Savva Grudtsynin tarina -The Tale of Savva Grudtsyn

Tarina Savva Grudtsynista (venäjäksi Повесть о Савве Грудцыне , Povest 'o Savve Grudtsyne ) on 1600-luvun venäläinen tarina , jonka uskotaan kirjoitetun vuosina 1666-68. Sitä pidetään usein tärkeänä kirjallisena virstanpylväänä venäläisessä kirjallisuudessa , koska se epäilemättä merkitsee romaanisen kirjoittamisenalkuaVenäjällä ja sitä voidaan pitää siltana keskiaikaisen ja uudenaikaisen venäläisen kirjallisuuden välillä.

Juonitiivistelmä

Juoni keskittyy samannimiseen sankariin, Savva Grudtsyniin. Savva on Felik Grudstyn-Usovin poika, kauppias Velikii Ustiugin kaupungista Pohjois- Vologdan alueella Venäjällä. Nuorena Savva siirtyy asumaan Orelin kaupunkiin , missä hänen isänsä ystävä Bazhen Vtory tarjoaa hänelle suurta vieraanvaraisuutta.

Bazhen on vanha, arvostettu, hyvinvoiva kauppias, joka on naimisissa kolmannen vaimonsa, paljon nuoremman naisen kanssa, joka jäi nimettömäksi tarinassa. Tämä nainen viettelee Savvaa ja aloittaa seksisuhteen hänen kanssaan: kertoja tekee selväksi, että nainen ja Paholainen ovat ensisijaisesti syyllisiä kuin Savva itse. Kuitenkin käydessään kirkossa ylösnousemuksen pyhässä juhlassa Savva tekee parannuksen ja kieltäytyy jatkamasta suhdetta.

Raivoissaan oleva Bazhenin vaimo myrkyttää Savvan viinin voimakkaalla afrodisiaakilla, joka saa hänen himonsa palaamaan. Hän kuitenkin kieltäytyy alistumasta hänelle, kun hän lähestyy häntä ja ajaa hänet pois talosta. Savva, joka edelleen epätoivoisesti himoitsee Bazhenin vaimoa, tekee faustilaisen sopimuksen Paholaisen kanssa: hän ymmärtää olevansa valmis palvelemaan Panettelijaa nukkumaan tämän naisen kanssa. Todellakin , demoni ilmestyy Suuri Utsiugin veljen hahmoon. Hän ilmoittaa Savvalle, että hän voi olla sydämensä toive, jos hän kirjoittaa kirjeen luopuakseen Kristuksesta ja Jumalasta, minkä Savva viipymättä tekee. Savvan tietoisuuden laajuus kirjeen kirjoittamisessa on epäselvä:

Savva vierailee kultaisessa kaupungissa tämän demonin kanssa, joka on helvetin esitys , jossa häntä kohdellaan runsas ateria Saatanan pöydässä ja esittelee kirjeen hänelle. He jatkavat matkaansa Pavlov Perevozin kaupunkiin, jossa pyhä kerjäläinen yrittää turhaan saada Savvan tekemään parannuksen. Hän saa tsaarin kunnioituksen ja taistelee puolalaisia ​​vastaan Smolenskin kaupungissa . Demoni kertoo hänelle, että hän kohtaa ja voittaa kolme rohkeaa soturia, mutta kolmas vahingoittaa häntä; todellakin tämä toteutuu.

Pian sen jälkeen Moskovassa Savva sairastuu vakavasti asuessaan kapteenin ja hänen vaimonsa hoidossa. Hänen vaimonsa kutsuu papin saadakseen Savvan tunnustuksen hoitaa viimeiset rituaalit , jos hän ei selviä. Lopulta hän tunnustaa papille, mutta monia demoneja ilmestyy ja hän kohtaa äärimmäistä kipua ja kidutusta. Savva kuitenkin lopulta pelastuu ja näkee näyn Neitsyt Mariasta , Johannes apostoli ja Moskovan metropoliitti Pietarista . Hän toipuu fyysisesti täysin kapteenin, vaimonsa ja tsaarin tuella. Jumala kutsuu hänet, ja kirkossa tapahtuu ihme tsaarin ja metropolin edessä: hänen Jumalaa tuomitsevasta kirjeestään tulee uskonne Neitsyt Marialle ja Jumalalle. Savva luopuu ilkeistä tavoistaan, jakaa rikkautensa köyhille ja ryhtyy munkiksi .

Historiallinen ympäristö

Tarina on kuvitteellinen, mutta se sijaitsee selvästi tietyssä ajassa ja tilassa ja sisältää viittauksia historiallisiin henkilöihin: sekä Grudtsyn-Usovin että Vtoryn perheet olivat tunnettuja kauppiasperheitä. Teos sijoittuu vaikeuksien aikaan (1598–1613), poliittisen epävakauden aikaan Venäjällä, kun valtaistuimen siirtymälinja katkesi, kasakka kapinoi ja Venäjän oli torjuttava Puolan ja Liettuan hyökkäystä Kansainyhteisö . Tarinan alkukappaleet viittaavat Grigorii Otrepjeviin , joka on ensimmäinen kolmesta väärästä Dmitriistä, huijareista, jotka yrittivät vallata Dmitrii Ivanovitšia, Ivan IV: n poikaa .

Tarina viittaa myös siihen, että Paholainen vie Savvan taistelemaan hyökkääviä Puolan armeijoita vastaan ​​ja hän voittaa kolme soturia.

Genre ja kirjallisuuden merkitys

Monet kriitikot pitävät tarinaa nyt siirtymäkautena keskiaikaisen ja uudenaikaisen venäläisen kirjallisuuden välillä. Serge Zenkovsky toteaa, että vaikka hagiografiset elementit säilyvät kääntymystarinassa ja moraalisesti didaktisessa johtopäätöksessä, tarinan kuvitteellinen juoni ja elävä realismi rikkovat perinteitä. Zenkovsky pitää teosta alustavasti osana venäläistä barokkikirjallisuutta , mutta tämä termi on edelleen kiistanalainen venäläisten kirjallisuushistorioitsijoiden keskuudessa eikä sitä ole yleisesti hyväksytty.

Marcia Morris väittää, että tarina ulottuu eepoksen ja romaanin väliseen kuiluun , kuten kirjallisuusteoreetikko Mihail Bakhtin esseessään 'Epos i roman' esitti . Hän tutkii kertomuksen ääntä ja päättelee, että alku- ja loppuosa ovat tyypillisiä keskiaikaiselle tai eeppiselle kertojalle : universaalisten arvojen moralisoiva edustaja; suljetun maailman luoja. Tarina muuttuu kuitenkin romaanisemmaksi keskimmäisissä osissa: aika tulee avoimeksi bahtinilaisessa mielessä ja kertoja menettää kaiken tietämyksensä keskimmäisen jakson aikana, kun Savva seikkailee demonin kanssa.

Tarina, yhdessä Tale Frol Skobeev on joskus verrattuna veijari- tila löytyy Espanjalainen barokkitaide kirjallisuudessa ja muut muualla, siltä osin kuin se kaavioita seikkailuista roistovaltiot anti-sankari.

Teema tehdä sopimuksen paholaisen kanssa on saanut jotkut kommentaattorit verrata työtä Goethe n Faust .

Tulkinnat

Morris on väittänyt, että viittaukset Grigorii Otrep'eviin (väärä Dmitrii I) avausosassa eivät ole sattumaa, ja väittää, että tarina on väärän Dmitrii I: n tarinan uudelleen kirjoittaminen. moraali ja sosiaalinen yleissopimus resonoivat 1500-luvun Otrepjevia koskevissa kirjoituksissa ja viittaavat useisiin Dmitriin tarinaa vastaaviin paikannimiin ja hahmoihin. Hän selittää Savvan lopullisen kääntymisen ja lunastamisen yritykseksi "kääntää" tai kirjoittaa uudelleen Otrep'evin todellinen tarina. Hänen pelastuksensa symboloi ortodoksisen kirkon ja Venäjän valtion pelastusta .

Sopeutumiset

Muukalaisvenäläinen kirjailija Aleksei Remizov julkaisi vuonna 1951 uuden kertomuksen tarinasta .

Käännökset

Englanninkielinen käännös on saatavilla Serge A. Zenkovskin antologiassa Medieval Russia's Epics, Chronicles and Tales (New York: Meridian, 1974).

Alaviitteet

Ulkoiset linkit

• Koko venäläinen teksti verkossa
• Morris, Marcia A. (1992). "Savva Grudcynin tarina ja siirtymäpoetiikka". Slaavilainen ja Itä -Euroopan lehti . Amerikan slaavilaisten ja itäeurooppalaisten kielten opettajien yhdistys . 36 (2): 202–16. doi : 10.2307/308966 . ISSN  0037-6752 . JSTOR  308966 .