Scholastic ogham - Scholastic ogham

Varhaiskeskiaikaisen irlantilaisen ogham- aakkosen käyttö on suurelta osin jaettu "monumentaalisen" epigrafian ja "skolastisen" käytön välillä käsikirjoitusperinteessä tai siihen vaikuttaa.

Scholastinen ogham sisältää erityisesti aakkosien , kuten forfeda- ryhmän, keinotekoiset laajennukset ja monia muunnelmia tai kryptografisia korvauksia klassiselle ogham-aakkoselle. Scholastic ogham kehittyy noin 7. vuosisadalta ja on edelleen käytössä käsikirjoitusten muistiinpanoissa 1500-luvulle saakka.

Oghamin käsikirjoiteperinteeseen on kirjattu erityisesti Bríatharogam , ts. Keskiaikaiset kirjainimien kennelit . Tällaisten kenningien merkittävin lähde on In Lebor Ogaim , joka on säilynyt 1400-luvun lopun käsikirjoituksessa.

Gaelin runous ja kielioppi

Jopa sen jälkeen, kun oghamia ei enää käytetty päivittäisenä aakkosina kirjoittamiseen, oghamia käytettiin edelleen pohjana kieliopin sekä runojen sääntöjen ja mittareiden opettamiseen gaelinkielellä. Keskiaikainen teos tieteentekijän Primer tai Auraicept na n- Éces , säädetty perusta runollisen koostumuksen iirinkielisiin harjoittelijan runoilija tai tiedoston , ja katsoin Ogham tai enemmän täsmälleen Beith-Luis-nin opastusta. Tämä johtui siitä, että ogham-aakkoset koettiin erityisen sopiviksi irlannin kielen tarpeisiin.

Lisäksi koulutuksessa runoilija tai tiedoston , mukana oppimista sataviisikymmentä lajikkeiden Ogham - viisikymmentä kunkin kolmen ensimmäisen vuoden opintoja. On selvää, että suurin osa näistä on samat kuin sata tai niin erilaista ogham-aakkosia, jotka löytyvät The Ogam Tractista tai In Lebor Ogaimista , jotka sisällytettiin Auraiceptin kanssa Ballymote-kirjassa . Suurin osa näistä aakkosista on epäilyttävällä arvoltaan salaisia ​​lajikkeita, mutta jotkut olivat sanaluetteloita, jotka olisivat voineet antaa runoilijalle kätevän sanaston sormenpäissään, kun taas toiset viittaavat linkkiin laskenta- tai laskentajärjestelmiin. Ehkä heidän tärkein arvo oli yksinkertaisesti mielen kouluttaminen sanojen ja käsitteiden käyttöön, koska sanapeli ja "lyöminen" olivat tärkeä osa gaelin runoutta.

Gaelin oppimisessa oli niin keskeistä, että asti nykyaikaan latinankielistä aakkosia opetettiin sekä irlanniksi että skotlanniksi käyttäen Beith-luis-niniltä lainattuja kirjainimiä sekä perinne, että kukin nimi oli eri puun nimi. Seuraava on luettelo Dinneen's Irish – English Dictionary , julkaistu vuonna 1927 A: Ailm (Elm); B: Beith (koivu); C: Coll (pähkinä); D: Dair (tammi); E: Eadadh (haapa); F: Opi (leppä); G: Gath / Gort (Ivy); H: hUath ( valkotornia ); I: Íodha ( marjakuusi ), L: Luis (pihlaja); M: Muin (viiniköynnös); N: Nuin (tuhka); O: Oir (luuta); P: Peith (kääpiö vanhin); R: Ruis (vanhin); S: Purje (Paju); T: Teithne (Furze); U: Ur (kanerva).

Käsinkirjoitetut perinteet oghamin käytännön käytöstä

Käsikirjoitusperinne, erityisesti keskiaikainen irlantilainen mytologia , kertoo oghamin käytöstä, jota ei tunneta arkeologisista tiedoista. Suurin osa näistä käsittää oghamin käytön lyhytsanomissa tai puun kirjoituksissa. On vain yksi viittaus oghamin upottamiseen metalliin, joka esiintyy eeppisessä tarinassa "The Cattle Raid of Cooley" tai Táin Bó Cúailnge . Kivipylväässä on rautarengas, jossa on ogham-kirjoitus, jonka mukaan aseita kantavan soturin on tabu ( geasa ) lähestyä haastamatta yksittäistä taistelua. Suuri Ulsterin soturi Cúchulainn vastaa tähän haasteeseen heittämällä pylvään, kaiverretun renkaan ja kaikki, läheiseen lampeen.

Loput viittaukset koskevat puun merkintöjä. Yksi sellainen on tarinassa, jossa Cúchulainn etsii Duil Dermaitin kolmea poikaa . Cúchulainn näkee veneen laskeutuvan Dundalkin satamaan. Hän nousee siihen ja tappaa kaikki matkustajat paitsi Alban kuninkaan (Skotlanti), joka antaa hänelle veneen ja asettaa meren viehätyksen auttamaan häntä pyrkimyksissään. Vastineeksi Cúchulainnin antaa hänelle vähän keihäs ( sléigin ) kanssa Ogham kaiverruksen sen ja käskee häntä ottamaan Cúchulainnin istuimen tuomioistuimessa kuningas Ulster klo Emain Macha sillä välin. Kirjoitus näyttää sisältävän Cúchulainnille ainutlaatuisen allekirjoituksen, joka takaa, että Alban kuningas uskotaan, kun hän sanoo, että Cúchulainn lähetti hänet (ellei tietysti keihässä ole jotain ainutlaatuista). Nämä esimerkit viittaavat siihen, että esineisiin oli merkitty yksilöllisiä "allekirjoituksia" tunnistamista varten. Sen lisäksi, että vahvistetaan, että viesti tuli tietyltä yksilöltä, kyky tunnistaa esineet tietyn henkilön omaisuudeksi olisi tietysti erittäin hyödyllistä.

Oghamin ja Cornwallin välillä on erittäin mielenkiintoinen yhteys kahdessa kirjallisessa viitteessä, jotka yhdistävät oghamin Tristanin ja Iseultin Cornishin legendaan . Ensimmäinen näistä on ranskalaisen Marie kirjoittamassa kirjoituksessa, joka puhuu Tristanin leikkaamisesta ja neliöittämisestä pähkinän oksan, johon hän kirjoittaa nimensä varoittaakseen Iseultia hänen läsnäolostaan. Toinen viittaus löytyy Ercildounen skotlantilaisen Thomasin Tristan-legendan versiosta (ibid, s. 108), joka kuvaa kuinka Tristan kaiversi nimensä outoihin riunoihin pienille puupaloille, laittamalla ne virtaan niin, että ne virtaavat alas sinne, missä Iseult näki heidät. Vaikka on totta, ettei kumpikaan versio viittaa suoraan oghamiin, on hyvät perusteet uskoa, että ogham oli Tristanin käyttämät 'outot runot'. Ensinnäkin nimien leikkaaminen, neliöiminen ja kirjoittaminen puupaloille kuulostaa yhteensopivalta sen kanssa, miten oghamia todennäköisesti käytettiin. Toiseksi, ogham sopii paremmin tarinan kulttuuriseen ympäristöön kuin riimut. Iseult on kotoisin Irlannista, ja Tristan tapaa ensin Iseultin viettämällä siellä jonkin aikaa, joten on melko uskottavaa, että he käyttävät oghamia kirjoittaessaan toisilleen. Tarina heijastaa myös Irlannin ja Cornwallin välisten yhteyksien todellisuutta, jotka näkyvät tänään säilyneissä ogham-kirjoituksissa . Tästä ei ole vaikeaa nähdä, kuinka Cornish voisi sisällyttää viittauksen outoon irlantilaiseen kirjoitukseen yhteen tarinoistaan. Tarina voi olla lopulta irlantilaista alkuperää, joka välitetään samojen linkkien kautta.

Salaperäinen

Joidenkin viestien sanotaan olevan kirjoitettuja oghamin salaisessa muodossa nimeltä Ogam fortgithe . Yksi tällainen viittaus tulee tarinaan Corc Lugaidin pojasta, joka saapuu Skotlantiin karkotettuaan Irlannista. Skotlannin kuninkaan Feradachin runoilija Gruibne ystävystyy hänen kanssaan. joka huomaa salaisen ogham-merkinnän ( Ogam fortgithe ) Corcin kilpeen. Hän ilmoittaa Corcille, että kirjoitus sanoo, että jos Corc saapuu Feradachin tuomioistuimeen päivällä, hänet on tapettava yöllä; jos hänen pitäisi saapua yöllä, hänet on tapettava aamuun mennessä. Suojellakseen Corcia Gruibne muuttaa kirjeen sanomalla, että jos Corc saapuu päivällä, hänelle on annettava Feradachin tytär illalla, jos yöllä, hänen olisi pitänyt nukkua hänen kanssaan aamuun.

Oghamin käyttö salaisen viestin välittämiseen löytyy myös gaelilaisten sotureiden suomalaisten McCoolin ja hänen tyhmänsä tai pelleensä Lomnaen tarinasta. Lomnae ilmoittaa Finnille vaimonsa uskottomuudesta leikkaamalla kirjoitus neljänpuoleiseen sauvaan ja antamalla sen Finnille. Viestissä ei suoraan syytetä Finnin vaimoa, vaan se on sen sijaan sarja metaforoja: 'Puinen panos (leppävaaluna yhdessä versiossa) hopea-aidassa, helleborea syötävien kasvien keskuudessa, halukkaiden naisten aviomies, aisankannattaja keskuudessa hyvin opettanut Féni ja kanerva Luignen Úalannilla. Finn ymmärtää viestin, mutta Lomnae maksaa kertomisen, koska Finnin vaimolla on pää katkaistu. Itse sanamuoto on tässä salaperäinen, ei oghamissa kirjoitettu.

Paljon on tehty kirjoitusten salaperäisyydestä. Erityisesti Graves ja Vendryes väittävät, että puun merkinnät eroavat pohjimmiltaan kivessä olevista, koska ne ovat salaisia ​​ja maagisia. McManus väittää perustellusti, ettei ole olemassa näyttöä tällaisesta terävästä erottelusta, ja on olemassa riittäviä esimerkkejä todistamaan, että puun merkinnät eivät välttämättä johdu maagisista syistä. On vihjeitä oghamin kirjoittamisesta salaa, mutta tämä ei ole sama kuin sanoa, että se on kirjoitettu maagisiin tarkoituksiin.

Maaginen

Kysymys oghamin käytöstä maagisiin tarkoituksiin on tutkijoiden keskuudessa tylsä ​​väite siitä, pidetäänkö aakkosia itseään maagisina vai onko se vain työkalu, jota taikuuden harjoittajat käyttävät. Tämä väite liittyy kysymykseen siitä, keksivätkö aakkoset kristityt vai pakanat, ja molempien osapuolten oletetaan, että taika olisi tärkeä motivaatio pakanalliselle keksijälle. Kirjallisuudessa on selkeitä esimerkkejä siitä, että oghamia käytetään maagisiin tarkoituksiin. Se, mitä voidaan myös sanoa, ei kuitenkaan osoita, että taika oli aina tärkein syy oghamin keksimiseen.

Tunnettu viittaus taikuuteen on tarinassa Tochmarc Étaíne, kun druidi Dallán etsii kadonneen naisen Étaín Eochaidin kirjoittamalla oghamin neljään sauvaan marjakuoreen. Kirjoitus ja hänen 'runon avaimet' ( eochraib écsi ) paljastavat hänelle, että Midir on vienyt Étaínin Brí Léithin tasolle tai kukkulalle . Näyttää siltä, ​​että tähän prosessiin liittyy jonkinlainen ennustaminen tai kleromantiikka . Dinneen (1927) mukaan ennustamista harjoitettiin käyttäen ogham-kaiverrettua puulaminaattia tai tablettia, joka tunnetaan nimellä fiodh-lann, ja McCullough (1911, s. 251) mainitsee viittauksen fidlanaan, jota käytettiin tällä tavalla ' Adomnánin toisessa näyssä '. Irlannin yleinen termi erien heittämiselle on crann-chur , kirjaimellisesti 'puun valu'; todennäköisesti peräisin perinteisestä sauvojen tai puupalojen käytöstä erien vetämiseen. Tämä ei tietenkään ole riittävä todiste itsessään, sanomaan, että termi on syntynyt yhteydestä oghamiin.

Toinen usein mainittu esimerkki maagisesta käytöstä koskee haavan féä tai sauva. Fé pidettiin pakanallisia hautausmailla mitata ruumiita ja hautoja ja pidettiin pelkoa ja kauhua. Siihen kirjoitettiin kaikki, mitä pidettiin vihamielisenä, ilmeisesti kirouksen asettamiseksi tai pahan juoksujen pitämiseksi kuolleista. Muita maagisia käyttötarkoituksia ovat viehätys parantaakseen miehen impotenssista kirjoittamalla nimensä oghamiin jalavaivaan ja lyömällä häntä sillä (Charles Graves, 1879), ja maininta Ogam-traktorissa oghamin käytöstä sukupuolen määrittämiseksi. syntymättömästä lapsesta.

Puhtaasti maagisen käytön lisäksi on viittauksia oghamiin, jota käytetään lähettämään viestejä, joilla on maaginen puoli. Kuuluisin näistä mainitaan eeppisessä tarinassa Táin Bó Cuailnge . Tähän liittyy Ulsterin sankari Cúchulainn , kun hän seisoo yhdellä jalalla, toisella kädellä ja jolla on toinen silmä kiinni, kirjoittamalla ogham-kirjoitus kepille, jonka hän heittää sitten pylväänkiven päälle. Hänen kilpailijansa Fergus mac Róich lukee kirjoituksen, joka julistaa, että mikään ei läpäise, ellei vastaavaa feat suoriteta, Fergus lukuun ottamatta. Fergus antaa kirjoitetun vivahteen druidille ja pyytää heitä tulkitsemaan sen salaisen merkityksen, mutta heillä ei ole mitään lisättävää Ferguksen tulkintaan. Fergus toteaa, että jos tämä viesti jätetään huomiotta, kirjoitus tehdään, kun kirjoitus tehdään maagisesti Cúchulainnille, joka sitten tappaa yhden yrityksestä ennen aamua. Cúchulainn jättää paljon saman kirjoituksen kahdesti kerralla pian sen jälkeen.

Charles Graves (1879, s. 213) tarjoaa esimerkin yhdessä yhdistetyistä oghamin näkökohdista. Kun runoilija ei saanut maksua yhdestä sävellyksestään, Irlannin laki käski häntä leikkaamaan nelikulmaisen sauvan ja kirjoittamaan siihen ogham 'Jumalan nimessä'. Toiselle puolelle oli tarkoitus merkitä risti, toiselle rikkomuksen nimi, kolmannelle rikoksentekijän nimi ja neljännelle encomium (tai ylistysruno). Sauva tulisi sitten asettaa kymmenen päivän kuluttua. Jos runoilija teki satiirin tekemättä sitä, hän oli vastuussa sakosta. Risti on kirjoitettu Jumalan nimeen, mutta ylistysruno saa voimansa runoilijasta tai arkistosta , jonka oletetut voimat ovat varmasti alkukristittyjä.

Kirjanpito ja laskeminen

Muutamat merkinnät kirjallisuudessa, joissa oghamia käytetään muihin merkintöihin kuin nimiin tai lyhyisiin viesteihin, ovat melko epämääräisiä, mutta on todisteita siitä, että oghamia käytetään pitämään kirjaa nimistä ja erilaisista luetteloista. Selkein esimerkki näkyy tarinassa, jossa Conn Irlannin kuninkaan luona vierailee kelttiläisen jumalan Lughin henki , joka antaa hänelle tulevien Irlannin kuninkaiden nimet Connistä itsestään ajan loppuun asti. Luettelo on niin pitkä, että Cesarn, Connin runoilija, ei kykene muistaa sitä ja kirjoittaa sen oghamiin neljään sauvaan marjakuoreen, kukin kahdeksanpuoleinen ja 24 jalkaa pitkä. Ogham ei ole millään tavalla osallistunut Lughin yliluonnolliseen ulkonäköön, ja se mainitaan vain tietojen tallennuksen käytännön tehtävissä. Ogham olisi ollut tarpeeksi suppea tallentaakseen sukututkimusluettelot, varsinkin jos jokaisella sauvalla olisi kahdeksan sivua kuten tässä tapauksessa. Tässä mainittu sauvojen liian pitkä pituus johtuu siitä, että jokainen nimi ajan loppuun asti on kirjoitettava. Todellisuudessa useimmat sukututkimukset olisivat olleet hallittavampia.

Ogam infektioita tai In Lebor Ogaim vuonna kirjan Ballymote osoittaa muita mahdollisia käyttötapoja Ogham kirjanpitosääntöjä. Tähän sisältyy lusogaami ('yrtti ogham'), jota on ehkä käytetty lääketieteessä, tai biadogaami ('ruoka-ogam') , jota on voitu käyttää osana taloudenhoitotehtäviä. Muut lajikkeet viittaavat voimakkaasti kiinteistö- tai liiketapahtumiin, esimerkiksi conogam ('koira ogham') tai dam-ogam ('ox ogham'). Toisin kuin muut luettelot, kukin kirjain näissä muodoissa ei tarkoita erillistä nimeä, vaan eri kutsua tai ryhmää. Damogamia kuvataan seuraavasti: ”Härkä B-ryhmälle, yksi sonni, kaksi, kolme, neljä, viisi sonnia (B, L, F, S, N); Härkä ryhmälle H, yksi härkä, kaksi, kolme, neljä, viisi härkeä (H, D, T, C, Q); Bullock ryhmälle M, yksi bullock, kaksi, kolme jne .; Ohjaus ryhmälle A, yksi ohjaaja, kaksi jne. " Tämä luettelo on merkittävä, koska se sisältää sekä numeroita että nimiä, mikä viittaa siihen, että laskenta on meneillään ja osoittaa roolin vastaavana järjestelmänä ja omaisuuden kirjaamisena. Toinen esimerkki tästä on Ogam usceach ('Water-ogham') erityyppisten vesilähteiden suhteen seuraavasti: Ryhmä B: Yksi virta B: lle ja niin edelleen viidelle N: lle; Ryhmä H: 1 paine H: lle, 2 D: lle ja niin edelleen; Ryhmä M: 1 joki M: lle, 2 G: lle ja niin edelleen; Ryhmä A1 Hyvin A: lle, 2 O: lle ja niin edelleen. " Makean veden lähteet olivat arvokkaita, ja olisi ollut erittäin hyödyllistä pitää kirjaa vesilähteiden lukumäärästä ja tyypistä mailla.

Nippu ogham-sauvoja, jotka tallentavat tällaisia ​​luetteloita, ei olisi ollut liian hankala kuljettaa paikasta toiseen runoilijoiden koulukouluissa tai arkistoida tai säilyttää päälliköiden erilaisissa kallioissa tai kukkuloilla. On myös todennäköistä, että oghamilla olisi voinut olla merkitys kaupankäynnin ja erilaisten oikeudellisten tuomioiden kirjaamisessa. Ehkä mainittujen osapuolten nimet mainittiin yhdessä kyseessä olevien esineiden luonteen ja lukumäärän kanssa. Näitä tietoja olisi voitu pitää samalla tavoin sauvoilla oikeudellisen todistuksen antamiseksi tapahtuneesta.

Käsi-signaalit

On olemassa suoria todisteita ogham-käsisignaalijärjestelmän olemassaolosta. Ogam- alue Leborissa Ogaim mainitsee sormenkirjoituksen kaksi muotoa; cossogam ('jalka-ogham') ja sronogam ('nenä-ogham'). Cossogam sisältää sormien asettamisen sääriluun oikealle tai vasemmalle ensimmäistä tai toista kutsua varten , ja sen poikki diagonaalisesti tai suoraan kolmannen tai neljännen kutsun kohdalla . Ensimmäistä kirjainta käytetään yhtä sormea, toista kaksi ja niin edelleen. Sronogamiin liittyy sama menettely nenän harjanteen kanssa. Sormen asettaminen suoraan sääriluun tai nenän poikki neljännen kutsun kohdalla jäljittelee kirjainten myöhempää käsikirjoitettua muotoa. Mainitaan toinen aakkoset, basogaami ('palm-ogham'), joka näyttää käsittävän kättä eri tavoin puuta vastaan. Luultavasti käden kulma osoitti kutsua, kun taas iskujen määrä osoitti kirjainta. Näiden aakkosien sisällyttäminen traktaattiin osoittaa, että yhteys oghamin kirjainten ja sormien välillä oli vielä tiedossa, kun Ballymote-kirja kirjoitettiin keskiajalla.

Lisätodisteita oghamin käsiliikkeiden mahdollisesta käytöstä on erilaisten kirjallisuusviitteiden muodossa sormenmerkeihin. Plummer (1910 p cxvi) mainitsee useita teoksia, joissa mainitaan sormimerkkien käyttö, mukaan lukien Saint Brendanin elämä .

Kirjallisuus

Tässä todisteet ovat paljon epäselvämpiä, koska sanaa ogham käytettiin joskus myöhemmissä tarinoissa viittaamaan kirjoittamiseen yleisessä mielessä eikä oghamin käsikirjoitukseen. Tunnetuin esimerkki löytyy The Broy Voyage . Bran vietti niin kauan merimatkalla toisessa maailmassa, että Irlannissa oli kulunut useita satoja vuosia. Saapuessaan takaisin Irlantiin hän päätti, että ei ole viisasta poistua veneestään sen jälkeen, kun yksi hänen toveristaan ​​hyppäsi maihin ja muuttui tuhkaksi paikan päällä. Sen sijaan hän kirjoitti seikkailunsa quatrinsissa oghamissa rannalle kerääntyneelle ja lähtevälle väkijoukolle, eikä hänestä enää koskaan kuultu.

Toinen esimerkki puusta kirjoittamisesta, joka saattaa viitata oghamiin, löytyy ystävien Aillinn ja Baile Mac Buain tarinasta. Rakastajat päättyvät traagiseen loppuun ja haudataan erikseen. Omenapuu kasvaa Aillinin haudasta ja marjakuusi Bailen haudasta. Leinsterin ja Ulsterin runoilijat kaatavat molemmat puut kirjoitustaulukoiden valmistamiseksi. Tabletit viedään Taraan ja niihin kirjoitetut tarinat luetaan High King Cormac Mac Art -lehdelle . Tarinoiden kauneus vie hänet paljon ja pyytää katsomaan tabletteja. Otettuaan ne käsiinsä, kaksi tablettia joustavat välittömästi yhteen ja kietoutuvat toistensa ympärille kuin puupuu. Viittaus puisiin kirjoitustabletteihin on mainittu todisteena siitä, että oghamia käytettiin tällä tavalla, mutta tämä ei oikeastaan ​​seuraa. Ensinnäkin oghamia ei mainita suoraan tarinassa, ja toiseksi tarina on itse alun perin lainaus kansainvälisistä lähteistä ÓhOgáinin (1991, s. 43) mukaan.

Mielenkiintoisempi viittaus löytyy tarinasta Istrian Aethicuksesta , joka purjehti Iberiasta Irlantiin noin vuonna 417 jKr (Beresford Ellis, s. 165). Hänen sanotaan pysyneen jonkin aikaa Irlannissa tutkien törmänneitä irlantilaisia ​​kirjoja. Näitä hän kuvaili 'ideomochoksiksi', mikä tarkoittaa outoa tai tuntematonta. Tämän on katsottu tarkoittavan, että Aethicus oli ehkä nähnyt jonkin verran ogham-sauvoja. Tämä on luotettavampi todiste, mutta jälleen kerran se on sinänsä liian epämääräinen todistamaan mitään erityistä.

Mikään näistä esimerkeistä ei anna mitään vakuuttavaa näyttöä siitä, että oghamia olisi koskaan käytetty kirjallisella tavalla runojen, tarinoiden tai minkä tahansa jatkuvan kertomuksen tallentamiseen, ja todennäköisyys on, että se ei ollut. Aakkosen luonne itse vastustaa sen käyttöä tällä tavalla.

Huomautuksia

Viitteet

  • Beresford Ellis, Peter. The Druids , Constable & Co., Lontoo (1994)
  • Dillon, Myles. Kuninkaiden syklit (1946)
  • Dinneen, PS Foclóir Gaedhilge agus Béarla , Irish Texts Society (1927)
  • Haudat, Charles. 'On the Ogam Beith Luis Nin', Hermathena 3, (1879), 208–244
  • McCullough, JA Muinaisten kelttien uskonto , Edinburgh (1911)
  • McManus, Damian, Opas Ogamille , Maynooth (1991)
  • Ó hÓgáin, Daithí, Myytti, legenda ja romantiikka: Irlannin kansanperinteen tietosanakirja , (1991)
  • Plummer, C. Vita Sanctorum Hiberniae Voi. 1 Oxford, (1910)
  • Thompson, F.Yliluonnollinen ylänkö , (1976) Edinburgh
  • Vendryes, J. 'L'écriture ogamique et ses origines' Études Celtiques 4, (1941), 83–116