Hyvän rakkauden kirja -The Book of Good Love

Hyvän rakkauden kirja
Lba-codice.jpg
Kirjailija Juan Ruiz rovasti of Hita
Alkuperäinen otsikko El libro del buen amor
Maa Espanja
Kieli Keskiaikainen espanja
Tyylilaji mester de clerecía
Kustantaja Ei mitään
Julkaisupäivämäärä
 1330; laajennus valmistui 1343
Tulostusmateriaalin tyyppi Käsikirjoitus

Kirjan hyvä rakkaus ( El libro de Buen Amor ), pidetään yhtenä mestariteoksia Espanjan runoutta , on pseudo-elämäkerrallinen huomioon romanttisia seikkailuja Juan Ruiz The rovasti ja Hita , vanhimman version, joka on vuodelta 1330 ; kirjailija täydensi sitä tarkistuksilla ja laajennuksilla vuonna 1343.

Teosta pidetään parhaana teoksena keskiaikaisessa genressä, joka tunnetaan nimellä mester de clerecía .

Kirja alkaa rukouksilla ja oppaalla teoksen lukemisesta, ja sen jälkeen tarinoita, jotka sisältävät moraalisen ja usein koomisen tarinan.

Kirja sisältää heterogeenisen kokoelman erilaisia ​​materiaaleja, jotka yhdistyvät väitetyn omaelämäkerrallisen kertomuksen ympärille kirjailijan rakkaussuhteista, jota Don Melón de la Huerta edustaa osassa kirjaa. Kirjassa kaikki myöhäiskeskiaikaisen espanjalaisen yhteiskunnan kerrokset ovat edustettuina rakastajiensa kautta.

Tarut ja apologues lomassa koko aikana pääperustelu jotka muodostavat kokoelman Exempla. Samoin voit löytää vertauskuvia , moralities, saarnoja, ja kappaleet sokeiden ja Goliardic - tyyppinen koululaisille. Profane lyyrinen koostumuksia (serranillas usein parodisia johdettu pastorelas ) sisältyvät myös yhdessä muiden uskonnollisille, kuten virsiä ja couplets Neitsyt eli Kristuksen.

Kerronta materiaalit perustuvat parodia keskiaikaisen eleginen komedioita Latinalaisessa alkaen pseudo Ovidian kouluympäristössä, kuten De vetula ja pamphilus , jossa kirjoittaja on päähenkilö rakkaus seikkailuja, jotka vuorottelevat runoja liittyvät häneen. Pamphilus mainitaan myös hyvän rakkauden kirjassa Don Melónin ja Doña Endrinan jakson perustana. Ovidius Ars Amandista peräisin olevien materiaalien lisäksi se parodioi myös kanonisten aikojen tai eeposten liturgiaa sekä karnevaalin ("Don Carnal") ja paaston ("Doña Cuaresma") taistelussa . Muut tyylilajit jotka löytyvät kirjasta ovat planhz , kuten Trotaconventos kuoleman, merkki, joka muodostaa selkeän ennakkotapauksen La Celestina tai satiiri , kuten kohdistettu naisten omistajia tai tasaava Rahan valta; tai tarinoita keskiaikaisesta esopistisesta perinteestä tai pedagogisista käsikirjoista, kuten Facetus, joka pitää romanttista koulutusta osana ihmisen oppimista. Vaikka arabialaisia ​​lähteitä on ehdotettu, nykyinen kritiikki suosii uskoa, että hyvän rakkauden kirja on peräisin keskiaikaisesta pappilaisesta latinalaisesta kirjallisuudesta.  

Käsikirjoitukset

Hyvän rakkauden kirjasta on olemassa kolme käsikirjoitusta , joista yksikään ei ole täydellinen, ja joiden eroavuudet saivat Ramón Menéndez Pidalin ajattelemaan, että hän voisi vastata kahteen erilaiseen muokkaukseen, jotka tekijä teki elämänsä eri aikoina:

  • Käsikirjoitus "S", joka on nimetty sen alkuperän mukaan Salamanca ; nimenomaan Colegion pormestari de San Bartolomé. Se oli Madridin kuninkaallisessa kirjastossa jonkin aikaa ja on nyt Salamancan yliopiston kirjastossa (ms. 2663). Käsinkirjoitus paljastaa, että se on peräisin 1400 -luvun alusta ja on täydellisin, koska se sisältää lisäyksiä, joita ei ole kahdessa muussa. Kolofonissa johtuu Alonso de Paradinas.
  • Käsikirjoitus "G" on nimetty aikansa mukaan Benito Martínez Gayosolle. Nykyään se löytyy Espanjan kuninkaallisen akatemian kirjastosta . Se on päivätty 1400 -luvun lopulla.
  • Käsikirjoitus "T" on nimetty kuultuaan Toledon katedraalille . Nykyään sitä säilytetään Espanjan kansalliskirjastossa. Sen katsotaan olevan kirjoitettu 1400 -luvun lopulla.

Teema ja rakenne

Hyvän rakkauden kirja on monipuolinen ja laaja kokoonpano, jossa on 1728 säkeistöä ja joka keskittyy fitaaliseen omaelämäkertaan Juan Ruizista, Hitan arkkipapista. Nykyään teoksesta on säilynyt kolme käsikirjoitusta: Toledon (T) ja Gayoson (G) käsikirjoitukset, jotka ovat peräisin 1400 -luvulta, ja Salamancan (S) käsikirjoitus, jonka Alonso de Paradinas kopioi 1500 -luvun alussa. Kaikista kolmesta käsikirjoituksesta puuttuu useita sivuja, mikä estää kirjan täydellisen lukemisen, ja käsikirjoitukset vaihtelevat suuresti toisistaan ​​kirjoittajien harhautumisen vuoksi. Nykyään yleisimmin luettua teosta ehdotti Ramón Menéndez Pidal vuonna 1898 kaikkien kolmen käsikirjoituksen osien perusteella.

Otsikon, jolla teos tunnetaan nykyään, ehdotti Menéndez Pidal vuonna 1898 perustuen kirjan eri kohtiin, etenkin kehyksen 933b kappaleisiin, joiden ensimmäinen hemistiikki lukee ”Hyvä rakkaus” sanottu kirjalle. ”

Kirjoituspäivämäärän osalta se vaihtelee käsikirjoituksen mukaan: yhdessä tekijä vahvistaa valmistuneensa vuonna 1330 ja toisessa vuonna 1343; tämä viimeinen päivämäärä olisi versio 1330 -versiosta, johon Juan Ruiz lisäsi uusia sävellyksiä.

Kirja on kuuluisa monipuolisuudestaan:

  1. Sisältö (esimerkki, rakkaustarinoita, serranilloja, didaktisia elementtejä, lyyrisiä sävellyksiä jne.)
  2. Mittari (cuaderna via, kuusitoista tavujakoa, Zejelesque -säkeet jne.)
  3. Sävy (vakava, juhlava, uskonnollinen, profaani jne.)

Teos koostuu seuraavista:

  • Johdanto, jossa kirjoittaja selittää, miten kirjaa tulisi tulkita. Se koostuu rukouksen cuaderna kautta Jumalalle ja neitsyt, jossa hän pyytää heidän apuaan, joka on proem proosaa että hyväksyy genren kultin saarnan (tai divisio intra, mutta kirjoitettu espanjaksi), jotka voivat olla parodisia, toinen rukous vedoten jumalallinen suosio kirjan viimeistelyyn ja lopuksi kaksi lyyristä pariskuntaa Santa Maríalle.
  • Tekijän kuvitteellinen omaelämäkerta, jossa hän kertoo suhteistaan ​​eri alkuperää ja sosiaalista asemaa omaaviin naisiin : nunna , mauri , kotiäiti, jota hän vakoili rukoilemassa, leipuri, jalo nainen ja useat vuoristo -naiset ( serranat ) auttoi toinen nainen nimeltä Urraca, joka tunnetaan paremmin nimellä Trotaconventos ( ravi luostareiden välillä).
  • Kokoelma esimerkkejä ( anteeksipyynnöt , tarinat ja tarinat), jotka toimivat moraalisena oppituntina ja jaksojen sulkemisena.
  • Kirjoittajan ja rakkauden ( Don Amor, allegorinen hahmo ) välinen kiista , jossa hän syyttää rakkautta seitsemän kuolemansynnin syyksi .
  • Tarina rakkaudesta asioihin Mr. Meloni (Don Melón) ja rouva Endrina (dona Endrina), mukaelma keskiaikaisen eleginen komedia pamphilus de amore.
  • Allegorinen kertomus Carnivalin ("Don Carnal") ja paaston ("Doña Cuaresma") välisestä taistelusta , joka on todella parodia keskiaikaisista teoista.
  • Kommentti Ovidius "Ars Amandista" (Rakkauden taide)
  • Sarja uskonnollisia lyyrisiä sävellyksiä, jotka on tyypillisesti omistettu Marialle, Jeesuksen äidille
  • Useita epäpyhiä lyyrisiä sävellyksiä, kuten Trotaconventosin kuoleman jälkeen.

Tulkinta

Otsikko Hyvän rakkauden kirja on päätelty tekstistä, eikä kirjoittaja paljasta, kuka tai mikä hyvä rakkaus voi olla.

Hyvän rakkauden kirja selittää, kuinka ihmisten on oltava varovaisia ​​rakkauden suhteen, joka voi olla hyvää (el buen amor) tai typerää (el loco amor). Hyvä rakkaus on Jumalan rakkautta ja sitä pidetään parempana kuin typerää rakkautta, joka saa ihmiset vain tekemään syntiä. Juan Ruiz antaa lukijalle paljon esimerkkejä selittääkseen teoriansa ja välttääkseen typerän rakkauden hyvän nimessä.

Teoksen tarkoitus on sen heterogeenisyyden vuoksi epäselvä. Tietyissä kohdissa se kunnioittaa omistautunutta rakkautta, kun taas toisissa se puhuu hyvin lihallisen rakkauden taitoa.

Menéndez Pelayo oli ensimmäinen, joka huomautti teoksen goliardilaisesta luonteesta, vaikka hän kiisti, että dogmeja tai kapinaa vastaan olisi hyökätty , ja toiset myöhemmin vahvistivat sen olevan Goliardin runolle ominaista asennetta.

Asiantuntijat ovat myös keskustelleet hyvän rakkauden kirjan mahdollisesta didaktisesta luonteesta. Tekijät, kuten José Amador de los Ríos , Leo Spitzer tai María Rosa Lida de Malkiel, puolustavat didaktisuutta erottamattomana osana työtä. Kuitenkin kirjoittajat, kuten Américo Castro ja Sánchez Albornoz, kieltävät sen ja pitävät Juan Ruizia kyynisempänä kuin moralistisena ja tekopyhempänä kuin hurskaana. Juan Luis Alborg puolestaan ​​vertaa teosta tapaan, jolla Cervantes käytti ritariromaaneja oman ironiansa ja henkilökohtaisen näkemyksensä heittämiseksi; Samoin Juan Luis Alborg väittää, että "arkkipappi sisältyy keskiaikaiseen didaktiseen muotoon".

Hänen työnsä heijastaa aikansa Toledon monikulttuurisuutta. Eri naisten joukossa, joihin hän yrittää rakastua (ainoa tapaus, jossa hänellä on lihallisia suhteita, tapahtuu, kun vuoristolainen "La Chata" hyökkää hänen kimppuunsa, vaikka villit vuoristomaalaiset olivat erittäin tyypillisen kirjallisuuden tyylihahmoja) maurina, ja hän ylpeilee lahjakkuutensa muusikkona ja säveltää musiikkia andalusialaiselle ja juutalaiselle tanssille. Myös Don Carnalin ja Doña Cuaresman välisen taistelun aikana hän matkustaa Toledon aljamaalle tai kaupungintalolle, missä teurastajat ja rabbit kutsuvat hänet viettämään "hyvää päivää". María Rosa Lida de Malkiel halusi nähdä kertomuksen tyylilajin vaikutuksen rhymoidussa proosassa, maqāmatissa, jota useat niemimaalaiset kirjoittajat ovat viljelleet arabiaksi ja hepreaksi XII-XIV vuosisatojen aikana.

Kirjassa on myös kohta, jossa esitetään goliardilaistyyppinen protesti Gil de Albornozin asemaa vastaan, joka aikoi laajentaa paavin oppia pakollisesta selibaatista omaan hiippakuntaansa. Tämä oli ristiriidassa latinalaisamerikkalaisen barraganían perinteen tai papin ja naisen kanssa rinnakkaiselon kanssa tehdyn sopimuksen kanssa, joka on enemmän vakiintunut monikulttuuriselle alueelle, kuten Toledon hiippakuntaan, joka oli aikoinaan Elipandon adoptionismin harhaopin lähde ja jonka synnytti rinnakkaiselo Juutalaiset, muslimit ja kristityt. Tämä ilmaistaan ​​"Talaveran pappiskirjassa", jossa hän vihaisesti protestoi arkkipiispan määräyksiä vastaan ​​arkkipiispan barraganíaa vastaan. Tällainen protesti saattoi johtaa arkkipiispan vankilaan. Tämä kriittinen asenne korkeaa papistoa kohtaan, kuten hänen kirjansa muu kevyt ja kriittinen sisältö, tekee siitä samankaltaisen kuin goliardilainen kirjallisuus.

Daniel Eisenberg väitti, että "hyvä rakkaus" Juan Ruizille tarkoitti rakkautta omistajalle, naimattomalle naiselle, joka ei ollut neitsyt eikä naimisissa. "Paha rakkaus", jota vastaan ​​keihäs murtuu, oli "garzonien" tai poikamiesten rakkaus. Kestämättömän nuoren miehen (Don Hurón) sijasta voidaan valita se, jonka alla oleva teksti esittää: "pieni omistaja".

Lue lisää

  • Cacho Blecua, Juan Manuel ja María Jesús Lacarra Ducay, Historia de la literatura española, I. Entre oralidad and escritura: la Edad Media , José Carlos Mainer (ohj.), [Sl], Crítica, 2012, sivut. 367-375. ISBN  978-84-9892-367-4
  • Deyermond, Alan D. (2001) Historia de la literatura española, voi. 1: La Edad Media , Barcelona: Ariel (1.ª toim. 1973), s. 189–207. ISBN  84-344-8305-X
  • Deyermond, Alan (2004) "Libro de Buen Amor" Englannissa : kunnianosoitus Gerald Gybbon-Monypennylle. Manchester: Manchester Espanjan ja Portugalin opinnot ISBN  0-9539968-6-7
  • Gybbon-Monypenny, GB (1984) «Introducción biográfica y crítica» Libro de buen amorin painokseen (Clásicos Castalia; 161), Madrid: Castalia; s. 7–95.
  • Menéndez Peláez, Jesús; et ai. (2010). Historia de la literatura española. Volumen I. Edad Media . León: Everest. s. 558. ISBN 978-84-241-1928-7.
  • Ruiz, Juan, Libro de buen amor: edición crítica , toim. Manuel Criado de Val ja Eric W. Naylor. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1965.
  • Ruiz, Juan, Hyvän rakkauden kirja , käänn. Rigo Mignani ja Mario A.Di Cesare. Albany, NY: State University of New York Press, 1970.
  • Ruiz, Juan, Hyvän rakkauden kirja , käänn. Elizabeth Drayson Macdonald. Lontoo: Dent, 1999.

Viitteet

Ulkoiset linkit