäköisesti ensimmäinen ryhmä, jolla oli näkemys, että jumalallinen tahto on olemuksen attribuutti, jonka sunniteologit lopulta omaksuivat. Kharijite-teologit hylkäsivät myös antropomorfistisen teologian ja olivat yhtä mieltä Mu'tazilan kanssa Koraanin luomasta luonteesta .

Kharijitit olivat ensimmäinen ryhmä, joka julisti muille muslimeille kuffar -nimityksen, joka oli aiemmin varattu ei-muslimeille. Tämän vaikutus johti kufr -käsitteen muutokseen myöhemmässä sunniteologiassa; epäuskon lisäksi kufr sai heterodoksian ja harhaopin merkityksen. Wattin näkemyksen mukaan kharijiittien vaatiminen Koraanin mukaiseen sääntöön esti varhaista muslimiimperiumia muuttumasta puhtaasti maalliseksi arabivaltioksi. Loput muslimit omaksuivat lopulta tämän näkemyksen, jonka mukaan muslimien kaiken poliittisen ja sosiaalisen elämän tulisi perustua Koraanista johdettuun jumalalliseen lakiin ( Sharia ), vaikka he lisäsivät sen lähteisiin Muhammedin sunnan .

Perinteinen musliminäkymä

Perinteiset muslimihistorioitsijat ja myöhempien vuosisatojen harhaoppitutkijat tuomitsivat kharijilaiset. Tehdäkseen selkeämmän eron ortodoksisuuden ja heterodoksisuuden välillä valtavirran lähteet yrittivät kuvata kharijitit monoliittisena, tunnistettavissa olevana ryhmänä, jolloin radikaaleimman lahkon, azariqan, piirteet ja käytännöt esitettiin kokonaisuutta edustavina. Termi Khawarij , joka alun perin tarkoitti niitä, jotka lähtivät Kufasta kerääntymään Nahrawaniin Alin aikana, ymmärrettiin myöhemmin "ulkopuolisiksi" - niiksi, jotka lähtivät muslimiyhteisön joukosta - kapinallisiksi ja julmiksi ääriaineiksi.

Ei-kharijite-muslimit antavat useita haditheja Muhammedille ennustaen kharijiittien syntymistä. Hunaynin taistelun jälkeen vuonna 630 miehen nimeltä Dhu'l-Khuwaysira kerrotaan syyttäneen Muhammadia saaliin epäoikeudenmukaisesta jakamisesta. Umarin kerrottiin pyytäneen Muhammedilta lupaa tappaa mies, mutta tämä kieltäytyi sanoen:

Päästä hänet irti, hänestä tulee ihmisiä, jotka rukoilevat ja paastoavat niin innokkaasti, että rukouksesi ja paastosi näyttävät sinusta suhteellisen pieniltä; he syöksyvät niin syvälle uskontoon, että tulevat ulos toiselta puolelta, kuin terävä nuoli kohteen läpi, johon ei jää jälkeäkään verestä ja lihasta.

Samanlainen Muhammedille kuuluva hadith on:

[Irakista] nousee kansa, joka lausuu Koraania, mutta se ei mene heidän kurkkunsa yli, ja he eksyvät islamista niin kuin nuoli harhautuu eläimestä.

Muita haditheja, joiden teema on "nuoli kohteen läpi" tai "Koraani ei ylitä kurkkua", on raportoitu. Vaikka hadithit eivät nimeä kharijilaisia ​​tai ketään tiettyä kharijiittia, ei-kharijite-muslimit pitävät niitä yleensä viittauksina kharijiteihin. Jotkut tämän tyyppiset hadithit rohkaisivat muita muslimeja eliminoimaan kharijilaiset.

Nykyaika

Nykyaikana monet muslimiteologit ja papit ovat vertailleet nykyisten islamistien , kuten Islamilaisen valtion , al-Qaidan , Muslimiveljeskunnan ja Tehrik-i-Taliban Pakistanin uskomuksia ja tekoja kharijiittien uskomuksiin ja tekoihin. tai uuskharijiteja. Erityisesti ryhmien väitetään jakavan militanttien kharijiittien anarkistisen ja radikaalin lähestymistavan, jossa itseään kuvailevat muslimit julistetaan epäuskoisiksi ja siksi heidät katsotaan kuoleman arvoisiksi. Islamilaisen valtion ja al-Qaidan saarnaajat kuitenkin kieltäytyvät vertailtamasta kharijilaisia, vaan kutsuvat itseään todellisiksi muslimeiksi ja heidän vastustajiaan löyheiksi muslimeiksi. Näiden syytösten tarkoitus on yleensä evätä islamistilta laajalle levinnyt julkinen tuki, koska muslimien keskuudessa Kharijites on erittäin epäsuosittu. Modernit historioitsijat arvostelevat vertailua, koska he väittävät, että nykyaikaisten militanttien synnyttämä sosiopoliittinen konteksti ja ympäristö eroavat suuresti kharijiittien vastaavasta, mikä oikeuttaa perustellun vertailun näiden kahden välillä, ja että tällaiset vertailut johtuvat usein pinnallisesta ymmärryksestä. kummankaan ryhmän opeista.

Vaikka useimmat nykyajan arabihistorioitsijat ovat suhtautuneet kriittisesti kharijiteihin, jotkut ovat esittäneet suotuisamman näkemyksen. Jälkimmäinen ryhmä väittää, että kharijilaiset kapinoivat taloudellista epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​ja heillä oli päteviä valituksia. He vertaavat kharijiittien etnisen ja sukupuolisen tasa-arvon ihanteita näiden arvojen nykyaikaisiin vastineisiin ja pitävät niitä protodemokraattisen ajattelun edustajina varhaisessa islamissa. Nykyaikaiset ibadi-oppineet ovat yrittäneet pehmentää kharijilaisten kuvaa sovittaakseen heidän erimielisyytensä muiden muslimien kanssa. He väittävät, että valtavirran muslimien kertomukset Kharijite-historiasta ovat vääristyneitä ja esittävät varhaisia ​​kharijilaisia ​​epäoikeudenmukaisesti, koska he vain protestoivat epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Samaan aikaan Ibadis protestoi myös sitä vastaan, että hänet leimataan kharijite-lahkoksi. He yhdistävät termin Azariqaan, Najdatiin ja Sufriyyaan, jotka he tuomitsevat; Muhakkima puolestaan ​​​​pitää suuressa arvossa. Eräs nykyaikainen ibadi-kirjailija väittää, että Muhakkima ei kapinoinut Alia vastaan, vaan heillä oli vain mielipide-ero hänen kanssaan. Ali ei taistellut heitä vastaan ​​Nahrawanissa, vaan kufanien aatelismies al-Ash'ath ibn Qays .

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia