Tanit - Tanit
Tanit oli puunilaissodan jumalatar, hän oli ylimmäinen jumaluus Karthagon rinnalla puolisonaan Baal-Hamon .
Tanitia kutsutaan myös Tinnitiksi . Nimi näyttää olevan peräisin Karthaosta (nykyajan Tunisia ), vaikka se ei esiinny paikallisissa teoforisissa nimissä . Hän oli sotajumalatar Astarten vastainen ja palvoi myöhemmin Rooman Karthagossa romanisoidussa muodossaan Dea Caelestis , Juno Caelestis tai yksinkertaisesti Caelestis.
Nykypäivän tunisialaisessa arabiassa on tapana kutsua Omek Tannou tai Oumouk Tangou (äiti Tannou tai äiti Tangou alueesta riippuen) kuivuusvuosina tuomaan sateita. Samoin tunisialaiset ja monet muut puhutut arabian muodot viittaavat " baalinviljelyyn " viittaamaan kasteluun. Tällainen käyttö on todistettu oikeiksi hepreaksi , eli kanaanilainen kieli sisko foinikialaisten , jo 2. vuosisadalla CE Mishnah .
Palvonta
Tanitia palvottiin punilaisissa yhteyksissä Länsi -Välimerellä, Sisiliassa , Maltalla , Pohjois -Afrikassa , Gadesissa ja monissa muissa paikoissa hellenistiseen aikaan.
Tanitin palvonta saattoi olla peräisin foinikialaisesta jumaluudesta Astartesta ( Ishtar ), jonka oma palvonta on ensimmäinen päivämäärä foinikialaisten sivustoilla Sidon ja Tyros . Hänen pyhäkkönsä, joka oli kaivettu Sareptassa Etelä -Foinikiassa, paljasti kirjeen , jonka on arveltu tunnistavan hänet ensimmäistä kertaa kotimaassaan ja joka on liitetty hänet turvallisesti foinikialaisen jumalattaren Astarten ( Ishtarin ) kanssa. Ikonografiset kuvaukset molemmista jumaluuksista muuttuvat myöhemmin samanlaisiksi. Molempien jumalien välistä suhdetta on ehdotettu luonteeltaan hypostaattiseksi , ja se edustaa saman jumalattaren kahta puolta.
Viidennestä vuosisadasta eaa. Lähtien Tanitin palvonta liittyy Baal Hammonin palvontaan . Hänelle annetaan epiteetti pene baal ('Baalin kasvot') ja titteli rabat , rab -naismuoto ('päällikkö'). Pohjois -Afrikassa, missä kirjoituksia ja aineellisia jäänteitä on enemmän, hän oli Baal Hammonin puoliso, taivaallinen sodan jumalatar , "neitsyt" (naimaton) äiti jumalatar ja sairaanhoitaja, ja erityisesti, hedelmällisyyden symboli , kuten useimmat naisten muodot. Tanit palvonnasta tuli suosittu Kartagon Tyrian -siirtokunnassa, etenkin sen jälkeen, kun Karthago ja Tyros erosivat viidennellä vuosisadalla, kun perinteiset foinikialaiset kultit Astarte ja Melqart syrjäytettiin Tanitin ja Baal Hammonin puunilaisten palvonnassa.
Useat merkittävimmistä kreikkalaisista jumalattareista tunnistettiin Tanitin kanssa synkretisen interpretatio graeca: n avulla , joka tunnisti kreikkalaisiksi jumaluuksiksi vieraiden naamioiden suurimman osan ympäröivien ei-helleniläisten kulttuurien jumalista. Muinaiset berberilaiset Pohjois -Afrikassa omaksuivat myös puunilaisen Tanitin kultin.
Foinikialaiset levittivät Tanit-Astarten kultin Iberian niemimaalle perustamalla Gadirin (nykypäivän Cádiz ) ja muut siirtokunnat, joissa jumalatar saattoi rinnastaa myös alkuperäisiin jumaliin. Hänen palvontansa oli edelleen aktiivista Rooman valloituksen jälkeen, kun hänet integroitiin roomalaisen jumalattaren Junon kanssa (yhdessä Dianan ja Minervan elementtien kanssa ) jumalattarelle nimeltä Dea Caelestis , samalla tavalla kuin Baal Hammon rinnastettiin Saturnukseen . Dea Caelestis säilytti puunilaiset piirteet klassisen kauden loppuun asti neljännellä vuosisadalla. Samoin kauan sitten Karthagon kukistumisen jälkeen Tanitia kunnioitettiin edelleen Pohjois -Afrikassa latinankielisellä nimellä: Juno Caelestis , tunnistaakseen hänet Junon kanssa.
Ikonografia
Hänen symboli ( Tanitin merkki ), joka löytyy monista muinaisista kivikaiverruksista, näkyy puolisuunnikkona, joka on suljettu vaakasuoralla viivalla ylhäällä ja jonka keskellä on ympyrä; vaakasuora varsi päättyy usein joko kahdella lyhyellä pystysuoralla viivalla, jotka ovat suorassa kulmassa siihen nähden, tai koukuilla. Myöhemmin puolisuunnikkaan korvattiin usein tasakylkinen kolmio . Tanskalainen semiittisen filologian professori FO Hvidberg-Hansen tulkitsee symbolin kädet nostavana naisena. Hän myös edustaa puolikuu kuu ja Venus symboli.
Kuten Astarte , Tanit kuvataan usein alasti seksuaalisuuden symbolina ja ratsastetaan leijonalla tai hänellä on leijonan pää, mikä osoittaa hänen soturilaatuaan. Hän on myös esitetty siivekäs, mahdollisesti vaikutuksen alaisena Egyptin taidetta ja Isis . Hänen eläimiään ja kasvejaan ovat leijona, kyyhkynen , palmu ja ruusu . Toinen aihe yhdistää hänet Eurooppaan ja kuvaa Tanitin naisena, joka ratsastaa härällä , joka edustaa toista jumaluutta, mahdollisesti El .
Lapsiuhri
Tanitin alkuperä löytyy Ugaritin panteonista , erityisesti ugaritilaisesta jumalattaresta Anatista (Hvidberg-Hansen 1982). On olemassa merkittäviä, vaikkakin kiistanalaisia todisteita, sekä arkeologisia että muinaisia kirjallisia lähteitä, jotka viittaavat lapsiuhriin, jotka ovat osa Tanitin ja Baal Hammonin palvontaa.
Jotkut arkeologit arvelivat vauvojen uhrien tapahtuneen. Lawrence E.Stager, joka johti Carthage Tophetin kaivauksia 1970 -luvulla, uskoo, että siellä uhrattiin pikkulasten uhrauksia. Paolo Xella Rooman kansallisesta tutkimusneuvostosta teki yhteenvedon tekstillisistä, epigrafisista ja arkeologisista todisteista karthagolaisten pikkulasten uhraamisesta.
Arkeologisia todisteita
Tophet on Raamatun heprealainen termi, jota käytettiin viittaamaan Jerusalemin lähellä olevaan paikkaan, jossa kanaanilaisten ja israelilaisten, jotka eksyivät juutalaisuudesta harjoittamalla kanaanilaista epäjumalanpalvelusta, sanottiin uhraavan lapsia. Sitä käytetään nyt yleisenä terminä kaikille sellaisille alueille, joissa on tuhratut ihmisten ja eläinten jäänteet. Heprealaisen Raamatun ei täsmennetä, että israelilainen uhrit haudattiin, vain poltettu, vaikka "paikka polttaa" oli luultavasti lähellä hautauspaikalle. Meillä ei ole aavistustakaan siitä, kuinka foinikialaiset itse viittasivat polttamis- tai hautauspaikkoihin tai itse käytäntöön.
Useita ilmeisiä topheteja on tunnistettu, pääasiassa suuri Karthagossa , jota kutsutaan Salammbón Tophetiksi, sen naapuruston mukaan, jossa se paljastettiin vuonna 1921. Salammbón Tophetin maaperän havaittiin olevan täynnä oliivi puuhiiltä, luultavasti uhrista pyres. Se oli jumalatar Tanitin temppelin ja nekropolin sijainti. Joidenkin Tophet -urien sisältä löytyneet eläinten jäännökset, lähinnä lampaita ja vuohia, viittaavat vahvasti siihen, että tämä ei ollut ennenaikaisesti kuolleiden lasten hautausmaa. Eläimet uhrattiin jumalille, oletettavasti lasten sijasta (yksi säilynyt kirjoitus viittaa eläimeen "korvaajana"). On arveltu, että myös lapset, jotka olivat onnekkaita ilman varajäseniä, uhrattiin ja haudattiin sitten Tophettiin. Jäännökset sisältävät sekä hyvin pienten lasten että pienten eläinten ruumiit, ja ne, jotka väittävät lapsiuhrin puolesta, ovat väittäneet, että jos eläimet uhrattiin, niin myös lapset. Tophetin kattama alue Carthagessa oli todennäköisesti yli puolitoista hehtaaria neljännellä vuosisadalla eaa, yhdeksän eri hautaustasoa. Noin 20000 urnua talletettiin vuosien 400 ja 200 eaa välillä, ja käytäntö jatkui kristillisen ajan alkuvuosiin asti. Urneissa oli vastasyntyneiden hiiltyneitä luita ja joissakin tapauksissa sikiöiden ja kaksivuotiaiden luita. Näiden kaksoisjäännösten on tulkittu tarkoittavan, että kuolleena syntyneiden vauvojen tapauksessa vanhemmat uhrasivat nuorin lapsensa.
Haudattujen lasten iän yksityiskohtainen erittely sisältää syntymää edeltävät yksilöt-eli syntymättömät. Väitetään myös, että jäännösten ikäjakauma tällä sivustolla on sopusoinnussa niiden lasten hautaamisen kanssa, jotka kuolivat luonnollisista syistä juuri ennen syntymää tai sen jälkeen. Sergio Ribichini on väittänyt, että Tophet oli "lasten nekropoli, joka on suunniteltu vastaanottamaan ennenaikaisesti sairauteen tai muihin luonnollisiin syihin kuolleiden pikkulasten jäännöksiä ja jotka tästä syystä" tarjottiin "tietyille jumalille ja haudattiin eri paikkaan kuin yksi tavallisille kuolleille. " Hän lisää, että tämä oli luultavasti osa "pyrkimystä varmistaa samojen jumalien hyväntahtoinen suojelu eloonjääneille". Tämä analyysi on kuitenkin kiistanalainen; Patricia Smith ja kollegat heprealaisesta yliopistosta ja Harvardin yliopistosta osoittavat Carthage Tophetin hampaiden ja luuston analyysin perusteella, että imeväisikäiset kuollessaan (noin kaksi kuukautta) eivät korreloi odotetun luonnollisen kuolleisuuden (perinataalisen) iän kanssa.
Kulttuuriviittaukset
In Gustave Flaubert n historiallinen uusia lammbô (1862), otsikon merkki on papitar Tanit. Mâtho, miespuolinen päähenkilö, Libyan palkkasoturi, joka on sodassa Carthagen kanssa, murtautuu jumalattaren temppeliin ja varastaa hänen verhonsa.
In Kate Elliott n Spiritwalker trilogia, joka on romantisoitu versio Tanit on yksi monista jumaluuksia yleisesti palvotaan on polyteistisen Europa. Kertoja Catherine vetoaa usein "siunattuun Tanitiin, naisten suojelijaan", ja jumalatar esiintyy hänelle joskus.
GK Chesterton viittaa Tanitiin kertomuksessaan Punic Warsista , "God of Demons War" (luku hänen kirjassaan The Everlasting Man ). Chesterton kuvasi kulttuurishokkia ulkomaisten armeijoiden hyökkäyksestä Italiaan, kun Hannibal ylitti Alpit.
Se oli Moloch latinalaisten vuorella ja katsoi kauhistuttavilla kasvoillaan tasangon poikki; se oli Baal, joka talloi viinitarhoja kivijaloillaan; se oli näkymättömän Tanitin ääni, hänen takana olevien verhojensa takana, kuiskaten rakkautta, joka on kauheampaa kuin viha.
Vuonna Margaret Atwood n Blind Assassin on olemassa epigraph on karthagolainen hautajaiskoristeet uurnan, jossa lukee: "Uin, meri oli rajaton, kun näin ei rantaa. / Tanit oli armoton, rukouksiini vastattiin. / Te, jotka hukkuu rakkaus, muista minut. "
Vuonna John Maddox Roberts n vaihtoehtoisessa historiassa romaanin Hannibal Children , jossa kartagolaiset voitti toinen puunilaissota , yksi merkkiä on prinsessa Zarabel, johtaja kultti Tanit.
Isaac Asimovin vuoden 1956 tieteiskirjallinen novelli " Kuollut menneisyys " kertoo Arnold Potterleystä, muinaishistorian professorista, joka on pakkomielle vapauttaa karthagolaiset lapsiuhreista ja yrittää päästä käsiksi kronoskooppiin , joka mahdollistaa suoran havainnoinnin menneistä tapahtumista. Lopulta Potterleyn pakkomielle karthagolaisesta menneisyydestä vaikuttaa kauaskantoisesti nykyajan yhteiskuntaan.
Etunimi
Nykyaikana nimeä, usein oikeinkirjoituksella Tanith , on käytetty naisen etunimenä sekä todellisille ihmisille että fiktiossa.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- Markoe, Glenn E. (2000). Foinikialaiset . "Menneisyyden ihmiset" -sarja. Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520226142. OCLC 45096924 .
Ulkoiset linkit
Tanitiin liittyvä media Wikimedia Commonsissa